Основные теории происхождения права
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ОСНОВНЫЕ ПРИЧИНЫ
МНОГООБРАЗИЯ ТЕОРИЙ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ПРАВА
Глава 2. ОСНОВНЫЕ ТЕОРИИ
ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПРАВА
§1. ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ
ПРАВА
§2. ПРИМИРИТЕЛЬНАЯ ТЕОРИЯ
ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПРАВА
§3. ТЕОРИЯ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА
§4. РЕГУЛЯТИВНАЯ ТЕОРИЯ
ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПРАВА
§5. ИСТОРИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ
ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПРАВА
§6. КЛАССОВАЯ ТЕОРИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ
ПРАВА
Глава 3. ИНЫЕ ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ
ПРАВА
§1. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ
ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПРАВА
§2. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ МОДЕЛЬ
ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПРАВА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
§1. психологическая теория происхождения
права
Родоначальником данной теории
является Л.И Петражицкий.
Он признаёт правом конкретную
психическую реальность – правовые эмоции человека. Положительным здесь является
то, что теория обращает внимание на одну из важнейших сторон правовой системы –
психологическую.[8]
Нельзя готовить и издавать законы,
не изучая уровень правовой культуры и правосознания в обществе, нельзя и
применять законы, не учитывая психологические особенности индивида.
Петражицкий утверждает, что
основные причины возникновения права усматриваются не в окружающей
экономической, социальной и иной среде, а в особенностях психики человека, в
«импульсах» и эмоциях, которые играют главную роль не только в приспособлении
человека к условиям жизни общества, но и в образовании права.[9]
Другие представители
психологического направления тоже видят истоки права в психике, эмоциях людей.
Это или «психологическая потребность подчинения и повиновения», или «чувство
коллективного взаимодействия», или « чувство подражания».
Психологическое направление всё
объясняет и выводит из психики, отрывает право от его действительных корней.
§1. теологическая теория происхождения права
Ярким представителем и одним из
главных разработчиков данной теории был крупнейший идеолог католицизма Фома
Аквинский (XIII в). Согласно его
учению, миром управляет Божественный разум. Центральной идеей теории является
утверждение, что право создано Богом для регулирования жизни людей и что оно даруется
человеку через посредство порока или правителя.
Право, есть действие справедливости
в божественном порядке человеческого общежития, а сама справедливость выражает
отношение человека не к самому себе, а к другим людям и состоит в воздаянии
каждому ему принадлежащего.[1] Фома
Аквинский развивал учение, согласно которому мир основан на иерархии форм (
божественная, духовная и материальные формы).
Ф. Аквинский различал право и
закон. Последний представлял собой «известное установление разума для общего
блага, обнародованное теми, кто имеет попечение об обществе», т.е. правителями.
Закон оценивается с точки зрения соответствия его праву как высшей
справедливости, имеющей божественное происхождение. Вечный закон не доступен
человеческому сознанию. Но человек различает добро и зло, должное и недолжное
поведение.
На этой основе он разрабатывает
рационалистические принципы, составляющие Естественный закон – отражение
вечного закона человеческим разумом. К нему относятся законы общежития,
стремление к самосохранению и продолжению рода. Вечный закон – это сам
божественный разум, управляющий миром, его часть составляет Божественный закон,
который содержится в Библии.
Этот закон необходим людям по двум причинам.
Во-первых, из-за несовершенства человеческого разума, не дающего возможности
людям самим прийти к единому представлению о правде. Во-вторых, Библия должна
помочь им в этом. От него производны все другие законы.
В частности, от него
производен естественный закон, который есть отражение Вечного закона в
человеческих отношениях. Естественный закон отражается и конкретизируется в
человеческих законах. Человеческий закон – это позитивное право, выражающее
требования естественного закона, подкреплённые санкциями.
Этот закон необходим
для того, чтобы люди вследствие грехопадения не извращали закон естественный. Но
человеческие законы не совершенны, поэтому если они противоречат естественным
установлениям и божественному закону, то им можно не повиноваться.
В эпоху капитализма теологические
теории нашли выражение в виде неотомизма, который исходит из божественной
природы права. Наиболее ярким представителем этого направления был Жак Маритен.
По его мнению, существуют два мира: мир сущностей, духовный , нематериальный
мир и производный от него мир материальный.
Теологическая теория – это ответ на
вызов своего времени. Её достоинством является то, что именно её авторы впервые
жестко связали вместе такие понятия, как право (пусть и как выражение
божественной воли) и справедливость.[2] Вместе с
этим имеются большие трудности в том понимании права, которое предлагает
божественная теория.
Во-первых, эта теория требует веры в какое-либо
божественное начало (Христа, Аллаха, Будду). Поэтому она ограничивает
рациональное исследование вопроса о происхождении права в рамках веры.
Во-вторых, не существует универсально приемлемой концепции Бога.
Например,
семитская религия иудаизма, ислам и христианство рассматривают Бога как
личностное, антропоморфное существо мужского пола. Индуисты считают Бога
абсолютной душой, а индивидуальную душу частью этой души. Поскольку человеку не
дано постичь Абсолют, размышления становятся возможными через посредство
младших братьев или объектов природы.
Божественная теория сыграла свою
роль в обществе, однако на настоящем этапе общественного развития вряд ли она
приемлема.
§2. западноевропейская модель
возникновения права
Историю западного права ведут не от
древнейших юридических текстов, не от известных греческих и римских памятников
права, а с периода, последовавшего за рецепцией римского права в Европе.
Американский ученый-юрист Г. Берман, опубликовавший фундаментальный труд по
истории европейского права, считает, что западная традиция права зародилась в
Европе XI-XIIвв.,
но основы её были заложены не государствами, а католической церковью.
Ведение
Тема данной курсовой работы –
«Основные теории происхождения права». Цель написания работы – рассмотреть
основные теории происхождения права, понять, в чём причина их многообразия.
Выбранная тема работы является
весьма актуальной в настоящее время, когда в Российской Федерации активно
осуществляется правовая реформа, и закладываются основы правового государства,
особенно важно изучение процесса происхождения права.
Изучение имеет не только чисто
познавательный, академический, но и политико-практический характер. Оно
позволяет глубже понять социальную природу права, его особенности и черты, дает
возможность проанализировать причины и условия его возникновения и развития.
