"добро" обречено на поражение
Ф. Ницше
Верите ли Вы в неизбежную победу сил добра?
В то, что плохие и злые люди рано или поздно получат по заслугам? А хорошие (даже если сейчас им тяжело) непременно будут вознаграждены?
Многие годы я лично верил в это, как фанатик. То есть сохранял подобное убеждение, игнорируя факты, демонстрирующие обратное.
Но затем начал задумываться. Например, мне стало интересно, почему так часто идеи, которые должны были бы нести исключительно Добро, приносят в этот мир столько зла.
Христианство, например, мусульманство, иудаизм, коммунизм и демократия – изначально ведь были задуманы, как несомненное благо. Чтобы нести “Божественный Свет” в этот темный мир.
Но затем вместе с этим “светом” почему-то принесли крестовые походы, охоту на ведьм, джихад, террор, репрессии и ракетные обстрелы “недостаточно добрых” стран.
И если столько зла приносят добрые идеи, то что нам ждать от тех идей, которые изначально на добро не нацеленны?
Уж точно не восстановления баланса.
Хотя…
Сейчас, когда я обладаю некоторым опытом в психологии, у меня появились гипотезы, позволяющие мне объяснить для себя подобные перевертыши (когда “свет” превращается во “тьму”).
Мне кажется, я понял почему добро в его обычном понимании (как непричинение зла) столь разрушительно.
В этом наша природа.
Возможно, это только мои ощущения, но мне кажется, что в последнее время стало как-то особенно модно называть Любовь – энергией жизни. Мол именно она позволяет нам жить, развиваться, становиться лучше и счастливее.
Если все так, то в этой популярности нет ничего удивительного. Любовь – это чувство красивое, благородное, приятное.
Тем не менее, я считаю, что данный титул ей присвоен незаслуженно.
Энергией жизни является не Любовь, а Агрессия.
Именно она позволяет нам выжить. Развиться. Любить, служить и верить во что-либо хорошее.
Агрессия, а не любовь.
Пытаясь же не причинить другому зла (пусть даже из любви), человек, как правило, начинает с блокирования собственной агрессии. С ее подавления, отрицания или осуждения.
Тем самым направляя энергию жизни на блокирование энергии жизни.
Подобное замыкание и приводит к тому, что чем более добрым человек пытается стать, тем менее энергичным и жизнеспособным становится. Ведь, повторяю, подавляет он, по сути, свою жизненную силу.
Либо возможен другой вариант:
Его агрессия, сдерживаемая некоторое время, копится внутри и затем (когда подавлять ее уже нет сил) “с грохотом” вырывается наружу. Превращаясь в свою полную противоположность – в ярость, свирепость, в ненависть или лютую злость. То есть, в энергию уничтожения.
Именно на желании разрядить сдерживаемую агрессию, по моему убеждению, и основана особая готовность “добрых” людей убивать неверных, например. Жестоко наказывать допустивших отклонение от заповедей. Или искать врагов всего светлого и доброго в обычных людях…
Так что, получается, “Добро” в его привычном понимании (как несовершение зла и не проявление агрессии) – обречено на поражение. Оно либо слишком слабо, либо … рано или поздно станет злом.
Печально. Однако, это еще не значит, что все мы обречены жить в мире, погрузившемся во Тьму. Я убежден, что
Для того, чтобы мир стал лучше и здоровее, он должен стать намного агрессивнее.
Как бы это парадоксально не звучало.
Только если мы легализуем и признаем свою агрессию, разрешим себе ее осознавать и переживать, мы сможем стать энергичнее. И уже тогда направить эту энергию на созидание светлого мира.
P.S.Но, разумеется, речь идет не о вырвавшейся из заточения ярости “добрых” людей. С ней надо быть поосторожнее.
Эссе "добро и зло" | статья на тему: | образовательная социальная сеть
Эссе «Добро и зло в свете идеологии курса «ОРК и СЭ»»
Учитель МКОУ Шаитикской ООШ
Курскова Оксана Александровна
Пока молоды, сильны, бодры, не уставайте делать добро…
Если в жизни есть смысл и цель, то смысл этот и цель
вовсе не в нашем счастье, а в чем-то более разумном и великом.
Делайте добро.
А. П. Чехов
Добро и зло… На протяжении всей жизни человек стакивается и будет сталкиваться с ними. Где есть добро, там есть и зло. И не всегда носителями добра и зла могут быть разные люди, особой трагичности достигает эта борьба, когда она происходит в душе одного человека.
Добро и зло – понятия философские. Понятия вечные и неразделимые. И, пока живы дух и сознание человека, они будут бороться друг с другом. Добро будет “открываться” человеку, освещая ему путь к истине
Я думаю, борьба добра и зла, лихорадочное стремление обрести смысл жизни, решить для себя, в чем нравственные принципы поведения человека, на что должна опираться совесть человека, содержится ли истина в религиозной вере или атеистическом безверии — таков круг вопросов, которые ставят многие писатели, поэты, философы.
По моему мнению русские писатели смотрели на жизненные события, характеры и стремления людей, озаряя их светом евангельской истины. Это чутко воспринял и точно выразил Н. А. Бердяев: “В русской литературе у великих русских писателей религиозные темы и религиозные мотивы были сильнее, чем в какой-либо литературе мира. Вся наша литература XIX века ранена христианской темой, вся она ищет спасения, вся она ищет избавления от зла, страдания, ужаса жизни для человеческой личности, народа, человечества, мира. В самых значительных своих произведениях она проникнута религиозной мыслью. Соединение муки о Боге с мукой о человеке делает русскую литературу христианской даже тогда, когда в сознании своем русские писатели отступали от христианской веры”.
Вечная тема для каждого человека, самая актуальная в наше время — “добро и зло” очень ярко выражена в произведении Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки». С этой темой мы встречаемся уже на первых страницах повести “Майская ночь, или Утопленница” — самой красивой и поэтической.
Действие в повести происходит вечером, в сумерки, между сном и явью, на грани реального и фантастического. Изумительна природа, окружающая героев, прекрасны и трепетны чувства, испытываемые ими. Однако в прекрасном пейзаже есть нечто, что нарушает эту гармонию, беспокоит главную героиню, чувствующую присутствие злых сил совсем рядом. Что это? Здесь произошло дикое зло, зло, от которого даже дом внешне изменился.
Отец под влиянием мачехи выгнал родную дочь из дома, толкнул на самоубийство.
Следующим примером может послужить Демон Лермонтова — образ человечный и возвышенный. Он вызывает не ужас и отвращение, а сочувствие и сожаление.
Демон у Лермонтова — это воплощение абсолютного одиночества. Однако он не сам добивался его, добивался безграничной свободы. Напротив, он одинок поневоле, он страдает от своего тяжелого, как проклятие, одиночества и преисполнен тоски по духовной близости. Низвергнутый с небес и объявленный врагом небожителей, он не смог стать своим в преисподней и не сблизился с людьми.
Демон тоскует по справедливости, но и она недоступна для него, мир, основанный на борьбе противоположностей, не может быть справедливым. Утверждение справедливости для одной стороны всегда оказывается несправедливостью с точки зрения другой стороны. В этой разъединенности, рождающей ожесточенность и все остальное зло, заключена всеобщая трагедия. Такой Демон не похож на своих литературных предшественников у Байрона, Достоевского, Пушкина, Мильтона, Гёте.
Ярким примером, я полагаю, может быть роман М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита», автор показывает читателям эту вечную борьбу добра и зла. Причем делает это своеобразно – перед читателямии появляются два романа. Автор в одной книге описывает события двадцатых-тридцатых годов нашего века и события библейских времен. Булгаков представляет вниманию читателей роман в романе, и оба они объединены одной идеей – поисками истины и борьбы за нее.
Мне кажется добра и зла не было в первозданном мире, добро и зло явились потом. То, что мы называем добром и злом, есть результат несовершенства сознания. Зло начало появляться в мире тогда, когда появилось сердце, способное чувствовать злобное, то, что не есть зло по существу. В тот момент, когда сердце впервые допускает, что зло есть, зло рождается в этом сердце, и в нем начинают бороться два начала. “Человеку задана задача поиска истинной меры в себе, поэтому среди “да” и “нет”, среди “добра” и “зла” он борется с тенью. Злое начало — злые мысли, лживые поступки, неправедные слова, охота, война. Подобно тому как для отдельного человека отсутствие душевного мира является источником беспокойства и многих несчастий, так для целого народа отсутствие добродетелей ведет к голоду, к войнам, к мировым язвам, пожарам и всяческим бедствиям. Своими помыслами, чувствами и поступками человек преображает окружающий мир, делает его адом или раем, в зависимости от своего внутреннего уровня.
На мой взгляд Достоевский не имеет себе равных по силе религиозного искания. Путь достижения истинного счастья у Достоевского — это приобщение к всеобщему чувству любви и равенству. Здесь его взгляды смыкаются с христианским учением. Но религиозность Достоевского далеко выходила за рамки церковной догматики. Христианский идеал писателя был воплощением мечты о свободе, гармонии человеческих отношений! И когда Достоевский говорил: “Смирись, гордый человек!” — он имел в виду не покорность, как таковую, а необходимость отказа каждого от эгоистических соблазнов личности, жестокости и агрессивности. Произведением, которое принесло писателю всемирную известность, в котором Достоевский призывает к преодолению эгоизма, к смирению, к христианской любви к ближнему, к очистительному страданию, является роман “Преступление и наказание”. Достоевский считает, что только страданием человечество может спастись от скверны и выйти из нравственного тупика, только этот путь может привести его к счастью.
В центре внимания многих исследователей, изучающих “Преступление и наказание”, находится вопрос о мотивах преступления Раскольникова. Что же толкнуло Раскольникова на это преступление? Он видит, как безобразен Петербург с его улицами, безобразны вечно пьяные люди, отвратительна старуха-процентщица. Все это безобразие отталкивает от себя умного и красивого Раскольникова и вызывает в его душе “чувство глубочайшего омерзения и злобного презрения”. Из этих чувств и рождается “безобразная мечта”. Здесь Достоевский с необычайной силой раскрывает двойственность души человека, показывает, как в душе человека идет борьба между добром и злом, любовью и ненавистью, высоким и низким, верой и безверием. Достоевский находит в религии истину и утешение. Христос для него — высший критерий нравственности. Человек не имеет права замыкаться в себе, жить лишь для себя. Человек не имеет права проходить мимо несчастья, царящего в мире. Человек ответствен не только за свои поступки, но и за все зло, совершавшееся в мире. Взаимная ответственность каждого перед всеми и всех перед каждым. Веру, истину и смысл жизни, понимание “вечных” вопросов бытия каждый человек ищет и находит, если руководствуется при этом собственной совестью. Из индивидуальных вер складывается общая вера, идеал общества, времени!
В заключении можно сделать вывод, что вечное стремление к добру неодолимо. Прошло двадцать веков, а олицетворение добра и любви живо в душах людей. Христос для многих — это мыслящая и страдающая личность, бескорыстно служащая людям. Они пытаются проникнуть в глубину веков, чтобы разобраться в вечном. Истина открылась Иисусу Христу, и он шагнул навстречу добру, чтобы выполнить то, зачем он пришел на землю. Наши нравственные проблемы предстоит решать нам самим. Борьба добра и зла продолжается…
