ефрасиння полацкая сачыненне — Школьные

ефрасиння полацкая сачыненне - Школьные Реферат

Еуфрасіння полацкая

Еуфрасіння Полацкая

(Свецкае імя Прадслава
, ок . 1110-1173 ) — дачка полацкага князя Георгія
Усяслававіча , унучка Усяслава Брачыславіча
( Чарадзея ) . Абрала шлях служэння Богу
і жыццёвым подзвігам апраўдала гэты выбар.
Першая жанчына ў Беларусі , прызнаная
святой. Роўна ўшанаваная і праваслаўнай
і каталіцкай царквой. Мэта і сэнс свайго
жыцця бачыла ў зацвярджэнні хрысціянскіх
ідэй і прынцыпаў. Вядомая сваім падзвіжніцтвам
і культурна -асветніцкай дзейнасцю. У
многіх спісах атрымала прызнанне «Жыціе
Ефрасінні Полацкай» , якое стала разам
з яе справамі помнікам добродеяния і
мудрасці .

Прападобнай Ефрасінні Полацкую
сённяшнія даследчыкі называюць першай
асветніцай Беларусі , таму , што менавіта
яна на світанку адукацыі беларускай дзяржавы
паказала беларускаму народу шлях духоўнага
развіцця , прапагандавала вечныя хрысціянскія
каштоўнасці .

Радзімай Ефрасінні Полацкай
з’яўляецца Полацкае Княства — моцнае раннефеадальнай
дзяржавы , якой два з паловай стагоддзі
правілы самастойная княжацкая дынастыя
Рагвалодавічаў або Ізяслававіч . Сведчаннем
палітычнай стабільнасці полацкай зямлі
з’яўляецца той факт , што цэлае стагоддзе
ёю кіравалі толькі два князі : Брачыслаў
Ізяслававіч (1001-1044) і яго сын Усяслаў Чарадзей
(1044-1101) , Пры Усяславе Чарадзеі княства
дасягнула найвышэйшага магутнасці . Тады
ж і быў пабудаваны Сафійскі сабор — сімвал
роўнасці Полацка з Кіевам і Ноўгарадам.

Аб міжнародным аўтарытэце полацкай
зямлі кажа блізкае сваяцтва Рагвалодавічаў
з домам візантыйскіх імператараў Комнінаў
. Дачка Усяслава Чарадзея была жонкай
цесаря ​​Аляксея .

Менавіта тут , на берагах Дзвіны
і Палаты каля 1110 з’явілася на свет дзяўчынка
, якой наканавана было стаць адной з самых
выдатных гераінь беларускай гісторыі.
Нованароджанай далі паганскае славянскае
імя — Прадслава .

Бацькі дзяўчынкі былі таму
часу перадавымі , адукаванымі людзьмі.
Яе бацька — малодшы сын Усяслава Чарадзея
— Святаслаў (Георгій ) некаторы час жыў
у Візантыі , дзе пазнаёміўся з дасягненнямі
візантыйскай культуры . Маці — князёўна
Сафія , сястра візантыйскага імператара
Мануіла Комніна таксама была высокаадукаваным
чалавекам .

З дзіцячых гадоў Прадслава
чула паданні аб слаўных продках. У свядомасць
юнай князёўны рана ўвайшло імя непакорлівай
Рагнеды , яе прыцягвала таксама і легендарная
асоба дзеда. Дзяцінства князёўны праходзіла
не толькі ў бацькавым цераме . Яе вабіла
шматгалосае і шматмоўны торжышчы , дзе
можна было пачуць гусляра , убачыць прадстаўлення
скамарохаў . Яе дзівілі полацкія храмы
і перш за ўсё Сафійскі сабор з яго дзівоснымі
фрэскамі.

Ад карміцелькі , нянек ад маці
яна чула казкі , абрадавыя песні, замовы
, заклінанні. Дваяверства існавала на
Полаччыне нават у княжацкай асяроддзі
, Прадслава добра ведала язычніцкіх багоў
і старажытнабеларускай міфалогію . Яе
юныя гады немагчыма ўявіць без варожб
купанняў і Каляда .

Вучылася Прадслава ў школе
пры Сафійскім саборы або дома пры княжым
двары . Бацькі імкнуліся даць дзяўчынцы
добрае хатняе выхаванне , якое прадугледжвала
навучанне грамаце , што ў тыя часы сярод
жанчын было незвычайнай рэдкасцю , Прадслава
ўжо ў раннім дзяцінстве была учена »
княжацкаму пісанню » , якое ўключала
тады такія прадметы , як чытанне, пісьмо
, кошт , а таксама лацінскія і грэчаскія
мовы. У працэсе навучання Прадслава праявіла
незвычайныя здольнасці , навука давалася
ёй значна лягчэй , чым іншым сваякам .
Княжая дачка мела доступ да кніг. Яшчэ
ў бацькоўскай хаце акрамя богаслужбовай
і іншай рэлігійнай літаратуры. Яна магла
чытаць » Абраньнікі » з выслоўямі
і афарызмамі , » Александрыю » — перакладзены
з грэцкае мовы раман пра подзвігі Аляксандра
Македонскага , вострасюжэтную аповесць
пра Акіра Прамудрай . З кожным годам кнігі
, над якімі заседжвалася дзяўчынка , станавіліся
глыбей і мудрэй.

У тыя часы дзяцінства было карацей
, чым цяпер . Абмінула княжацкай дачкі
12 гадоў — пара збірацца замуж. Тым больш
вестка пра тое , што ў князя ў Полацку
расце прыгожая , мудрая і набожная дачка
, разышлася далёка за межамі полацкай
зямлі . З усіх канцоў Кіеўскай Русі ў Полацк
зачасцілі сваты . Бачачы , што сватаўство
прыносіць каханай дачкі шмат горычы «
гасцінны полацкі князь , праводзячы гасцей
, гаварыў з паклонам , што князёўна маладая
і да пары да часу ён Няволіць яе не стане
, але, у рэшце рэшт , ён вымушаны быў саступіць
. Дзяўчынку вырашылі выдаць замуж за сына
багатага валадара. Князёўна Сафія рыхтавала
пасаг , князь Святаслаў прыкідваў выгады
ад шлюбу . Для Прадславы адкрывалася звычайная
для жанчыны яе кола лёс : нараджэнне і
выхаванне дзяцей , клопаты , чаканне мужа
з паходу або палявання . Даведаўшыся ,
што яе хочуць заручыць , Прадслава таемна
сышла з бацькоўскага дома ў манастыр
, каб пастрыгчыся ў манашкі . Князёўна
ні ў якім разе не згаджалася аддаць сябе
ў шлюб зямным смяротнаму мужу , бо уневестила
сябе несмяротнай жаніху нябеснаму — Госпада
Ісуса Хрыста. Усе думкі яе былі скіраваныя
да Бога. Ігуменняй жаночага манастыра
была яе цётка. Выслухаўшы пляменніцу
, і бачачы юны ўзрост і квітнеючую прыгажосць
яе , а таксама баючыся гневу брата свайго
Святаслава , цётка спачатку спрабуе адгаварыць
Прадславу . Але натыкнуўшыся на яе непахісную
волю і цвёрды намер , вырашыла саступіць
.

Рефераты:  Характеристика субъекта - Главное управление - Главное управление МЧС России по Челябинской области

Яна загадала былому ў яе мясціны
святару пастрыгчы Прадславу і аблегчы
яе ў анёльскі вобраз , пры гэтым юнай князёўне
было названа імя Ефрасінні . Калі бацькі
даведаліся пра ўсё , то аддаліся вялікае
скрухі і адразу ж накіраваліся ў манастыр
. Убачыўшы тут дачку сваю ў манаскім вобразе
, князь Святаслаў рваў на сабе валасы
, а княгіня Сафія галасіла па дачцэ , як
па нябожчыцы . Еўфрасіння раіла бацькам
не плакаць , а радавацца таму , што яны
маюць дачку сваю заручыны Госпаду Ісусу
Хрысту , Цару нябеснаму .

Прычынамі ўчынку Ефрасінні
была не толькі любоў да Бога і жаданне
стаць хрыстовай нявестай. Яна пераступіла
парог манастыра не столькі для таго ,
каб цалкам праводзіць у малітвах і пасадах
, а таксама пакорліва ўдзельнічаць у манастырскіх
працах , але каб цалкам прысвяціць сябе
навуковай і асветніцкай працы , каб дасканала
авалодаць кніжнай мудрасцю і перадаць
мудрасць іншым людзям. Гэты занятак захапляла
яе з ранняга дзяцінства , і манастыр у
той час быў адзіным сродкам для ажыццяўлення
гэтай мэты.

Таму ўчынак юнай князёўны ня
варта тлумачыць матывамі рэлігійнага
фанатызму . На гэты крок яе падштурхнула
і поўная адсутнасць магчымасці ў той
час для адоранай дзяўчыны займацца разумовай
працай , навуковай і асветніцкай дзейнасцю.
Іншыя шляхі для гэтага , акрамя манастыра
, у той час , калі нават элементарная пісьменнасць
сярод жанчын лічылася залішняй , проста
не існавала. І гэты адзіны шлях без ваганняў
, цалкам адмовіўшыся ад асабістага шчасця
, абрала першая беларуская жанчына — асветнік
.

Неўзабаве пасля свайго пастрыжэння
Еўфрасіння дамаглася ад Полацкага біскупа
Іллі дазволу пасяліцца ў келлі сабора
і там цалкам аддалася самаадукацыі , чытання
, разважання , малітваў. Калі пакласці
перад сабой таўшчэзныя тамы » Сусветнай
гісторыі» і энцыклапедыі і паспрабаваць
знайсці ў Еўропе 12 стагоддзя жанчыну
, якую па адукаванасці і па зробленым
для асветы свайго народа можна паставіць
побач з Ефрасіння , то можна пераканацца
толькі ў адным — Усяслававу ўнучка ў тую
эпоху ня мела сабе роўных у славянскім
свеце і на ўсім Еўрапейскім кантыненце.

Яна не заканчвала універсітэтаў
, таму што жанчын у тыя часы ў універсітэты
не прымалі. Універсітэтам для Ефрасінні
стала тагачасная літаратура . Большасць
кніг склалі , вядома , царкоўныя творы
. Але ў княжыя палацы траплялі таксама
хронікі , гістарычныя аповесці , прыродазнаўчыя
трактаты . Акрамя Бібліі маладая монашенка
чытала рымскіх і візантыйскіх багасловаў.
У полацкіх кніжных сходах былі творы
выдатнага хрысціянскага прапаведніка
Іаана Златавуста , які вучыў чытача цноты
. Той жа мэты служылі пацерыкі — зборнікі
кароткіх апавяданняў пра людзей , якія
праславіліся сваёй верай. Пра будучыню
гэтага свету і лёсу чалавека пасля смерці
апавядала кніга » ​​Блуканне Багародзіцы
па пакутах» .

Ўяўленні аб светабудове давалі
візантыйскія правядзення » шасці днях
» — кнігі , якія дапаўнялі біблейскія апавяданні
пра тое , як за 6 дзён Бог стварыў Зямлю.

Прыродазнаўчы характар ​​насіў
такі помнік , як » Фізіёлаг » , дзе
гаворка ішла пра жывыя стварэнні . З развагамі
пра будову Сусвету можна было пазнаёміцца
​​, чытаючы «Хрысціянскую тапаграфію
» Космы Індыкаплова .

Рефераты:  Интеллектуалдық меншік құқығы | Скачать Реферат

Кожны адукаваны чалавек эпохі
абавязаны быў ведаць гісторыю свайго
народа. Еўфрасіння вывучала Несцерава
«Аповесць мінулых гадоў» , а таксама
візантыйскія летапісе.

Выкарыстоўваючы блізкае сваяцтва
з домам візантыйскага імператара , юная
асветніца , з кніг , якія атрымліваюцца
з Канстанцінопаля , сфармавала багатую
асабістую калекцыю , якая легла ў аснову
унікальнай бібліятэкі пры Сафійскім
саборы. З цягам часу бібліятэка гэтая
пастаянна папаўнялася найрэдкімі кнігамі
і рукапісамі , стала сапраўдным рукотворным
скарбам ўсходнеславянскіх зямель , выклікаючы
непадробнае захапленне , як у сучаснікаў
, так і ў наступных пакаленняў. Пра гэта
сведчаць «Запіскі пра Маскоўскую вайне»
, якія належаць пяру сакратара Стэфана
Баторыя — Золата Рэйна . Распавядаючы
аб узяцці польскімі войскамі Полацка
ў 1579 годзе, Генденштейн пісаў, што салдаты
любой цаной імкнуліся пранікнуць у Полацкі
замак для таго , каб захапіць захоўваліся
там казачныя скарбы . Аднак , калі войска
ўступіла ў Верхні Замак , то ў вачах адукаваных
людзей амаль не меншую каштоўнасць , чым
уся астатняя здабыча , мела знойдзеная
там бібліятэка . Акрамя летапісаў ў ёй
было шмат твораў грэчаскіх бацькоў царквы
, і паміж імі сачыненні Дыянісія Арэапагіта
аб нябеснай і царкоўнай іерархіі на славянскай
мове ,

Набыўшы шляхам самаадукацыі
шырокую эрудыцыю , Еўфрасіння бярэцца
за найскладанае рамяство — перапіску
кніг.

Гэта рамяство патрабавала самавітай
навуковай падрыхтоўкі , цярпення і мастацкіх
навыкаў.

Працэс пісьма быў тады надзвычай
складаным і павольным. Пісалі на пергаменце
статутам — буйным і прамым без нахілу
почыркам , у якім кожная літара аддзялялася
ад суседняй ; каб тэкст хутчэй высыхаў
, яго прысыпалі пяском. Чарніла рабілі
з адмысловых арэхаў , з адвару дубовай
ці альховай кары і вішнёвага клею. Перапісчыку
мала добра ведаць грамату — неабходна
мастацкія здольнасці , бо пачатковыя
літары і загалоўкі раздзелаў трэба было
упрыгожваць жывёламі або раслінным арнаментам.
Гэта быў нялёгкі фізічная праца і ім займаліся
мужчыны. Перапісчык часта пісаў не на
стале , а на далоні левай рукі , якая ўпіралася
локцем у калена. І так — доўгія гадзіны
, напружваючы зрок і не дазваляючы руцэ
здрыгануцца. Ужо тое , што за такое цяжкае
справу ўзялася маладая жанчына , было
подзвігам . Праца перапісчыкаў шанаваўся
гак высока , што царква абяцала ім адпушчэнне
многіх грахоў.

Еўфрасіння перапісвала не толькі
рэлігійна -маральныя тэксты ( святое пісанне
, патэрыкі ) , але таксама візантыйскія
гістарычныя хронікі і айчынныя летапісе
, прыродазнаўчыя трактаты .

Частка перапісаных кніг легла
ў аснову бібліятэкі , другая ж частка
прадавалася , а атрыманыя грошы раздавалі
якія жывуць у нястачы .

Акрамя перапісвання кніг , Еўфрасіння
займалася перакладамі з грэцкага і лацінскага
моў на славянскую мову. Яна пісала таксама
свае творы : малітвы , павучанні , падтрымлівала
перапіску са сваімі суайчыннікамі Кліментам
Смаляцічам і Кірылы Тураўскага .

У выніку падзвіжніцкай дзейнасці
Ефрасінні Полацкая Сафія на працягу некалькіх
стагоддзяў была цэнтрам духоўнай культуры
Беларусі.

Дзякуючы яе бібліятэцы шматлікія
пакаленні палачан змаглі атрымаць адукацыю
, далучыцца да духоўных скарбаў чалавецтва.
Гэта сведчыць аб высокім узроўні тагачаснай
духоўнай культуры Беларусі.

Еўфрасіння марыла , каб перапіскай
кніг у Полацку займаліся не адзінкі ,
а дзесяткі пісьменных людзей. Яе мара
спраўдзілася , калі ў створаных ёю кляштарах
адкрыліся майстэрні па перапісцы кніг
— скрыпторыі . Адзін майстар рабіў тут
каляровыя ініцыялы , другі — мініяцюры
, трэці вокладкі . Каб перапісаць кнігу
хутчэй , яе дзялілі на некалькі частак.
З скрыпторыі кнігі разыходзіліся па ўсёй
Полацкай зямлі і за яе межы.

Патаемнай марай малады манашкі
быў педагагічны працу, асвету народа
, навучанне простых людзей грамаце , стварэнне
вучэльняў , школ. Полацкі Біскуп Ілля
прапанаваў ёй стварыць недалёка ад Полацка
ў вёсцы Сяльцо жаночы манастыр . Паданне
кажа , што незадоўга да гэтай размовы
Еўфрасіння , нібыта тройчы бачыла ў сне
анёла , які паказваючы на ​​сяльцо , казаў
ёй : «тут належыць быць табе » . Зразумела
, Еўфрасіння не магла адкаталі ад прапановы
біскупа , і стала ігуменняй жаночага Спаса-
Еўфрасіннеўскага манастыра.

У манастырах вялікая ўвага
надавалася навучанню грамаце . У школах
таго часу дзеці навучаліся чытанню, пісьму
, « циферии » і царкоўным спевам . Першымі
падручнікамі былі царкоўныя кнігі — Псалтыр
, Часаслоў , Апостал.

Рефераты:  Ломоносов Михаил Васильевич — биография поэта, личная жизнь, фото, портреты, стихи, книги

Ігумення імкнулася пашырыць
межы звычайнай школьнай праграмы. Акрамя
царкоўнаславянскай , дзеці вывучалі грэцкую
і лацінскую мовы , атрымлівалі веды па
прыродазнаўству , медыцыне , рыторыцы
. З найбольш здольнымі вучнямі праводзіліся
заняткі па паэтыцы . Вялікая ўвага надавалася
гісторыі. Вучні павінны былі ведаць радавод
Полацкай дынастыі , важныя падзеі з мінуўшчыны
Полацкай зямлі і ўсяго ўсходняга славянства.
Школа давала звесткі і па сусветнай гісторыі.

Не раз ўрокі вяла сама ігумення.
Яна » вучыла чысціні душэўнай і цялеснаму
супакаення , Говен сумленнаму , зрабі
рахманай , голасу ціхаму , слову дабрачыннаму,
вкушанию і піцця маўкліваму ; пры старэйшых
маўчаць , мудрых — слухаць ; да старэйшых
— пакоры , да роўных і меншым — любові шчырай
; мала казаць , а больш разумець » .

У школах навучалі грамаце не
толькі дзяцей і якія прыбылі манашак
, але і ўсіх жадаючых жанчын- мирянок .
У гэтай справе ігуменні дапамагалі дзяўчаты
з княжацкай сям’і , якія рушылі ўслед прыкладу
Ефрасінні і пастрыглася ў манашкі . Гэта
была перш усёю малодшая сястра Ефрасінні
Градзіслава (Еўдакія ) , стрыечная сястра
Звеніслава ( Евнраксия ) , а таксама пляменніцы
— Кірын і Вольга ( Агаф’я і Яўхіма ) . Менавіта
гэтыя дзяўчыны склалі першы ў гісторыі
Беларусі гурток жанчын — асветніца .

Ефрасиння полацкая сачыненне — школьные

Еўфрасіння Полацкая — наша святая, якую здаўна шануюць як нябесную заступніцу беларускай зямлі. Вечную памяць і любоў народа яна заслужыла сваім ахвярным жыццём, прысвечаным асвеце нашых продкаў. Князёўна, ігумення, выдатная асветніца, першая жанчына на Русі, якую царква кананізавала ў святыя. Асноўная крыніца біяграфічных звестак пра асветніцу — яе «Жыціе…». «Жыціе Еўфрасінні Полацкай» — арыгінальны помнік старажытна-беларускай літаратуры. Гэты твор быў напісаны на стараславянскай мове невядомым полацкім аўтарам. Пачынаецца «Жыціе…» рытарычным уступам, потым ідзе аповед пра жыццёвы шлях святой як пра духоўнае ўзыходжанне. 

     Нарадзілася Прадслава ў сям’і Георгія, сына полацкага князя Усяслава. 3 дзяцінства дзяўчынка вельмі любіла чытаць: «Так любіла вучэнне яна, што дзівіўся бацька яе з любові такой да навук». Акрамя гэтага дзяўчынка была вельмі прыгожая. Слава пра яе прыгажосць, мудрасць, добрыя здольнасці да навук разышлася па ўсіх гарадах. Князі марылі аб такой нявесце. Але Прадслава вырашыла ахвяраваць сваё жыццё Богу. Калі ёй споўнілася дванаццаць гадоў, пачуўшы бацькавы намеры выдаць яе за князя, яна пайшла ў манастыр. Ігумення княгіня Раманава спачатку не хацела яе браць, бо «маладая …векам, каб несці цяжар манаскага жыцця». Але дзяўчынка пераканала ігуменню: «Бога пабойся, які ўладарыць над усімі стварэннямі, не пазбаў мяне ангельскага чыну!» 
     Пасля пострыгу дзяўчынка атрымала імя Еўфрасіння. Яе сям’я вельмі цяжка ўспрыняла гэтую навіну, бацька «у роспачы рваў на сабе валасы». «Жыціе…» апавядае, што, пастрыгшыся ў манашкі, Еўфрасіння з дазволу полацкага епіскапа Іллі пасялілася ў Сафійскім саборы ў келлі-галубніцы і «пачала пісаць кнігі сваімі рукамі, і прыбытак ад продажу іх аддавала тым, хто папросіць». Еўфрасіння марыла пра тое, каб перапісваннем кніг у Полацку займаліся многія пісьменныя людзі. Мара стала яваю пасля заснавання асветніцаю жаночага і мужчынскага манастыроў: «аздобіла ўсю зямлю Полацкую сваімі багалепнымі манастырамі». 
     Полацкае княства мела вялікую патрэбу ў адукаваных людзях. «Жыціе…» паведамляе, што ў сваёй педагагічнай дзейнасці Еўфрасіння абапіралася на мудрасць народнай дыдактыкі. Яна рупілася, каб вучні манастырскіх школ разам з граматаю навучаліся «душэунаи чысціні і цялеснаму супакаенню», «пры старэйшых маўчаць, мудрых слухаць». Вучні і насельнікі манастыроў маглі атрымліваць ад ігуменні выдатныя ўрокі красамоўства, дзе праявіліся несумненныя літаратурныя здольнасці асветніцы: «Хто слухаў яе — атрымліваў даброты ўсялякія». Князёўна-ігумення ўздымала свой голас супраць княжацкіх усобіц, папярэджвала, што братазабойчыя войны могуць прывесці Радзіму да гібелі. «I не хацела яна бачыць, каб хто варагаваў: ні князь з князем, ні баярын з баярынам, ні з простых хто са сваім сябрам, але ўсіх жадала бачыць «адзінадушнымі». 

Оцените статью
Реферат Зона
Добавить комментарий