Введение
Понятие «культура» неразрывно связано с человеческим обществом. Уровень культурного развития определяет способность общества создавать истинно значимые ценностей, умение разных его членов налаживать и поддерживать эффективную коммуникацию (культура общения), а также возможность для каждого представителя социума постоянно обогащаться и реализовывать свои духовные потребности.
Современную эпоху называют по-разному: «постиндустриальное общество», «информационная эпоха», «эпоха интеграции и глобализации». Какие бы названия не существовали, они так или иначе отражают одну из главных особенностей нашего времени. Мы живем в эпоху массовой информации и коммуникаций. Средствами массовой информации и коммуникации выступают новые технологии, или, иначе, медиа.
Культуру нашего общества, где роль масс-медиа является определяющим фактором, называют «медиакультурой» («аудиовизуальной культурой»). Изучение особенностей медиакультуры, а особенно – её семиотической природы – наиболее актуально для специалистов в области информации и коммуникации, т.к. их будущая профессия непосредственно связана с работой в аудиовизуальной сфере (кино, телевидение, Интернет).
Таким образом, цель данной работы – изучить аудиовизуальную культуру как совокупную искусственную знаково-символическую систему. Для достижения поставленной цели предусмотрены следующие задачи:
1) Определить понятия «культура», «медиакультура», их связь;
2) Раскрыть сущность медиакультуры с точки зрения семиотики;
3) Доказать многофункциональность медиакультуры как знаковой системы.
В качестве основной литературы при подготовке реферата использовалось учебное пособие Н.Б Кирилловой «Медиакультура…», статьи Н. Фрольцовой «Семиологическая специфика аудиовизуального текста», С. Левита «Аудиовизуальная культура» и О. Вагановой «Семиотика в кино и телевидении». В качестве дополнительной – материалы с различных Интернет-порталов.
2 Многофункциональность аудиовизуальных текстов
Специфика аудиовизуальной коммуникации определяется ее семиотической природой и техническими возможностями средств ее реализации: высокая информационная емкость, легкость и убедительность чувств, (образного) восприятия, доминирование репродуктивных возможностей над продуктивными, скорость и широта трансляции и тиражирования.
Вследствие этого восприятие аудиовизуальная коммуникация сравнительно с вербальной коммуникацией оказывается психологически более емким и легким, но менее систематичным и рациональным, социально – более массовым и доступным, но менее стабильным и однонаправленным. Указанные особенности формируют ее социокультурные функции аудиовизуальной коммуникации [6].
Медиакультура, как и просто культура, многофункциональна. Она отыгрывает уникальную роль в современном обществе. Существует множество функций медиакультуры. Среди самых значимых функций, Н. Б. Кириллова выделяет следующие [5, c.46-52].
Информативная функция связана с тем, что медиакультура представляет собой особый тип информационного процесса, которого не знает природа. Благодаря медиакультуре в обществе становится возможным накопление и умножение информации Современная медиакультура выступает гарантом информационного обеспечения общества.
Коммуникативная функция связана с информационной. Ее суть состоит в том, что медиакультура – это акт общения межу властью и обществом, разными странами, индивидами, народами… Именно благодаря коммуникативной функции возможен диалог культур и обмен информацией.
Нормативая (идеологическая) функция проявляется в том, что медиакультура несет ответственность за процесс социализации личности, усвоение социального опыта, знаний, норм, идеалов, моделей поведения. Всё это те ценностные ориентиры, без которых невозможно представить социализацию личности.
Развлекательная функция связана с потребностью личности в разрядке. Медиакультура в полной степени предоставляет это современному человеку. Потребление определенных видов медиакультуры происходит в тот момент, когда мы настроены на развлечение (чтение беллетристики, прослушивание аудио, просмотр кино или телевизора).
Современная индустрия развлечений, являющаяся составной частью медиакультуры, предлагает широкий спектр специальных средств релаксации – от фильмов определенных жанров до интерактивных игр по телевидению или путешествий в виртуальных мирах. Перечисленные средства релаксации по-разному влияют на психику человека. Поэтому абстрагироваться полностью от медиакультуры нельзя.
Креативная функция является еще одной фундаментальной функций медиакультуры. С помощью информации, получаемой из СМК, индивид расширяет свои познания об окружающем мире, осмысливает их с разных точек зрения: философской, нравственной, экономической… При этом проявляется любознательность, желание познать себя в окружающем мире, проникнуть в тайны природы и человеческого бытия.
Интеграционная функция проявляется в том, что культура объединяет народы, социальные группы и государства. Спутниковое телевидение и сетевые технологии привели к формированию новой среды для распространения потоков информации. Интернет стал источником свободного обмена информацией, чего не было ранее, и одновременно – источником интеграции различных культур в единое целое.
Завершает этот список посредническая функция, т.е. медиакультура выступает как социальный посредник между структурами общества. Она дает возможность разным социальным группам общаться друг с другом, устанавливать контакты. Особое значение приобретает медиакультура как инструмент управления обществом.
Таким образом, медиакультура как знаковая система характеризуется многофункциональностью. Она выполняет такие функции, как информативная, коммуникационная, посредническая, креативная, интеграционная, креативная и другие. Наличие широкого спектра функций говорит о многообразии кодов, при помощи которых возможно декодирование сообщений аудиовизуальной культуры.
Глава 1. понятия «культура» и «медиакультура»
О какой бы сфере человеческой деятельности ни шла речь, будь-то материально-производственная, социальная, политическая или духовная, везде, есть культура. Культура пронизывает абсолютно все сферы общества и «позволяет человеческому духу, воле и разуму воплощать себя в жизни и деятельности» [4, c.26].
Понятие “культура” чрезвычайно многозначно. Для его уточнения исследователи используют множество специальных определений. Выделяют, например, технологическую, философскую, управленческую, религиозную, политическую, музыкальную, физическую культуру, городскую и сельскую, этническую и молодежную и другие виды культуры.
Культура – это система ценностей, жизненных представлений, образцов поведения, норм, совокупность способов и приемов человеческой деятельности, объективированных в предметных, материальных носителях (средствах труда, знаках) и передаваемых последующим поколениям.
Она включает в себя нематериальную культуру (созданные человеком абстракции, такие, как ценности, верования, символы, нормы, обычаи и установленные принципы), и материальную культуру (физические артефакты или предметы – каменные топоры, компьютеры, набедренные повязки, смокинги, крытые стадионы) [5].
Культура – это основа, позволяющая людям интерпретировать свой опыт и направлять свои действия, в то время как общество представляет собой сети социальных отношений, возникающих между людьми. Культура – это то, что выделяет человеческое общество из животного мира, это среда, искусственно созданная при помощи языка, мышления и символических значений.
Культура современного информационного общества называется медиакультурой, или, иначе, аудиовизуальной. Наталья Кириллова дает следующее определение медиакультуры. «Медиакультуру можно определить как совокупность информационно-коммуникационных, материальных и интеллектуальных ценностей, выработанных человечеством в процессе культурно-исторического развития, способствующих формированию общественного сознания и социализации личности» [5, c.23].
Аудиовизуальная культура связана с получившими широкое распространение современными техническими способами записи и передачи изображения и звука (кино, телевидение, видео, системы мультимедиа). Медиакультура представляет собой способ фиксации и трансляции культурной информации, не только дополняющий, но и служащий альтернативой прежде безраздельно господствовавшей вербально-письменной коммуникации. [6].
В настоящее время осуществляется “удвоение культурной среды”. Под ним подразумевается, что все достижения человечества, полностью отраженные ранее в письменных текстах, получают аудиовизуальное выражение (аудиовизуализация или “визуализация” культуры).
В перспективе любой прототекст предстанет не только гипотетически, но и фактически существующим в виде вербально-письменного и аудиовизуальных взаимопереводных относительных эквивалентов. Ситуация свободного выбора способа потребления культурной информации предстает одной из граней плюралистичности современной культуры, в которой осложняются отношения между текстами разной природы [6].
Культура – очень многообразное понятие, которое отражает ценности, нормы, обычаи, правила, традиции и другие аспекты функционирования человека в обществе. Современная эпоха характеризуется гегемонией медиакультуры, распространение которой стало возможным благодаря быстрому распространению технических средств.
Культура как знаково-символическая система
- Знак и символ.
Язык – это система знаков.
Знак – это материальный предмет
(явления, событие), выступающий в
качестве представителя некоторого
другого предмета, свойства или
отношения и используемый для
приобретения, переработки, хранения
и передачи сообщений (информации,
знаний). Знаки имеют двоякую природу.
С одной стороны, они материальны,
с другой, являются носителями
идеального смысла, который образуется
через освоение материальной
стороны знаков. Смысловое значение
знака – это его способность
фиксировать определенные стороны,
черты, характеристики обозначаемого
объекта, определяющие область
приложения знака.
Символ – одно из самых
многозначных понятий в культурологии.
Изначальное содержание этого слова –
удостоверение личности, которым служил
simbolon (греч.) – половинка черепка, бывшая
гостевой табличкой.
Термином символ в культурологии обозначают
условный, вещественный знак для членов
определенного общества или конкретной
социальной группы. Символами могут выступать простые предметы
и вещи, природные процессы, растения, животные
и, конечно, язык. Например, солнце может выступать как символ
Людовика XIV. Но чаще всего символ указывает
на абстрактное, непосредственно не воспринимаемое
содержание, смысловое образование, комплекс
представлений, относящихся к религии,
к политике, науке и т. п. Например христианский
крест, знамя, герб, докторская шапочка
и т. п.
В терминах языка раскрывается
не только содержание, но и значение символов,
показывается их смысл и роль в социокультурном процессе.
Символы образуются в процессе
взаимного соглашения людей, обучения
и используются для коммуникации. Их действие
возможно в сообществах, объединенных
единством культуры, поскольку смысл их
должен быть понятен людям.
Из сказанного следует, что символ
– это знак особого рода. Так в чем же особенность символа по
сравнению со знаком? Ведь одна и та же
вещь, предмет, слово могут быть и знаком,
и символом. Отличие символа от знака состоит,
прежде всего, в том, что значение символа
нельзя извлечь из его физической формы или естественной
функции. Например, какое физическое различие
есть между водой или святой водой, которая является
символом для верующих? В честь прибытия
государственного деятеля раздаются артиллерийские
залпы, хотя выстрелы не направлены в цель,
а в стволах нет снарядов. На Западе на похороны
надевают черное, хотя этот цвет не имеет никакого
преимущества перед другими цветами по
отношению к тому, что должно произойти.
Символ – это знак особого рода,
через него людям открываются смыслы, связывающие
их в единое целое путем осознания и переживания мира
и самого себя. Символ не просто означает
смысл, но и несет собой действенную силу.
Икона не просто обозначение Бога, для верующих:
она выражает присутствие Бога в мире и обладает
той же чудодейственной силой, что и сам Бог.
Понятие семиосферы.
Семиосфера – понятие , разработанное
в семиотической культурологии Ю.М. Лотмана.
Семиосфера – это семиотическое
пространство , по своему объекту в сущности,
равное культуре; семиосфера – необходимая
предпосылка языковой коммуникации.
Устройство, состоящие
из отправителя, адресата и
канала информации, само по себе
ещё не будет работать. Для
этого оно должно быть погружено
в семиотическое пространство. То
есть участники коммуникации
должны иметь предшествующий
семиотический культурный опыт.
В этом отношении язык – сгусток семиотического
пространства с размытыми границами семиотической
реальности. Границы размыты потому, что ничто,
являющееся сообщением для одного, не
является таковым для другого (например,
не знающего языка, на котором передаётся
сообщение).
Обязательными законами построения
семиосферы являются бинарность и асимметрия.
Семиосфера отличается так
же неоднородностью. Заполняющие семиотическое
пространство языки, различные по своей
природе, относятся друг к другу в диапазоне
от полной взаимной переводимости до столь
же полной взаимной непереводимости.
При этом разные
семиотические языки имеют разные
периоды жизни: язык моды, например,
гораздо короче, чем литературный
язык.
Метафорически определяя
семиосферу, Ю.М. Лотман пишет:
«Представим себе в качестве
некоего единого мира, взятого в синхронном
срезе, зал музея, где в разных витринах
выставлены экспонаты разных эпох, надписи на
известных и неизвестных языках, инструкции
по дешифровке, составленные методистами пояснительные тексты
к выставке, схемы маршрутов экскурсии и правила поведения посетителей,
и представим всё это как единый механизм
… Мы получим образ семиосферы. При этом
не следует упускать из виду, что все элементы
семиосферы находятся не в статическом,
а подвижном состоянии, постоянно меняя
формулы отношения друг к другу.»
По сути, всё это
совпадает с нашим пониманием
реальности. Лотман не сделал
решающего шага и не отождествил культуру
с реальностью. Для него характерно противопоставление
культуры и природы. Но ведь и природа
является частью культуры, потому что
мы можем именовать предметы природы и
тем самым различать их лишь благодаря
тому, что у нас есть язык. Скорее, внутри
семиосферы можно условно выделить понятия
культуры и природы, реальности и текста,
сознавая при этом прагматическую текучесть
границ между ними.
Лотман оставался в
рамках классической схемы структуралистского
метаязыка. Тот шаг, о котором
мы сказали , после него сделали представители
философского постструктурализма и постмодернизма.
Конечно, Лотман понимал, что реальность,
так же как и семиосфера , имеет много разных
не сводимых друг к другу «форм жизни»
(выражение Людвига Витгенштейна) то есть
языковых игр, или, как сейчас говорят,
речевых действий.
В сущности, семиосфера
Лотмана в определенном смысле то же самое,
что биосфера Вернадского, только взятое
под другим прагматическим углом зрения.
start=”4″
Символическое поведение
человека.
В жизни людей важными
являются многие явления и, очевидно,
что в любом обществе они будут
становиться символами, подчеркивая
их значимость для человека и сосредотачивая
на них внимание. Без способности
к символизации, выраженной в форме
слов, люди не имели бы ни каких правил,
законов, политической, экономической,
церковной, научной, военной организаций
и даже игр, за исключением тех, которые
имеются на уровне животных. Для
животного ни одни знак не может
стать символом. Ни одно животное не
сможет понять значение креста для
христианина и того, что у одних
народов черный цвет – цвет траура,
а у других таким цветом является
белый. Животное не способно к символизации,
т. е. к тому, что наряду со знаками,
определяет поведение людей, регулирует
его, что-то запрещая или разрешая, и
наполняет смыслом.
Различие знака и
символа заключается и в их
восприятии людьми. Знак может
быть воспринят только с помощью
чувств, т. е. его значение может
быть заключено в физической
форме. Так, высота ртутного
столба указывает на температуру,
а прилет грачей – на наступление
весны. В символических отношениях
одного чувства бывает недостаточно. Государственный
флаг по форме – кусок материи, но для
жизни людей это не так. Люди осознают
его значение на рациональном уровне как
символ государственной власти. Однако
это не значит, что символы осознаются
только рационально.
Символизм универсален, он
существует в любом обществе.
Универсальность проявляется в
том, что всякая социальная
группа, любое общество зависит
от определенных условностей,
разделяемых большинством его
членов. Эти ценности являются
объектом социальных чувств людей.
Подъем государственного флага
фиксируется не только разумом,
но и чувствами, вызывая, например,
на спортивных соревнованиях
гордость участников. Без установления
ценностей тех или иных предметов
для общества социальные чувства
не могут иметь устойчивое
существование.
Таким образом, функция
символов состоит еще и в
том, чтобы усилить, отметить важность
того, что они символизируют, а также поддерживать
эмоциональную связь с тем, что важно для
общества или социальной группы. Через
эмоциональную связь с важнейшими для
общества ценностями символизация понуждает
людей подчиняться им
Различие между знаком
и символом обнаруживается в
том, что для утилитарного использования
многозначность знаковой системы
является помехой, вредит ее
функционированию. Символ же, напротив,
тем содержательнее, чем многозначнее.
Сама структура символа направлена на
то, чтобы через каждое явление дать целостный
образ мира. Так, орел – это и птица, и символ
США, и символ силы, смелости, мужества,
свободы. Смысловая структура символа
многослойна, ее нельзя однозначно свести
к логической формуле, а можно лишь пояснить,
соотнеся с дальнейшими символическими
ситуациями. Многозначность символа выражается
и в его содержании, и в его восприятии.
Символ может нести информационную, эмоциональную
и смысловую нагрузку. Восприятие символа
осуществляется через рациональное познание,
интуитивное понимание, эстетическое
чувствование, ассоциативное постижение.
Истолкование символа
– это диалогическая форма
знания, поскольку смысл символа
существует только внутри человеческого
общества. Его смысл может быть
нарушен в результате ложной
позиции истолкователя. Такая
позиция возможна из-за сильной
субъективности истолкователя, когда
диалог превращается в монолог.
Думается, что такая субъективизация
проявилась в России, когда было предложено
группой людей заменить в гимне музыку
Александрова на музыку Глинки. Дело здесь
не в оценке качества музыки этих авторов,
а в том, что значительная часть народа
почему-то не воспринимала музыку Глинки
как гимн.
Другую опасность представляет
поверхностный рационализм, который
за мнимой объективностью тоже
ведет к потере диалогического
характера символа. Примером может
служить история с возвращением
двуглавого орла как герба
России. Действительно, Россия – страна
Запада и Востока и этот момент отражен
в символе, но значительная масса людей
не воспринимает этот герб как раз на эмоциональном
уровне. Следует отметить еще один момент.
Символ чаще, чем знак является внесистемным.
Слово – знак, но оно существует как знаковая
система, подчиняющаяся определенным
фонетическим, орфографическим и синтаксическим
правилам. Смысл же символического языка
увязывает его с определенной коммуникацией,
которая может быть различной у разных
наций и народностей. Символическая система
действует в рамках ритуалов, специфической
деятельности институциональных форм
культуры.
Язык символов широко
используется как в науке, так
и в искусстве, религии. В науке символ
– это логическое обобщение, абстракция
отличающаяся строго определенными значениями.
Примером символа может служить любая
формула, в которой зачастую выражается
и готовый результат, и путь, способный
к нему привести.
Художественный символ
– это художественный образ,
выражающий общий смысл события,
времени, эпохи через единичный
факт, конкретное действие, ту или
иную личность. Очень много символики
в народном творчестве, особенно
в поэзии. В литературе известная
символичность присутствует в
сравнениях, метафорах, аллегориях
и даже в эпитетах.
Определяющей является
символика в религии. Священные
писания, сакральные тексты, написанные
особенным символическим языком,
смысл которых читается по-разному.
Не случайно в средневековье
в силу символического характера
Библии основной задачей науки
и в, частности, философии считалась
трактовка, истолкование ее текста.
5. Список литературы.
1. Гуревич П.С. Философия
культуры. – М., 1994. С. 269-291.
2. Ермолаев Е.А. Символы
русской культуры X – XVIII вв. – Ярославль,
1998.
3. Кассирер Э. Философия символических
форм // Культурология. XX век. Антология.
– М., 1995.
4. Лотман Ю.М. Внутри
мыслящих миров. Человек –
текст – семиосфера – история. –
М., 1999. Ч. I и II.
5. Лотман Ю.М., Успенский
П.А. О семиотическом механизме
культуры // Лотман Ю.М. Избранные
статьи. Т. III. – Таллин, 1993.
6. Петров М.К. Язык, знак,
культура. – М., 1991.
Заключение
На основе проделанной работы можно сделать следующие выводы.
1. Культура – очень многообразное понятие, которое отражает ценности, нормы, обычаи, правила, традиции и другие аспекты функционирования человека в обществе. Современная эпоха характеризуется гегемонией медиакультуры, распространение которой стало возможным благодаря быстрому распространению технических средств.
2. Отличительной особенностью медиакультуры (как разновидности культуры) является то, что она предполагает создание и артикуляцию сообщений (кадров) в пределах специфических знаковых систем. Причем правила и смысл этих систем обычно принимаются как сами собой разумеющиеся.
Сообщения формируются и интерпретируются в соответствии с определенными правилами или кодами. Когда мы получаем информацию о событии по телевидению или смотрим фильм, то перед нами не «живое» событие, а сообщение об этом событии. Мы читаем и интерпретируем событие, принимая правила и коды, в соответствии с которыми происходит чтение и интерпретация.
3. Медиакультура как знаковая система характеризуется многофункциональностью. Она выполняет такие функции, как информативная, коммуникационная, посредническая, креативная, интеграционная, креативная и другие. Наличие широкого спектра функций говорит о многообразии кодов, при помощи которых возможно декодирование сообщений аудиовизуальной культуры.
