природа человека врожденные и приобретенные качества – Школьные

Тренерам и преподавателям физического воспитания хорошо известно, что далеко не каждое качество личности можно развить в ученике. Если свойства, относящиеся к социальной сфере, например трудолюбие, сознательность, не только поддаются воспитанию, но являются важным объектом педагогического воздействия, то психофизиологическая сфера человека весьма консервативна.

Это связано с тем, что развитие человека проходит под воздействием социальной и генетической программ.

Социальная программа включает в себя сумму знаний, накопленных человечеством за всю его историю и передаваемых в процессе обучения (Н. П. Дубинин и Б. А. Никитюк).

Генетические факторы определяют потенциальные возможности развития. Однако эти потенциальные возможности не могут раскрыться без контакта организма со средой (В. Б. Шварц). Совокупность свойств человека представляет собой результат взаимодействия наследственности и среды. Нельзя преуменьшать ни влияния среды, ни значения генотипа (Ж. Бейссон).

Таким образом, достижение высоких спортивных результатов, с одной стороны, ограничено генотипом, а с другой — стимулируется условиями воспитания и подготовки. Чего больше врожденного или приобретенного в спортивных способностях? Наследуемость различных спортивных задатков неодинакова. В большей мере она проявляется в показателях двигательной подготовленности — быстроте, прыгучести, выносливости, силе, ряде морфологических и психофизиологических характеристик.

Наследственное влияние различно в различные периоды развития человека. Например, для большинства морфологических признаков оно постепенно снижается в 10— 15 лет (Э. Г. Мартиросов, В. П. Чтецов). Скорее всего это связано с постоянно возрастающей ролью средовых факторов, в первую очередь — адаптацией к спортивной подготовке. Надо иметь в виду, что даже те свойства, которые в значительной мере генетически обусловлены, не обязательно наследуются. Умственные способности, к примеру, во многом определяемы генотипом. Но они зависят в своем развитии от такого огромного числа генов, что вероятность сохранения у ребенка точно такой же их комбинации практически равна нулю (Ж. Бейссон). Этот факт должен насторожить тех, кто надеется ориентировать отбор на поиск «спортсменов — детей спортсменов». Если бы такой отбор и имел перспективы, то лишь потому, что в спортивных семьях система воспитания интересов, притязаний, отношений благотворна для развития спортивных способностей. Но и этот довод отступает перед статистикой: спортивных семей относительно немного и такой отбор вряд ли может иметь практическое значение.

Генетика спорта еще мало изучена. Не так уж много ее достижений можно сейчас использовать в теории и практике отбора. Тем не менее незнание ее элементарных законов недопустимо для спортивного педагога. Значительное количество ошибок отбора и воспитания спортсменов происходят из-за недоучета наследственных факторов.

Не обладая врожденными качествами, подросток настойчиво пытается овладеть вершинами спортивного мастерства в одном из видов спорта. Тренер доволен: его ученик трудолюбив, настойчив, предан спорту. Спортсмен через силу, ценой огромных напряжений мышц и воли, выполняет нормативы, тянется за остальными. Но недолго. Патологические изменения нервной или сердечно-сосудистой системы разлучают его со спортом навсегда.

Однако надо иметь в виду, что приобретенные личностью особенности, которые тренер использует как критерии отбора, имеют по сравнению с унаследованными особенностями, высший характер. И как высшие, они не могут быть заменены низшими (Н. Попов). Эта важная методологическая особенность отбора иногда не учитывается не только практиками, но и авторами теоретических и методических работ.

Итак, практика отбора должна основываться на врожденных и приобретенных качеств личности.

Бриль М. С. Отбор в спортивных играх. – М.: Физкультура и спорт, 1980. С. 9-10.

Французский философ Декарт считал, что основные разумные идеи души, главная из которых идея Бога, не приобретённые, а врождённые. По мнению Декарта в человека при рождении закладывается божественное сознание (разум). Для Декарта тело – это своего рода машина, тогда как сознание воздействует на него и, в свою очередь, испытывает на себе его влияние.

В противоположность Декарту, утверждавшему о существовании у человека врождённых идей, нидерландский философ Спиноза категорически отрицал их наличие. Вместе с тем он признавал врождённую способность приобретать знания. Задача человека, по его мнению, заключается в том, чтобы совершенствовать эту врождённую способность к приобретению знаний.

Вообще животные инстинкты остаются у человека на всю жизнь. Многие их подавляют, прячут, но бывают в жизни некоторых людей такие моменты, когда эти инстинкты «выходят» наружу. Часто это происходит в стрессовых ситуациях, в состоянии аффекта. Такого человека можно понять – его действиями руководят те инстинкты, которые были заложены в нём ещё при рождении.

Например, человеку от рождения присущ животный инстинкт самосохранения. Этот инстинкт заставляет детёнышей животных бороться между собой за пищу, получаемую от родителей. Этот инстинкт заставляет хомяков и гиен поедать более слабых сестёр и братьев, птенцов кукушки выталкивать из гнезда других птенцов, более крупных мальков некоторых рыб поедать менее крупных и т.д. В дальнейшем инстинкт самосохранения приобретает новые формы – борьба за территорию, добычу, самку и др.

У человека инстинкт самосохранения проявляется в виде состязательности – превзойти другого в учёбе, спорте, работе. На фоне неуспевающего ученика, успевающий ученик получает поощрения и льготы. Победитель в спорте получает награды и призы. Преуспевающий работник обходит других в карьерном росте, получает надбавки к зарплате и другие материальные и моральные поощрения. Такая состязательность сохраняется у человека на всю жизнь и проявляется в желании иметь лучший дом, машину, заработок и др. «Человеческая жизнь может быть сравнима с состязанием в беге… единственная цель и единственная награда каждого из участников, это – оказаться впереди своих конкурентов», – писал английский философ Томас Гоббс. Даже в конце жизни человек состязается в стремлении пережить других. И за всем этим стоит заложенный в человек при рождении инстинкт самосохранения.

От рождения в человеке заложены плохие и хорошие качества. Плохие – от животных инстинктов, хорошие – от разума. Конечно, многое в человеке зависит от воспитания. Но и сам человек способен управлять своими чувствами, своим поведением. Очень часто от самого человека зависит то, как он поступит в той или иной ситуации – благородно или подло, какой он выберет путь – праведника или грешника. В этом проявляется свобода воли человека, о которой так много писал Августин Аврелий в своей книге «О свободе воли»: «Если, в самом деле, человек есть некое благо и не может поступать правильно, если не захочет, он должен обладать свободной волей, без которой не может поступать правильно. Но от того, что благодаря ей также совершаются и прегрешения, конечно, не следует полагать, что Бог дал её для этого. Следовательно, поскольку без неё человек не может жить праведно, это является достаточной причиной, почему она должна быть дарована.

А что она дана для этого, можно понять также и из того, что, если кто-либо воспользовался ею для совершения прегрешений, он наказывается свыше. Что было бы несправедливо, если бы свободная воля была дана не только для того, чтобы жить праведно, но и для того, чтобы грешить. Ибо каким же образом было бы справедливо наказание того, кто воспользовался волей с той целью, для какой она и была дана? Теперь же, когда Бог карает грешника, что же, по-твоему, иное Он тем самым говорит, как не: «Почему ты не воспользовался свободой воли для той цели, для какой она была дана, то есть для праведного поведения»? – Далее, как то, что сама справедливость предназначается для осуждения прегрешений и почитания праведных поступков, было бы благом, если бы человек был лишен свободы волеизъявления. Ведь то, что не сделано добровольно, не было бы ни грехом, ни праведным поступком. А потому и наказание, и награда были бы несправедливы, если бы человек не обладал свободой воли. Однако и в каре, и в награде должна быть справедливость, поскольку это одно из благ, которые происходят от Бога. Таким образом, Бог должен был дать человеку свободную волю»^[1].

Как уже отмечалось, в человеке многое заложено при рождении – черты характера, физические данные, способности. При этом черты характера можно улучшить воспитанием, физические данные развить путём тренировок, а способности усовершенствовать обучением. Однако полностью изменить сущность человека нельзя. Несмотря ни на какие усилия, сущность человека проявляется с течением времени или под влиянием стрессовых ситуаций. И бывает так, что респектабельный добропорядочный добродушный с виду человек оказывается маньяком. А человек с виду буйный и свирепый, в сущности является беззлобным и миролюбивым. Такое изменение происходит не вдруг. Просто в человеке от рождения были заложены в той или иной пропорции гены агрессии и гены миролюбия. И с течением времени или под влиянием стрессовых ситуаций эти гены проявляются. Иногда сам человек не может отдать отчёт своим действиям, потому что его действия продиктованы инстинктом. Бывает, что наклонности человека проявляются в детском возрасте. Особенно это касается детей талантливых, вундеркиндов. А бывает и так, что до конца жизни человек сам не знает о своих истинных наклонностях. Их проявление во многом зависит от условий жизни, окружающих людях, сложившихся обстоятельств. Поэтому от каждого человека можно ждать чего угодно. Ведь даже сам он зачастую не знает, на что способен.