§ 1. Физическая культура в Европе в Средние века

§ 1. Физическая культура в Европе в Средние века

Раннее Средневековье в государствах Западной Европы (V – первая поло­вина XI в.) характеризуется расширением процесса христианизации, который протекал с большими сложностями. Общество в этот период делилось на три основных социальных слоя: духовенство, феодалов и крестьян. Крестьяне составляли большую часть населения, были неграмотными, неполноправными и по-прежнему предпочитали языческие обряды и традиции своих предков.

Духовенство фактически всегда было на стороне государственной вер­хушки и призывало крестьян к смирению и послушанию, обещая им мир и равенство в загробной жизни. И поэтому идеалом человека был, по их пред­ставлению, аскет, презирающий гармонию физически развитого человека, заботящийся лишь о душевных страданиях и закалке собственного духа.

Христианское учение раннесредневековой церкви презирало занятия физическими упражнениями. Учебные заведения, существовавшие тогда только под началом церкви, таким образом, тоже не культивировали, в проти­вовес античным школам, занятий гимнастикой, прохладно относились к ги­гиеническому воспитанию учащихся. Это учение запрещало и преследовало обряды посвящения и связанные с ними физические испытания. Отрицалась важность подвижных игр в воспитании детей, потому что их рассматривали как маленьких взрослых. Игры считались ненужными шалостями, отвлека­ющими от учебы и молитв.

Теологи христианства в своих сочинениях опирались на трактат отца церкви Тертуллиана «О зрелищах», в котором говорилось: «Нельзя без срама смотреть на все, что происходит на стадионе: на кулачный бой, на попирание ногами, на пощечины и другие буйства, обезображивающие лицо человека, созданного по образу божию. Благоговея к религии, ты не станешь одобрять безумного бега, бешеных движений, сопровождающих метание диска, равно как и других движе­ний, одно другого сумасброднейших. Уважая стыдливость, ты не будешь вы­ставлять напоказ телесных сил, служащих единственно тщеславию тех, кто их употребляет, и к унижению тех, против кого они направлены. Нет, люди, зани­мающиеся подобного рода делами, заслуживают только одно наше осуждение.

Вообще, борьба есть изобретение сатаны. Он начал ее с тех пор, как искусством своим поверг ниц наших прародителей. Движения борцов не что иное, как увертки, похожие на “извивания адской змеи”».

Некоторые из представителей церкви, в частности папа Григорий I, пропо­ведовали в интересах расширения влияния христианства осторожное приспо­собление к традициям и обычаям разных народов, постепенную замену языче­ских стереотипов и верований на христианские обряды. Поэтому германцы долгое время еще проводили свои турниры во время весенних праздников, а ирландцы беспрепятственно организовывали игры с 632 до 1169 г. Православ­ная церковь, находившаяся под влиянием Византии, более терпимо относилась к физическим упражнениям и увлечениям народа.

В самой Византии во время столичных и общенародных празднеств для горожан часто устраивали по приказу императора различные зрелища и раз­влечения. Особенно популярными были игрища в Константинополе, прово­дившиеся на ипподроме, который располагался по соседству с большим импе­раторским дворцом и собором св. Софии. Основу состязаний составляли конные ристания, также часто соревновались атлеты-профессионалы.

На конные ристания в Магнесии собиралось почти все население города. В X в. в Спарте по субботам в центре города устраивали игры наподобие древ­негреческих. На них приходило множество людей во главе со стратигом горо­да. Клирики ближайшей к месту состязаний церкви жаловались, что аплодис­менты на стадионе заглушают голос священника, ведущего службу в церкви.

Сохранилось поучение теолога Иоанна Златоуста, в котором он осуждает христиан Константинополя за то, что в предпасхальные дни они однажды устремились на ипподром, где проходили состязания, а храмы в это время пустовали. За такие поступки Иоанн Златоуст призывал отлучать от церкви. Однако никаких действенных мер со стороны церкви в Византии не предпри­нималось, так как состязания поддерживались императорской властью.

Также не запрещалось использовать физическую культуру в боевой под­готовке королевских дружинников, рыцарей. Известно, что дети, воспиты­вавшиеся при дворах Франкского государства и английского королевства, целенаправленно занимались физической подготовкой.

Неоднозначным было и отношение церкви к танцам во время религиозных праздников. Поначалу в них принимали участие даже и монахи, осуждались лишь недостойные движения во время танца. Однако зачастую такие массовые танцы в церквях во время различных праздников или похорон приобретали неуправляемый характер и нарушали ход религиозных обрядов. Поэтому в VIII и IX вв. служители церкви стали выступать за полное запрещение танцев во время религиозных праздников.

Таким образом, физическая культура в данный исторический период ощу­щала противодействие со стороны христианской идеологии, была лишена легальных основ своей деятельности, что во многом связывало ее развитие, сужало сферы применения и распространения.

К концу периода раннего Средневековья на территории Западной Европы в основном сложилась система феодальных экономических и социальных отношений. В некоторых регионах это произошло в IX-X вв., в то же время в Англии, Германии, Скандинавии этот процесс растянулся до XI-XII вв.

Одновременно происходило дальнейшее укрепление христианства, которое становилось господствующей религией Средних веков.

В период высокого Средневековья (вторая половина XI-XV вв.) сформи­ровались четыре основных социальных слоя общества: 1) рыцарство, затем переросшее в дворянство; 2) духовенство, являвшееся и крупным землевла­дельцем; 3) крестьяне; 4) горожане, или ремесленники.

Каждое из этих сословий предпочитало свои физические упражнения, игры, состязания, отличающиеся друг от друга. Наибольшее распространение физи­ческое воспитание приобрело у рыцарей.

Рыцарями называли вооруженных всадников из военной дружины короля. В эпоху раннего Средневековья сражаться верхом на коне имели право только члены королевской дружины. В IX в. в боевых действиях превосходство зако­ванных в металлические латы рыцарей над легковооруженными пехотинцами стало явным. Поэтому короли Франкского государства стали формировать свои дружины в основном из рыцарей. Тем более что нанимать пехотинцев для длительных походов из крестьян было сложно, так как они нужны были для работы в сельском хозяйстве.

За удачные действия в сражениях воины получали от короля рыцарские титулы и земельные поместья, которые могли передаваться по наследству. Поэ­тому феодалы были заинтересованы, чтобы их сыновья служили в королевской армии. Постепенно к XII в. институт рыцарства распространился по всей Западной Европе и даже у народов Закавказья.

В эпоху развитого Средневековья воспитание рыцарей приобрело органи­зованный характер, важнейшее значение придавалось физической подготов­ке. Возрастная периодизация воспитания детей феодалов уходила своими корнями в античность, а также в некотором роде была связана с мистической цифрой «семь» и состояла из трех семерок. До 7 лет ребенок рос в семье под присмотром матери. Потом он отправлялся к соседнему феодалу или к коро­лю на «ученье». В некотором роде это было и своеобразной формой демон­страции добрососедских или верноподданнических отношений феодалов, так как их сыновья одновременно являлись как бы заложниками друг у друга.

До 14 лет мальчики прислуживали хозяйке дома, выполняя роль «пажа». Главным в этом возрасте было обучение придворным манерам, т.е. вежливости в обращении, музыкальной грамоте, умению танцевать, слагать стихи, знанию языков, освоение придворных игр (в кости, в шарики, шахматы, кегли, игры в мяч). При королевском дворе детей обучали еще и наукам того времени, зна­нию законов своей страны.

Также в этом возрасте юношам давали и основательную физическую подго­товку посредством бега, прыжков, лазания, метания различных камней. Их учили плавать, метать копье и владеть щитом, стрелять из лука и бороться друг с другом. Все эти упражнения носили подготовительный характер к основным навыкам будущего рыцаря – умению сражаться верхом на лошади.

Поэтому главным было научиться хорошо владеть копьем и мечом, а также защищаться от противника щитом.

Во Франции и Англии для этой цели применяли специальное приспособле­ние: на кол, вбитый в землю, подвешивалась защитная амуниция, а ученики должны были сбить ее копьем, желательно вместе с колом.

Обучение плаванию носило в основном прикладной характер, т.е. требова­лось уметь преодолевать водные преграды вместе с конем и оружием. Чтобы не утонуть от тяжелой поклажи, применяли вязанки хвороста.

После 14 лет мальчик переходил в услужение к хозяину дома, выполняя роль оруженосца. Основу его воспитания здесь составляло совершенствование в верховой езде и владении оружием – мечом, копьем и щитом.

Снаряжение рыцарей состояло из предохранительных доспехов (кольчуга, сапоги с металлическими кольцами, металлические пластины, прикрывавшие колени и бедра, металлический шлем на голову с капюшоном), наступательно­го оружия (меча и копья) и оборонительного оружия (щита, изготовленного из досок, кожаных ремней и железных пластин). В полном снаряжении рыца­ри были малоподвижны. Сбитые с коня, сами, без посторонней помощи, они подняться не могли. Чтобы носить подобное вооружение и участвовать в бое­вых действиях, рыцарь должен был обладать большой физической силой, выносливостью и ловкостью, а также умело управлять конем. Эта необходи­мость определяла задачи и методы системы военно-физической подготовки рыцарей.

Оруженосцы в отличие от пажей имели право носить меч и шпоры. Под руководством специальных наставников они совершенствовали навыки, полу­ченные в младшем возрасте. Они объезжали диких лошадей, бегали в амуниции на длинные дистанции, прыгали через рвы и заборы, лазали по лестницам на крепостные стены, плавали с оружием и без оружия. Оруженосцы дрессирова­ли собак и соколов, охотились, играли в шахматы и другие игры, а также фех­товали на мечах и копьях.

Обязанностью оруженосца было сопровождать своего сеньора в походах, на турниры, охоту, присматривать за оружием.

В многочисленных рыцарских орденах имелись свои местные уставы. Но их требования в основном сводились к тем же семи навыкам: 1) езда верхом; 2) фехтование мечом и копьем; 3) стрельба из лука; 4) плавание; 5) охота; 6) участие в различных играх; 7) умение танцевать и читать стихи для при­дворных дам.

Наряду с этим рыцари должны были обладать еще и семью рыцарскими доб­родетелями: 1) преданность королю; 2) верность церкви; 3) храбрость; 4) соблюдение правил поединков; 5) верность данному слову; 6) великодушное отношение к побежденным противникам или более слабым; 7) благородное отношение к великосветским дамам.

По достижении 21 года оруженосцы посвящались в рыцари, после чего обя­зательное обучение рыцарскому искусству заканчивалось и рыцарь считался подготовленным для участия в турнирах и военных походах.

Некоторые рыцари могли продолжать свое дальнейшее обучение индивиду­ально, занимаясь у преподавателей-профессионалов.

К примеру, в скандинавской саге «Гудруна» король Ганн говорит своему гостю Вате: «Лучшего фехтмейстера я прикажу позвать, чтобы научить тебя… трем ударам, которыми сражаются в жаркой сечи».

Значительное место в физическом воспитании детей феодалов было отведе­но всевозможным играм. Мальчики и юноши упражнялись на ходулях, качелях, волчках, бросали камешки, бегали по паркам, лесам, полям, купались в реке.

В произведении французского писателя Маршанджи «Поэтическая Гал­лия» рассказывается, что юноши «строили города и брали их приступом; город­ки эти назывались именами некоторых местностей Палестины. Они осаждали глиняный Вавилон, брали дерновую Антиохию, Мемфис из хворосту. Все это было зарею их будущей славы».

Большое значение в физическом воспитании будущих рыцарей придава­лось состязательным играм, которые подразделялись на военные и невоенные. Сведения об этих играх имеются в королевских указах (ордонансах), налого­вых списках городов и художественных произведениях. Военные игры предста­вляли собой осады замков, штурмы крепостных и городских ворот и стен. Наи­более популярной была игра под названием «Саладиново ущелье». В ней принимали участие даже взрослые рыцари на турнирах с привлечением боль­шого количества участников.

К невоенным играм относились различные подвижные игры без оружия. Наиболее популярными среди них были ручные и ножные игры с мячом. Из ручных игр с мячом наибольшее распространение получила игра «же де пом» (jeu de pomme), дословно с французского – «игра яблоком». Французский историк XIX в. Жюссеран назвал ее «королем старинных французских невоин­ских игр». Эту игру считают прародительницей современного тенниса.

Повсеместное распространение она получила в XIII в. Поначалу игру про­водили только на воздухе: на замковых валах, на улицах, в аллеях парков и на деревенских площадях. Позднее стали строить и крытые площадки или залы.

Почти до конца XV в. удар по мячу производился голой ладонью. Однако из-за частых повреждений рук от сильных ударов в XV в. их вооружили ракеткой. Площадка для игры неопределенных размеров делилась на две равные полови­ны линией, которая вначале проводилась по земле. Позже над линией протяну­ли веревку, а затем к ней стали прикреплять и бахрому.

Мячи для игры набивались шерстью и были небольших размеров. О попу­лярности игры говорит тот факт, что в XIII в. в Париже насчитывалось 13 ремесленников, занимавшихся изготовлением мячей, в то время как пере­плетчиков книг было всего 8.

Сущность игры состояла в том, что поданный мяч нужно было отбить обрат­но на сторону противника с воздуха или же после его первого отскока от земли. Игрок, сделавший четыре ошибки, проигрывал.

Из ножных игр с мячом наибольшей популярностью пользовалась игра «суль», прародительница футбола. Однако она больше характерна для просто­го народа, хотя и дети феодалов не гнушались заниматься ею.

Кроме этого, в среде феодалов-рыцарей были известны и другие виды состязаний, в частности по бегу, борьбе, метанию тяжелых предметов, прыж­кам в высоту и через препятствия, например через деревянного коня или через стол. Имеются сведения, что в 1520 г. был проведен поединок по борьбе между английским королем Генрихом VIII и французским королем Франци­ском I. Из стран Востока была привезена рыцарями-крестоносцами игра в конное поло.

Рыцарские турниры. Рыцарская военно-физическая подготовка создала особую форму военно-спортивных состязаний-турниров, которые являлись смотром военно-тактической подготовки и проверки готовности рыцарских дружин к военным действиям.

Родиной турниров является Франция, откуда они распространились на Англию, затем Италию и несколько позднее на Германию и другие страны. Время возникновения турниров относится к раннему Средневековью. Извест­но, что во Франкском государстве еще в VI в. устраивались игры на древних аренах. Имеются сведения о турнире 811 г. в Барселоне.

Первые документальные данные о проведении турниров относятся к первой половине IX в. Франкский историк граф Нитгард (Nithard), живший в IX в., автор «Четырех книг истории», внук Карла Великого, описывает игры, которые устраивали с целью тренировки два других внука Карла Великого, сыновья Людовика I, – Людовик I Немецкий и Карл II Лысый: «Для телесных упражне­ний они часто устраивали воинские игры. Тогда они сходились на особо избран­ном с этой целью месте, и в присутствии теснившегося со всех сторон народа большие отряды саксов, гасконцев, австразиев и бретонцев бросались быстро друг на друга с обеих сторон; затем одни из них поворачивали своих лошадей и, прикрывшись щитами, искали спасения в бегстве от напора врага, который преследовал бегущих, наконец, оба короля, окруженные отборным юноше­ством, кидались друг на друга, выставив копья вперед и подражая колебанию настоящей битвы, то та, то другая сторона обращалась в бегство».

Однако такие воинские игры IX в. еще не были турнирами в обычном пони­мании данного слова. В начале X в. такие игры стали устраиваться регулярно. Мансфельдская хроника сообщает, что Генрих I Птицелов «повелел каждый год устраивать войсковые смотры, чтобы проверить народ и подготовленность к войне». Он же «приказал устраивать различные рыцарские игры и забавы со скачками и подобными играми, какие только можно придумать».

Саксонский летописец X в. Видукинд также упоминает о подобных турни­рах, называя их учебными.

Однако только во второй половине XI в. форма и содержание турниров приобрели определенный вид. Установление твердых правил игр связывают с именем французского рыцаря Жоффруа де Прейи.

Распространению турниров способствовали крестовые походы, а также странствия рыцарей-профессионалов с целью обогащения в турнирах.

Наибольшего развития турниры достигают ко второй половине XIII в. Их проводилось великое множество: по поводу заключения мира, свадьбы, дней рождения сына короля или сеньора и по другим торжественным причинам. На турнирах не только были схватки рыцарей, но и проводились другие состязания и развлечения: игры в шахматы, в шары, игры на арфе, скрипке, борьба, толка­ние камней и бревен. Турниры Средневековья способствовали развитию поэзии, музыки, а также экономическому оживлению, так как место, где проводился турнир, на несколько дней превращалось в большую и богатую ярмарку.

С конца XII в. по правилам турниров, победитель схватки получал в соб­ственность вооружение и коня побежденного. Это приводило иногда и к не­честным правилам борьбы, а порой и к убийствам в междуусобных распрях.

Рыцарские турниры были двух типов: массовые боевые сражения и едино­борства, или парные поединки.

Массовые сражения – их называли «бухурдами» (бухуртами) – происходи­ли на больших площадях и воспроизводили картину настоящего боя. В этих боях применяли боевое копье, меч, дубины, палицы, совершали насту­пления, отступления и другие известные тактические маневры. Правил в дан­ных сражениях практически не существовало, кроме того, что противники ста­рались не наносить друг другу ран и не говорить бранных слов.

Начинались сражения небольшими поединками, а заканчивались массовы­ми боями. Со временем такие поединки приобрели организованный порядок, были определены правила проведения, ограничены места и время проведения, стало использоваться оружие с тупыми наконечниками, чтобы не наносить ран противнику.

Единоборства, или парные поединки, возникли в XI в. как более четкая форма турниров. Назывались они у французов «жут», у германцев «тьост» и с XIII в. стали основными поединками рыцарских турниров. По правилам этого поединка, два рыцаря, вооруженные щитом и копьем, на полном скаку пытались выбить противника из седла ударом копья. Победителем считался тот, кому удавалось это сделать. Случалось, что рыцари одновременно ломали копья и не выявляли победителя. Отсюда пошло выражение «ломать копья». В случаях, когда соперники одновременно ломали копья или были выбиты из седла, они продолжали схватку на мечах пешими. В массовых сражениях после поединков на мечах продолжалась борьба врукопашную, в парных единобор­ствах это запрещалось.

По общеустановленным правилам, к турнирам допускались только люди рыцарского происхождения. Не допускались или исключались из турниров рыцари, уличенные в неправомерных действиях против церкви, короля или сеньора – устроителя турнира, уличенные в вероломстве, грабежах, насилиях и других недостойных поступках.

Французский король Филипп Валуа издал постановление, в котором опре­делял и иные причины, препятствовавшие рыцарю принять участие в турнире. Например, он требовал не допускать к состязаниям пьяниц, сварливых, украв­ших что-либо, притесняющих бедных, вдов и сирот, женившихся на простолюдинке, причинивших вред соседям или народу и т.д.

Турнирам предшествовала длительная подготовка: подыскивалось и гото­вилось место поединка, извещались и призывались желающие участвовать в турнире. Как в античной Греции, за несколько месяцев до его начала и не позже чем за месяц герольды разъезжали по городам и замкам и приглашали попытать счастья в турнире, объявляли программу состязаний, город и имя устроителя. Некоторые турниры продолжались несколько дней подряд – чаще всего в течение трех дней. В «Гудруне» описывается турнир, длившийся 9 дней.

В состязаниях принимало участие огромное количество людей. К примеру, латинская средневековая хроника описывает праздник, устроенный в Мангей-ме в мае 1184 г. германским императором Фридрихом Барбароссой. На празд­ник съехалось около 70 тыс. рыцарей из Германии, Франции, Люксембурга, Фландрии, Австрии, Чехии. Для знатных гостей поставили шатры на берегах Рейна. Сам старый император тоже принял участие в сражении.

После окончания сражений устраивался бал, на котором награждали отли­чившихся рыцарей. Призами, кроме вооружения и коня побежденного, были различные драгоценности, золотые мечи, кольца, шпоры, пояса, а также соко­лы и гончие псы.

Рыцарские турниры Средневековья имели большое социальное значение. Среди зрителей присутствовали все слои общества, и участники состязаний, рыцари-дворяне, представляли им свою культуру, нормы поведения. Идеал средневекового рыцаря, сложившийся в ту эпоху, оказал большое влияние на дальнейшее развитие европейской культуры.

В XIV в. тяжеловооруженная, неповоротливая конница рыцарей начала тер­петь поражения в боях с легковооруженными пехотинцами-лучниками. А с появлением в конце XIV в. огнестрельного оружия, пушек воинская необхо­димость в рыцарских войсках начала утрачивать свое значение.

С упадком рыцарства начинают угасать и рыцарские турниры. В Германии последний большой турнир состоялся в 1487 г. в Вормсе, а во Франции в 1533 г. при Генрихе II. В Англии они прекратились еще раньше.

В течение XV и начале XVI вв. в Западной Европе иногда рыцарские тур­ниры еще проводились, однако они превратились в узкосословное достоя­ние, потеряли свое общественное значение и постепенно сошли на обочину истории.

Отношение католической церкви к турнирам было двойственным. На сло­вах она выступала против рыцарских поединков, приводивших к несчастным случаям. Так, например, в 1180 г. Латеранский собор при папе Александре III запретил применение в рыцарских массовых поединках острого оружия. В 1313 г. папа Климент запретил всяческие поединки, приводившие к крово­пролитию. Было объявлено, что погибшим на турнирах будет отказано в похоронах по церковному обряду.

Однако эти словесные угрозы противоречили фактической заинтересован­ности церкви в распространении влияния рыцарских орденов, так как все их походы проходили под лозунгами обращения язычников в христианскую веру, а также освобождения Палестины от власти мусульман.

Физические упражнения крестьян. В период высокого Средневековья улучшилось юридическое и экономическое положение крестьян в ряде стран Западной Европы. Барщина была заменена на уплату ренты в форме оброка или денег. Это привело к большей экономической свободе земледельцев и заинтересованности в собственном труде. Правовые отношения крестьян и поме­щиков регулировались договорами, правилами, а также через посредство сель­ских общин.

Все это создало условия для улучшения жизни крестьян и дало им возмож­ность формировать свою физическую культуру. Она не носила ярко выражен­ного характера организованной системы физического воспитания, в то же время была достаточно разнообразной по формам и средствам.

У различных народов Европы это зависело прежде всего от климатических и географических условий проживания. Большое влияние оказывали тради­ции предков, твердо сохранявшиеся в сельской местности, поэтому в большин­стве случаев были сильны еще и языческие обряды.

В то же время крестьяне были связаны тесными экономическими и социаль­ными узами с местными сельскими дворянами, с их укладом жизни. Поэтому многие физические упражнения, появлявшиеся у дворян, были также извест­ны и крестьянам.

В частности, во Франции игра «же де пом» была популярна также и среди широких народных масс, особенно на первых порах ее развития. И лишь в дальнейшем в связи с переходом игры в специальные сооружения, а также дороговизной мячей и ракеток она становилась все менее доступной кре­стьянам.

Также игра «суль» была в большей степени народной игрой. В ней было не­ограниченное число участников, так как точных правил не существовало. Играющие делились на две партии и старались ногами и руками загнать мяч в какую-либо цель. Чаще всего целью служили ворота замка или церкви или даже водоемы. Мяч применялся огромный, игрок не мог обхватить его одной рукой.

Физические упражнения деревенской молодежи тесным образом были связаны с ее укладом жизни, а также с нормами оценки значимости каждого сельского жителя. Авторитет, приобретенный в молодые годы, сопровождал человека всю жизнь. Поэтому физической силе, быстроте, выносливости, ловкости придавалось огромное значение. Юноши часто мерились силой в борьбе, метании камней, палок, поднятии тяжестей, беге, прыжках, танцах на деревенских праздниках и торжествах. Такие состязания повсеместно приуро­чивались к перерывам в сельскохозяйственных работах, переходам от зимы к лету, религиозным праздникам (Рождество, Масленица, Пасха, Троица), проводились также во время ярмарок и свадеб. Часто применяли борьбу на палках, разнообразные игры с битой, лаптой, чучелами. Излюбленной забавой были различные виды прыжков: с места, с разбега, толчком двумя ногами, мно-госкоки.

Весенний праздник Троица уходил корнями в языческое прошлое поклоне­ния деревьям. Первые письменные упоминания о таком празднике относятся к XIII в. Всей общиной в деревне выбиралось одно большое дерево. С него обрывали все ветви, оставляя только верхушку, на которую цепляли яйца, колбасы, пироги, различные украшения. Молодежь старалась изо всех сил достать эти призы. Иногда устраивали состязания в беге к этому дереву или скачки на лошадях. В более позднее время вместо живого дерева начали ставить во время ярмарок и других праздников специальные гладкие столбы, вымазанные жиром, на которые должны были взобраться соревнующиеся.

В таких состязаниях, особенно в танцах, часто принимали участие и девуш­ки, что являлось одним из способов понравиться будущему супругу.

Победителей в деревенских праздниках определяла община, старшие мужчины.

Интересно отношение к танцам в этот период. Из-за применения в танцах различных языческих “некрасивых” движений церковники постепенно выте­снили их исполнение в религиозных храмах и на кладбищах. Официально цер­ковью были разрешены танцы только во время Рождества, Крещения и Масленицы. Запрещались танцы, хороводы в праздник Ивана Купалы: это связыва­лось с колдовством и магией. В Венгрии, например, даже еще в конце XVIII века церковь организовывала суды над людьми, которые прыгали через костер или танцевали около него на праздник Ивана Купалы.

Происхождение игры в футбол также связывают с языческими верования­ми жителей английских деревень. Согласно их обрядам, в конце зимы необхо­димо было изгнать из деревни дьявола, чтобы наступающая весна была удач­ной для земледельцев. С этой целью в конце Масленицы или после церковной службы жители старались отогнать как можно дальше от своей деревни «чуче­ло дьявола». Так же поступали и жители соседней деревни. Таким образом, между ними возникала двусторонняя борьба за «мяч», которая продолжалась до наступления темноты или же пока «мяч» приходил в негодность, т.е. ему наносился наибольший вред. Это также символизировало избавление деревни от всевозможных бед.

В некоторых случаях мячом служила голова убитого животного или даже человека (совершившего преступление или врага).

Большое распространение среди сельских жителей Западной Европы полу­чили борьба и поединки на палках, особенно после того, как в XI-XII вв. воль­ноотпущенным крестьянам запретили носить оружие.

В народном эпосе, легендах, преданиях многих европейских народов при­сутствуют рассказы о богатырях-борцах. Существуют и поныне национальные виды борьбы, возникшие в Средние века: в Исландии – глима, в Тур­ции – пеливан, в Армении – кох, в Азербайджане – гулеш и другие. Среди скан­динавских крестьян средством передвижения служили лыжи, а в Нидерландах, Бельгии – коньки.

Физическая культура сельских жителей средневековой Европы не была замкнутой системой. Она формировалась из традиционных увлечений пред­ков и обогащалась опытом физического воспитания других сословий этого периода.

Физические упражнения городских жителей. Период высокого Средневе­ковья связывают прежде всего с возникновением городов, которые оказали значительное преобразующее влияние на все стороны жизни тогдашнего обще­ства: экономику, политику, культуру.

Развитие в X-XI вв. сельского хозяйства, возникновение избытка аграрной продукции привело к возможности обособления сельских ремесленников -кузнецов, плотников, гончаров, бондарей, башмачников и др. – от сельского хозяйства. Сельские ремесленники могли уже обменивать свою продукцию на необходимые им товары на рынках и ярмарках, обычно проводившихся у переправ, мостов, стен монастырей, замков, резиденций. Постепенно сель­ские ремесленники стали переселяться в такие места и создавать городские поселения.

Самыми густонаселенными территориями в период Средневековья были Италия, где в городах проживала половина населения, и Фландрия, две трети граждан которой были городскими жителями. Самые крупные города (Рим, Неаполь, Болонья, Верона, Париж и некоторые другие) насчитывали от 15 до 30 тыс. человек населения. В Англии в XIV в. только в двух городах – Лондо­не и Йор-ке – проживало более 10 тыс. В основном население средневековых городов не превышало 2-5 тыс. человек. Большинство из них составляли реме-слен-ники и торговцы, объединенные в профессиональные корпорации – цеха и гильдии.

В жизни горожан физическая сила и ловкость не представляли такой значи­мости, как для сельских жителей. Первоначально (XI-XIII вв.) физическая культура в городах имела развлекательный характер, вид народных забав. Рыцарские турниры были наиболее популярным зрелищем для городского населения.

Во время городских ярмарок выступали со своим искусством акробаты, жонглеры и дрессировщики. Также горожане развлекались во время ярмарок забавами, пришедшими из сельской местности. Первоначально игры проводи­лись непосредственно на городской площади, однако в связи с тем, что они мешали обычному ритму жизни простых жителей, позже для игр и забав стали разбивать за городскими воротами специальные площадки.

Наиболее распространенными были борьба и кулачный бой. Подтвержде­нием этому могут служить фрески кафедрального собора XIII в. в Лозанне, где изображены два борца. Во время коронации короля Вацлава II в Праге в 1298 г. на состоявшемся по этому случаю народном гулянии горожане с удовольствием упражнялись в искусстве кулачного боя, а также состязались в беге в обнаженном виде.

Излюбленным развлечением городской молодежи в Бельгии, Нидерландах, Франции в зимнее время года было катание на коньках. Первоначально к ботинкам привязывали кости и на них скользили по льду, позже их заменили деревянными коньками с металлическим ободом.

В Швейцарии начиная с XIII в. достаточно распространенными были раз­личные виды метаний: металлических пластин, подков, шаров и т.д. При этом уже существовали определенные правила таких состязаний: способы метаний, вес предмета, условия определения победителя и др. Популярны были разно­образные игры с шаром на попадание в определенную цель, чаще всего в лунку. Иногда при этом использовали специальные палки или биты. Очевид­но, отсюда берут начало современные игры с мячами с использованием клю­шек и бит.

Наряду с разделением труда в средневековых городах между цехами выде­лялись и профессиональные виды физической подготовки. Например, у соле­варов Германии необходимыми навыками производственной деятельности были умение плавать, выполнять прыжки в воду, уметь хорошо грести на лод­ках. В Западной Европе среди рыбаков и корабельщиков были популярны состязания на воде лодочников с шестами. Оружейники должны были искусно владеть своим оружием, т.е. уметь хорошо фехтовать.

В XIII-XIV вв. широко распространяются новые виды танцев, несущие в себе профессиональные оттенки, например оружейники исполняли танцы с оружием, бочары – с обручами. В этот период появляется специальная должность – танцмейстер. Устраивались танцы главным образом на площа­дях. В это же время строятся и специальные танцевальные дома в некоторых городах. Иногда танцы с мечами переходили в фехтование, где уже фейхтмей-стеры (мастера фехтования) демонстрировали свое мастерство. Порой танцы сочетали с игрой в мяч, особенно в Германии, где слово «ball» означает и мяч, и танцы. Поэтому слово «ballade» первоначально означало танцевальную песню, сопровождавшую игру.

Городские жители с удовольствием подражали рыцарским поединкам, устраивая турниры на рыцарский манер. К примеру, в 1281 г. был проведен тур­нир в Магдебурге, жители которого пригласили посостязаться купцов из дру­гих городов. Иногда на таких турнирах показывались шутовские театрализо­ванные инсценировки рыцарских поединков.

В XI-XV вв. в связи с необходимостью обороны своих городов от внешних врагов горожане объединяются в общества стрелков из лука и фехтовальщи­ков. Такие общества создаются в Нидерландах, Франции, Северной Италии, Англии, Германии, восточноевропейских государствах. Первое фехтовальное общество было создано в Генте в 1042 г. Эти объединения лучников и фехто­вальщиков действовали на основании своих уставов. Согласно уставу, члены обществ обязаны были в определенные дни посещать практические занятия и упражняться, а также содержать свое оружие в надлежащем виде.

В итальянских городах проводились поединки на мосту с большим числом участвующих бойцов. Эти поединки символизировали захват моста как глав­ного препятствия при овладении городом. Часто устраивались поединки на лодках с шестами, целью которых было потопить лодку соперника или сбро­сить его в воду.

Наибольшее развитие физическая культура в этот период получила в горо­дах средневековой Англии. На городских праздниках завсегдатаями были странствующие акробаты, танцоры, жонглеры с ножами, мечами, копьями или палками, акробаты на ходулях, прыгуны через обруч. Кроме зрелищных забав, в Англии также популярны были состязания. Об этом рассказывает монах Уильям Фитц Стефен (William Fitz Stephen) в повествовании «Описание жизни знатных горожан Лондона» (1175 г.). Целая глава его произведения посвящена физическим упражнениям лондонской молодежи. «…Подобает городу быть не только серьезным и просторным, но и веселым и полным раз­влечений. Каждый год в первый вторник поста. школьники несут к своему наставнику бойцовых петухов и до полудня развлекаются петушиными боями.

После же обеда вся молодежь высыпает играть на поле в мяч. Ученики каждой школы несут в руках мячи и биты. Видные и знатные мужи сопровождают их на конях, дабы посмотреть игру юношей и порадоваться их ловкости. Каждую пятницу великого поста одна за другой выезжают на поле группы молодых всадников с лучшим наездником во главе. показывают, насколько были бы полезны в случае войны.

На Пасху бои идут на воде. На сваю в середине реки прикрепляют щит, а потом запускают одну лодку за другой без гребцов, чтобы течение выносило их к свае. На носу лодки стоит юноша, готовый пробить щит копьем. Если сло­мает копье о щит и не упадет в воду – считают, что он добился успеха. Если же его оружие не ломается. то будет сброшен в воду, ибо поток несет ладью с большой силою… На мосту, на берегу и в домах вдоль реки собирается много зрителей, у которых такие случаи вызывают немало смеха.

Все лето юноши упражняются в прыжках, стрельбе из лука, танцах, борьбе, метании камней и пользовании щитом. Девицы же бьют в ручные барабаны и танцуют, пока не стемнеет.»

Кроме этого, лондонские юноши с увлечением играли в футбол без правил, чаще всего командами по профессиям, например учащиеся против ремеслен­ников, улица против улицы, цех против цеха или холостяки против женатых.

В Южной Франции, Испании живы были древние традиции поединков с животными. Наиболее распространены были бои с быками. Устанавливались определенные правила поражения быка, что требовало от тогдашних участни­ков схватки ловкости, быстроты движений, умения выполнять всевозможные акробатические трюки, хорошо владеть оружием и управлять конем. Поэтому можно утверждать, что данное зрелище также имеет определенную связь с физической культурой.

Уместно будет сказать о внимании жителей западноевропейских средневе­ковых городов к гигиене тела, что, говоря современным языком, неразрывно связано со здоровым образом жизни.

В большинстве городов XI-XV вв. насчитывалось немало бань. К примеру, в 1292 г. в Париже их было 26, в 1342 г. в Вене – 29, Вроцлаве – 12, Эрфур­те – 10. Для небольших по нынешним меркам по числу жителей городов такое количество бань достаточно убедительно говорит об отношении горожан к гигиене тела. В начале XV в. в Бадене действовало 30 роскошных бань, про­стые жители могли пользоваться двумя открытыми бассейнами. Кроме купа­ния, посетители могли там играть в мяч, шахматы, кости, танцевать.

Таким образом, рассматривая развитие физической культуры в средневе­ковых городах, можно выделить два этапа. На первом (XI-XIII вв.) основны­ми формами занятий были забавы и развлечения, как продолжение традиций деревенских увлечений и дворянского рыцарского воспитания. Позже, на вто­ром этапе (XIV-XV вв.), формируется собственно физическая подготовка горожан, связанная с их профессиональной деятельностью. Однако при этом во многих местностях существовали специфические, местные обычаи и тради­ции, накладывавшие свой отпечаток на своеобразие физических упражнений горожан.