Реферат: Жизнь и творчество Анны Андреевны Ахматовой —

Реферат: Жизнь и творчество Анны Андреевны Ахматовой - Реферат

Научно-практическая работа «символика деревьев в творчестве а. ахматовой» | образовательная социальная сеть

VII Республиканский тур

Всероссийского конкурса достижений талантливой молодежи

«Национальное Достояние России»

                                                             Секция

                                                 Литературоведение

 Название работы

Символика деревьев в лирике А.Ахматовой

                                                                Автор работы

Жупикова Надежда

                                                                     9 класс

                                                     Место выполнения работы

МБОУ «Оёрская СОШ»

                                                      Джидинский район

Республика Бурятия

                                                 Научный руководитель

    Цыбикжапова Виктория Леонидовна

2021

Содержание

Введение ………………………………………………………………………………………..3-4

Основная часть

1.1 Классификация деревьев в лирике А.Ахматовой………………………………………..5-6

1.2.Функции древесного кода в стихотворениях………………………………………………….6-15

Заключение ……………………………………………………………………………………..16

Список использованной литературы…………………………………………………………17

Приложение 1…………………………………………………………………………………..18-20

Приложение 2…………………………………………………………………………………..21

Приложение 3 ………………………………………………………………………………….22

Приложение 4…………………………………………………………………………………..23

Приложение 5…………………………………………………………………………………..24

Приложение 6…………………………………………………………………………………..25

Приложение 7…………………………………………………………………………………..26

Введение

           Деревья играли большую роль всегда, у всех народов, начиная с самых отдаленных времен, о каких нам повествует только история и исторические памятники. «Дерево – высший природный символ динамического роста, сезонного умирания и регенерации».[1]

В различных культурах многие деревья считались священными или магическими. Почтительное отношение к волшебной силе деревьев основано на примитивных верованиях, что в них живут Боги и духи. Символизм одушевленных деревьев сохранился в европейском фольклоре  в образах человека – дерева. В волшебных сказках деревья могут, как защищать и исполнять желания, так и чинить препятствия и быть пугающими и даже демоническими созданиями.

 Исследование символики деревьев в литературе имеет свою историю и новой не является. Многие  поэты, такие как Б.Пастернак, С. Есенин, Н.Рубцов и другие описывают в своих стихотворениях различные деревья, тем самым, показывая их роль и значение для своего творчества.  К числу таких поэтов относится и Анна Ахматова, стихотворения которой насыщены разнообразными деревьями. В ее лирике дерево выступает как двойник лирической героини.

 Символика деревьев в творчестве А.Ахматовой не полностью изучена в литературоведении. Ее анализом занимались Роман Тименчик,  В.В. Кудасова в  статье «Сады и парки А.Ахматовой», а так же упоминал Эпштейн М.Н.  в книге «Природа, мир, тайник вселенной…» и  Ольга Рубинчик в статье «Но где мой дом…».

Актуальность данной работы в том, что в ней составлена классификация всех деревьев, встречающихся у А.Ахматовой, и проанализированы наиболее значимые из них.

Объектом исследования работы являются стихотворения А.Ахматовой.

Предмет –   деревья в стихотворениях А. Ахматовой.

 Цель  работы заключается в том, чтобы исходя из свойств и значений некоторых деревьев, упоминаемых в стихотворениях А.Ахматовой, выделить их особенности.

Задачи:

 1.классифицировать деревья, встречающиеся в стихотворениях А.Ахматовой;

 2. выделить наиболее значимую группу деревьев

 3.выявить  функции  групп деревьев в творчестве А. Ахматовой.

Методы исследования:

  1. Теоретические: анализ, описание, классификация.
  2. Эмпирические (изучение литературы,  выборка, сравнение, обобщение).

Практическая значимость работы. Данная работа может быть использована на уроках литературы в старших классах при изучении творчества А.Ахматовой, а также во внеклассных мероприятиях по творчеству А. Ахматовой

1.1 Символ как особая форма художественного образа

 Символ ( греч.- условный знак) — то, что служит условным знаком какого-нибудь понятия, явления, идеи2. Предметный или словесный знак, условно выражающий сущность какого – либо явления с определённой точки зрения, которая и определяет самый характер, качество символа. Символами могут служить предметы, животные, известные явления, признаки предметов, действия, существует символика цвета, символичные танцы, обряды. Происхождение символа очень древнее, корнями уходящее в архаическую культуру. В основе своей символ всегда имеет переносное значение, в нём наличествует скрытое сравнение, та или иная связь с явлениями быта, с явлениями исторического порядка, с историческими сказаниями, верованиями.

В искусстве символ имеет особо важное значение. Это связано с природой образа, основной категорией искусства. Всякий образ условен и символичен, потому что в единичном воплощает общее, в частном — целое.

В художественной литературе известная символичность таится в любом сравнении, метафоре, параллели, даже в эпитетах. Олицетворения в баснях, аллегоричность сказок и т.д. – это разновидность символики.

Символика русской литературы изучалась многими учёными, внёсшими громадный вклад в отечественную филологическую науку. Ф.И. Буслаев в исследовании «Византийская и древнерусская символика по рукописям от ХV до конца ХVІ в.в.», А.А. Потебня в работе «О некоторых символах в славянской народной поэзии» были одними из первых, кто изучал природу символа. А.Н. Веселовский в работах «Из истории эпитета», «Эпические повторения как хронологический момент» и др. толкует различные символы. Например, море «синее», леса «дремучие», поля «чистые», ветры «буйные» и т. п., эпитеты постепенно из единицы синтаксической становятся лексически обусловленными.

Смена эпохи, по мнению учёного, приводит к постепенной смене символизаций. Другие мотивы, образы могли находить себе место со старыми.

«С принятием христианства многие яркие, образные эпитеты из народной поэзии сменяются на полутона», — пишет учёный. В символах зафиксирован универсальный художественный опыт человечества, и он прочно зафиксирован в культурной памяти людей.

Значительный вклад в семиотику — науку, изучающую символы, внёс Ю.М. Лотман. В трудах по знаковым системам учёный утверждает, что символ является одновременно универсальным и специфическим средством выражения. Он универсален, т.к. выходит за рамки истории; специфичен, потому что относится к определённому периоду истории.*

Эволюция в мировоззрении человека прошла через многие этапы: анализм, тотемизм; мегалитические, лунные и солнечные культуры. Следующими этапами были космический ритуализм, политеизм, монотеизм, моральная философия.

Каждый этап в развитии человечества оставил свои символы: символика природных явлений, звёзд, животных, растений, деревьев и т.д. В своей основе символ всегда имеет переносное значение, в нём присутствует скрытое сравнение, связь с явлениями быта, с историческими сказаниями.

В русской традиционной культуре, основанной на хлебопашестве, хлеб-соль – символ гостеприимства ( «хлеб – всему голова») и щедрости души, хлеб как символ преподносили на рушнике, который выражал открытость, доброжелательность. «Хлеб-соль» стал символом благополучия, труда, гостеприимства. В православной культуре сказано: «Хлеб – дар Божий», «Дай Бог покой, да хлеб святой». Православная молитва «Отче наш» начинается со слов: «Хлеб наш насущный дождь нам днесь».

Многие современные символы уходят корнями в глубокую древность. Например, голубь символ мира. В христианстве голубь – символ святого духа в Троице, в Ветхом завете именно голубь принёс Ною зелёную веточку как символ мира, как весть о конце потопа.

          В поэзии символ имеет особое значение, он связан с природой художественного образа, основной категорией искусства. Искусство как особая форма культура, имеет множество функций, важнейшей из них является художественное общение с читателем, зрителем. В художественном тексте автор вступает в общение с читателем с помощью слова, изобразительно- выразительных средств языка, знаков-символов. Поэтому нам, читателям, необходимо понять и освоить этот сложный, условный знак искусства. Все языково – знаковые аспекты художественных текстов изучает семиотика искусства, герменевтика.

_______________________________

2 ozhegov.info     

*Лотман Ю. Статьи по семиотике искусства.- СПб, 2002.-544 с.                                                                                                                                                                                                                                                                                            

Рефераты:  Конфигурация персонального компьютера. Курсовая работа (т). Информационное обеспечение, программирование. 2013-04-23

1.2  Классификация деревьев в лирике А.Ахматовой

 Древесный код А. Ахматовой является одним из основополагающих черт ее поэтики. Сам процесс творчества вводится в рамки вегетативного кода: «Когда б вы знали, из какого сора растут стихи, не ведая стыда…» [4, 240] пишет она в одном из своих стихотворений. В ее понимании стихи растут подобно растениям. На протяжении всего творчества А. Ахматовой упоминаются такие растения, как липа, сирень, шиповник и другие. М. Н. Эпштейн отмечает, что «в целом у А. Ахматовой преобладают растительные мотивы… розы – радость и торжество, ива – грусть и разрыв; много «невзрачных», «диких», «сорных»  растений – крапива, лопух, одуванчик». [2]

Мир Ахматовой наполнен парками, садами и лесами, что в ее стихах названы по именам многие виды деревьев и что она «знала в лицо», помнила некоторые отдельные деревья, так или иначе связанные с ее биографией.

В период с 1911 по 1917 год  в лирике А.Ахматовой все более и более настойчиво проявляется тема природы, что было отчасти связано с тем, что этот период жизни она провела в имении своего мужа Слепневское. Русская природа описана в лирике Ахматовой с удивительной нежностью и любовью:

Перед весной бывают дни такие:

Под плотным снегом отдыхает луг,

Шумят деревья весело – сухие,

И теплый ветер нежен и упруг [6;45].

В этот период происходит сближение лирической героини Анны Ахматовой с окружающим миром, который становится более близким, понятным, родным, бесконечно красивым и гармоничным – миром, к которому стремится ее душа.

Деревья у Ахматовой — это особая тема – они одни из самых частотных составляющих художественного мира (приложение 1). Есть стихотворения, где уже в названии заложен вегетативный код: «Ива», «Сосны». Если же к списку деревьев добавить кустарники, то — очень значим шиповник (цикл «Шиповник цветет»), есть малина, жасмин и т. д.

Ахматовские деревья живые и часто одушевлены: «Взволнованные кедры», «Другие ивы что-то говорят», «И первыми в танец вступают березы», «И как будто отбывшая срок / Ковылявшая в поле береза, / И огромных библейских дубов / Полуночная тайная сходка» [6;71], «А одна  сумасшедшая липа / В этом траурном мае цвела» [6;293], «А после подслушать у леса, / У сосен, молчальниц на вид» [6;21] и т. д.

 Как подметил Роман Тименчик «ахматовские деревья нередко нарушают границу дома / сада (парка, леса): «И ворвалась серебряная ива / Седым великолепием ветвей» [6;201], «Что ломятся в комнату липы и клены, / Гудит и бесчинствует табор зеленый», «Где, свидетель всего на свете, / На закате и на рассвете / Смотрит в комнату старый клен, / И, предвидя нашу разлуку, / Мне иссохшую черную руку, / Как за помощью тянет он» [3] [6;76].

 Таким образом, значительная часть мира Ахматовой — это природный мир и мир народной культуры, близкий природному.    

В ходе работы был составлен частотный словарь (приложение 1) и выявлено, что наиболее часто встречаются следующие деревья: тополь, клен, липа, сосна, ива, анализируемые в данной работе.    

1.2.     Функции древесного кода в стихотворениях

Сосна

В стихотворениях А.А.Ахматовой частотным деревом является сосна, которая может быть представлена по-разному. Как и в традиционной символике,  сосна – символ уединения: прямота, жизненная сила, плодовитость, сила характера, молчание, уединение. Так и у Ахматовой читаем:

Вышла я поглядеть на луну,

И спросил меня тихо чужой человек,

Между сосенок, встретив одну[6;132].

  Лирическая героиня в стихотворении, встретив чужого человека, именно между сосен гуляла одна. Этот человек подарил ей перстень (кольцо – символ вечности, единства, цельности, власть, полномочия): «чтоб меня уберечь от любви», то есть обрести героиню на одиночество.

Как и лирическая героиня, многие явления одиноки: «да  что-то ОДНА мне запомнилась только весна» [6;132]; «море, круглая бухта, высокий маяк, а всего неприметней – полынь…» [6;133].

В частности для Ахматовой, попытка к уединению приводит лирическую героиню к новой встрече, которая может привести к замужеству с незнакомцем:

И назвал мне четыре приметы страны,

Где мы встретиться снова должны…[6;132]

Ахматова пишет:

 И столетие мы лелеем

Еле слышный шелест шагов.

Иглы сосен густо и колко

Устилают низкие пни…  

Здесь лежала его треуголка

И растрепанный том Парни [6;27]

Столетие – век – вечность. « И столетие мы лелеем», то есть вечно помним.

Также  в этом стихотворении сосна произрастает рядом с озером. Более того, вода – символ чистоты, плодородия и источник самой жизни. Так как сосна является символом жизненной силы, то вместе с водой они удваивают такое понятие, как вечная жизнь. А вечная жизнь — значит вечная память.      

 А также:

А после подслушать у леса

У сосен, молчальниц на вид,

Пока дымовая завеса

Тумана повсюду стоит  [6;278].

 В этом стихотворении поэт называет сосны «молчальницами». Также лес ассоциируется с тишиной. По цитате «пока дымовая завеса тумана повсюду стоит» можно определить, что в лесу утро, а утром некому «шуметь».

Таким образом, хвойные деревья передают иное настроение и несут иной смысл, чем лиственные: не радость и грусть, не различные эмоциональные порывы, а  скорее таинственное молчание, оцепенение, погруженность в себя.

Сосны и ели представляют собой часть угрюмого, сурового пейзажа, вокруг них царит глушь, сумрак, тишина. Несменяемая зелень вызывает ассоциации хвойных деревьев с вечным покоем, глубоким сном, над которым не властно время, круговорот природы.

 Для А.Ахматовой сосна – это женский образ, чувственный, способный сопереживать, но   знающий себе цену, гордый, сдержанный и мудрый.

       Ты – отступник: за остров зеленый

       Отдал, отдал родную страну,

       Наши песни, и наши иконы,

       И над озером тихим сосну [6;128].

 Сосна отождествляется с такими элементами (страна, песни, иконы), которые передают патриотическое значение, то есть дерево является не менее важным образом, заставляющим гордиться  им всему народу.

     Я спросила у кукушки,

              Сколько лет я проживу…

              Сосен дрогнули верхушки,

              ……………………………..

              Но ни звука в чаще свежей

              Я иду домой,

              И прохладный ветер нежит

              Лоб горячий мой [6;132]

Из контекста этого стихотворения, ясно, что лирическая героиня больна и скоро срок её кончины: «Я спросила у кукушки, /но ни звука в чаще свежей». Кроме того, «сосны дрогнули», то есть они испугались, почувствовали волнение за здоровье героини.

Можно сделать вывод,что традиционная и ахматовская символика сосны совпадают, А. Ахматова в некоторых стихотворениях придает величественное уважение этому дереву и наделяет ее таким качеством  — способность чувствовать.                                       

         Ива

 Ива отличается обилием символических значений. «Может выступать в качестве дерева жизни и символа долголетия … ива считалась воплощением нежности, изящества … стала олицетворением весны, женской красоты, радостей и печалей любви; кроме того, она наделялась способностью отгонять нечистую силу. Приверженцы даосизма видели в иве пример терпения, мягкости, податливости».

Рефераты:  курсовая работа найти Железнодорожная автоматика и телемеханика

Негативная символика образа связана с представлениями об иве как дереве скорби, печали, траура (образ плакучей ивы в фольклоре), слабости в целом.

 В безумную эпоху ахматовская героиня заставляет себя помнить все; для нее это казнь, для мира — спасение. Помнить — значит вступить в неразрешимый конфликт со временем. Попытка удержать прошлое могла быть только трагической — она породила в поэзии А. Ахматовой образы теней и двойников, мотив памяти-пытки.

Ива для нее – сестра, тень. В то же время она [ива] – материализованная память:

У берега серебряная ива

Касается сентябрьских ярких вод.

Из прошлого восставшая, молчаливо

Ко мне навстречу тень моя идет [6;175].

или же

А я росла в узорной тишине

………………………………

Я лопухи любила и крапиву

Но больше всех серебряную иву.

И, благодарная, она жила

Со мной всю жизнь, плакучими ветвями

Бессонницу овевала снами

 И – странно! – я ее пережила [6;41]

  Кроме того, ива у Ахматовой имела связь со смертью. В стихотворении «Разрыв» упоминается  это дерево:

И как всегда бывает в дни разрыва,

К нам постучался призрак первых дней,

И ворвалась серебряная ива

Седым великолепием ветвей [6;192].

   Прослеживается разрыв с жизнью, то есть смерть.

 Цвет ивы – серебристый, похожий на белый и несущий, в большей степени, символику белого цвета.  В европейском фольклоре «…призраки, вампиры и другие злые духи имели мертвенно-белые лица.  А также белый цвет может символизировать смерть… ива наделялась способностью отгонять нечистую силу», то она могла обеспечить лирической героине беспрепятственный вход в иной мир.

Словно дальнему голосу внемлю,

……………………………………

В эту черную добрую землю

Вы положите тело его.

Ни гранит, ни плакучая ива

Прах легчайший не осенят,

Только ветры морские с залива

Чтоб оплакать его, прилетят… [6;254].

Четко прослеживается связь ивы со смертью.

 Таким образом, в лирике А. Ахматовой, ива – символ грусти и тоски, значительно выявлен символизм ивы как образа смерти, а также,  наряду с крапивой, символ материализованной памяти.

 Ива, дерево русалок,

 Не мешай мне на пути!

  В снежных ветках черных галок,

 Черных галок приюти [6;70].

 Поэт употребляет такое словосочетание как «ива, дерево русалок». Русалки – это «сказочная жительница  вод, нечистая сила». Значит, ива ассоциируется с неземной, мифической силой, которая становится преградой на пути лирической героини.

  Ива на небе пустом распластала

   Веер сквозной.

   Может быть, лучше, что я не стала

   Вашей женой [6;28].    

 О том, что касается внешнего мира, можно сказать, что ива очень часто изображена на фоне зимнего пейзажа.

 Упоминание этого дерева от сборника к сборнику не меняется. Более того, Ахматова в описании ивы использует такие прилагательные, как «плакучая», «серебряная» и другие. Но, все же, в «Четках», ива, для поэта,  — это преграда на пути, а в «Тростнике» —  родной человек – сестра. Кроме того, ива символизирует воспоминания о душевных переживаниях, связанных с семейной жизнью.

Клён

  Клён занимает не менее важное место в лирике А. Ахматовой. Это растение издавна считается  символом молодости, красоты и любви. И у А. Ахматовой он представлен таким же. У поэтессы  с одной стороны, клён – зелёный, молодой, весёлый юноша, а с другой, представляется его в образе предвестника тревоги, тоски, разлуки:

 На прошлом я черный поставила крест,

 Чего же ты хочешь, товарищ зюйд-вест,

 Что ломятся в комнату липы и клены,

 Гудит и бесчинствует табор зеленый [6;286].

 Описание действий деревьев помогает ощутить тревогу: «ломятся», «гудит», «бесчинствует». По их «поведению» можно понять, что погода за окном ненастная.

Также, чёрный цвет почти повсеместно предстаёт как цвет негативных сил и печальных событий. Он символизирует тьму смерти, невежество, отчаяние, горе, скорбь и зло. Поставить крест, значит, закончить что-либо. Но лирическая героиня ставит крест на прошлом, которое само по себе уже закончено. Тем самым она усиливает это действие, опасаясь, что прошлое ей могут напомнить именно деревья, такие так липа и клен.

 Смотрит в комнату старый клен

 И, предвидя нашу разлуку,

 Мне иссохшую черную руку,

 Как за помощью тянет он [6;342]

 Клен в стихотворении одушевлен («смотрит», «тянет руку»)  становится важным для             А. Ахматовой: она наделяет его человеческими переживаниями, такими как тревога, тоска, одиночество.

  Кроме того, «символизм одушевленных деревьев сохранился в европейском фольклоре в образах человека-дерева. В волшебных сказках деревья могут, как защищать и исполнять желания, так и чинить препятствия и быть пугающими и даже демоническими созданиями».

 Таким образом, что  лирическая героиня тоскует, волнуется и не хочет расставаться с кленом, ассоциируя его с близким человеком, который нуждается в помощи.

             Между кленов шепот осенний        

             Попросил: «Со мною умри!

             Я обманут моей унылой,

             Переменчивой, злой судьбой».

             Я ответила: «Милый, милый!

             И я тоже. Умру с тобой…» [6;31].

Снова клены представлены  как беззащитные, несчастные, вызывающие сочувствие образы. Для лирической героини это дерево является очень близким – родным, которое «придет на помощь», несмотря ни на что.          

 В ранней лирике стихотворения с  упоминанием клена  передают  чувства ревности, волнения и суеты; часто клен представлен как беззащитный, беспомощный, но близкий и родной.

В позднем творчестве А.Ахматовой клен встречается редко и не выполняет самостоятельных функций для передачи смысла стихотворений.

Липа                                                          

 Это дерево для Ахматовой тоже имеет немаловажное значение.  В символике «липа – символ женственности, мягкости, дружбы и нежности. Сердцевидные липы ассоциируются с добротой».

 У Ахматовой же:  

Эти липы, верно, не забыли

Нашей встречи, мальчик мой весёлый [6;65].

 Это стихотворение Ахматова посвятила своему мужу Н. Гумилеву. Мы видим, с какой нежностью и мягкостью лирическая героиня относится к своему возлюбленному.

Можно предположить, что именно такие чувства Ахматова испытывала к своему мужу.                              

Из этих цитат можно заметить, что символ липы — молодость и радость:

     И юных липок легонькие тени –

     Пришелиц милых – на сухом асфальте,

     Как свежая улыбка… [6;60].

также                        

  Как будто заблудившись в нежном лете,

   Бродила я вдоль липовых аллей

   И увидала, как плясали дети

 Под легкой сеткой молодых ветвей [6;107].

  В остальных стихотворениях липа наделена особыми чертами: таинственностью, молодостью, невинностью, волнением:

             А липы ещё зеленели

             В таинственном Летнем саду [6;172]

  Здесь липы зеленеют, то есть оживают в летнем саду. Все указывает на молодость — начало жизни.

         Только…ночью слышу скрипы.

          Что там – в сумерках чужих?

          Шереметьевские липы…

          Перекличка домовых…[6;181]

 Сумерки означают неизвестность, загадочность; домовые — что-то мифическое, сказочное. Таким образом, все предметы в цитате подтверждают именно то, что липа в представлении Ахматовой — это символ таинственности:

      Широко распахнуты ворота,

       Липы нищенски обнажены,

       И темна сухая позолота

       Нерушимой вогнутой стены [6;170]

  Но в тоже время липа ассоциируется с бедностью. Биографические факты подтверждают то, что именно в это время Ахматова испытывает материальные трудности, о чем свидетельствует следующее: «Когда Анна Ахматова жила вместе с Ольгой Судейкиной, хозяйство их вела 80-летняя бабка. Бабка все огорчалась, что у хозяек нет денег».

Рефераты:  Проект "Русские пословицы и поговорки и их аналог на английском языке" | Образовательная социальная сеть

 Самое трагичное значение этого дерева – связь со смертью:

            Словно дочка слепого Эдипа,

            Муза к смерти провидца вела,

           А одна сумасшедшая липа

            В этом траурном мае цвела [6;253]

 Стихотворение написано в 1960 году 11июня и посвящено Б. Пастернаку. В год написания этого стихотворения биографические факты свидетельствуют: «Крепостью здоровья Ахматова не отличалась никогда, но с возрастом пришли новые болезни. Она страдала стенокардией, перенесла несколько инфарктов. Зов вечности слышался все более внятно – особенно когда приходили известия о смерти друзей, ровесников. В мае 1960 г. умер Борис Пастернак, в сентябре 1964 г. скончалась подруга всей жизни – Валерия Срезневская».

 Таким образом,  в некоторых стихах А. Ахматовой  символизм липы совпадает с традиционным, поэт создает новые ассоциации липы, такие как траур, бедность, тревога.

Иногда (стихотворение «В ремешках пенал и книги…») липа предстает в образе хранительницы тайн самой героини, связанных с личной жизнью. Следовательно, липу можно считать образом близкой подруги, с которой можно поделиться секретами:

           В ремешках пенал и книги были,

           Возвращалась я домой из школы.

           Эти липы верно не забыли

           Нашей встречи, мальчик мой веселый…[6;65]

или

 Дверь полуоткрыта,

 Веют липы сладко…

  На столе забыты

 Хлыстик и перчатка [6;29]

Окружающая природа — внешний мир (в том числе липа – его часть), в данном стихотворении, передают оптимистические, положительные чувства: всё вокруг существует в своем привычном ритме, невзирая на препятствия. А душа героини напротив, встревожена, наполнена непониманием. Иными словами, липа побуждает лирическую героиню забыть все невзгоды и просто радоваться жизни.

Очевидно, что символика липы в творчестве Ахматовой очень разнообразна. Это дерево может нести как трагическую (негативную) символику,  так и положительную, являясь, в свою очередь, символом женственности, мягкости, нежности, доброты и преданности в дружбе.   

   Тополь

 Для творчества А.Ахматовой не менее важен тополь:

          Слава тебе, безысходная боль!

Умер вчера сероглазый король.

Дочку мою я сейчас разбужу,

В серые глазки её погляжу.

А за окном шелестят тополя:

«Нет на земле твоего короля…» [6;40].

 В последних строках Ахматова наделяет тополь человеческими качествами — шелестят («говорят») тополя.

 В этих строках упоминается серый цвет, который носит символику «смирения, безразличия, траура и смерти».

А также в другом отрывке:

            И комната, в которой я болею,

            В последний раз болею на земле,

            Как будто упирается в аллею

            Высоких белоствольных тополей [6;60].

  Где вновь отражается смерть, потому что в этом стихотворении болезнь героини имеет летальный исход.

 Стихотворение написано в 1944 году, во время пребывания в Ташкенте. По словам самой Ахматовой: «в Ташкенте я много и тяжело болела. В болезненных мучениях часто мечтала о смерти».

   Согласно словарям символов, тополь «символ старости, траура, смерти», а белый цвет «символ чистоты, истины, невинности и жертвенности или божественности». Употребление этих символов означает предсмертную исповедь.

 Таким образом, тополь связан со смертью:

Я вошла вчера в зеленый рай,

Где покой для тела и души

Под шатром тенистых тополей [6;385].

 Согласно славянской мифологии «душа обретает покой только после расставания с телом, то есть, после смерти». Лирическая героиня находит под тенью тополей душевный покой, и это место кажется ей раем. Из этого следует, что традиционная символика (тополь несет семантическое значение смерти), совпадает с собственной ахматовской (тополь — спутник смерти).

Но в то же время это дерево может нести и положительные значения.

Так, например, в стихотворении «Я пришла сюда, бездельница!»:

  Замечаю все как новое. 

  Влажно пахнут тополя.

   Я молчу. Молчу, готовая

   Снова стать тобой, земля [6;37].

Лирическая героиня находится в гармонии с природой. Она посещает некое место просто, чтобы поскучать, помолчать, обрести душевный покой и в итоге «слиться с самой природой», стать единым целым.

                       Женский голос, хриплый и задорный,

    Не поет – кричит, кричит.

    Надо мною близко тополь черный

    Ни одним листком не шелестит [6;28].  

В этом стихотворении тополь является единственным, кто присутствует рядом с героиней, выполняя функцию защитника, близкого человека, который придет на помощь в любой ситуации.

Можно сделать вывод, что тополь может быть представлен, как великий, могущественный, достойный уважения герой. В некоторых  представлениях Ахматовой он является охранником для самой природы, так как тополь как растение имеет огромные размеры.

 На протяжении всего творческого пути поэта это дерево встречается не так часто, как другие, но в последних книгах («Тростник», «Нечет», «Бег времени») все более отчетливо прослеживается ассоциации тополя как заступника, защитника, близкого, которому можно доверять.  Именно в это время А.Ахматова остается без мужа и сына, которые могли бы прийти на помощь в трудную минуту.

     Таким образом, поэтический мир Ахматовой наполнен разнообразными деревьями, которые  зачастую связаны с её биографией. Растительный мир  не играет у поэтессы самостоятельной роли, он  выступает чаще всего как зачин к житейскому сюжету, как внешняя рамка, обстановка лирических переживаний.

Заключение

Деревья для А.Ахматовой сыграли большую роль в формировании собственного художественного мира. Значительная часть мира Ахматовой — это природный мир и мир народной культуры.  Было выявлено, что деревья наделены следующими функциями:

 Сосны в стихотворениях А.Ахматовой представляют собой часть угрюмого пейзажа, вокруг царит глушь, сумрак и тишина, что соответствует традиционной символике.

Ива – символ грусти, тоски и смерти.

Клён для А.Ахматовой предстаёт в образе предвестника тревоги, тоски, разлуки, но может являться защитником.

Липа ассоциируется со смертью, бедностью, нищетой.

Тополь – символ смерти.

Таким образом, деревья, наиболее часто встречающиеся в стихотворениях А.Ахматовой, чаще всего связаны со смертью.

         Поэтический мир Ахматовой наполнен разнообразными деревьями, которые  часто связанны с биографией. Дерево соединяет глубину и высоту не только в пространстве, но и во времени, выступая как символ памяти о прошлом и надежды на будущее. Дерево – образ самой вечности, которая всегда юна и всегда стара.  

Древесный код  является одним из главных в поэтике Анны Ахматовой. В стихотворениях происходит сближение лирической героини с окружающим миром, который становится более близким, понятным, родным, бесконечно красивым и гармоничным – миром, к которому стремится ее душа.

Библиографический список:

  1.  http://www.akhmatova.org/
  2.  http://www.coolsoch.ru/ 
  3. Агеносов В. В. Русская литература серебряного века. — М., 1997.
  4. Анна Ахматова. Стихотворения и поэмы. — Ленинград, 1976.
  5. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.
  6. Ахматова А. Сочинения в 2 –х томах, Восточно-Сибирское книжное издательство,1992.
  7. Ахматова. А.  Автобиография   – М.,1965.
  8. Гумилев Н. Письма о русской поэзии. – М., 1999.
  9. Добин Е. Поэзия Анны Ахматовой. — Л., 1968.
  10. Жюльен Н. Словарь символов. – Урал, 1999.
  11. Зигуненко С.Н. Знаки и символы. – М., 2004.
  12. Кормилов С.И. Поэтическое творчество Анны Ахматовы. -М., 1998.
  13. Лотман Ю. Статьи по семиотике искусства.- СП.б., 2002.
  14. Павловский А.И. «Анна Ахматова. Жизнь и творчество». —  М. , 1991.
  15. Тименчик Р. Проблема творчества и биографии А. А. Ахматовой.- Одесса, 1989.
  16. Тресидддер Д. Словарь символов – М., 1999.
  17. Черных В.А. Летопись жизни и творчества Анны Ахматовой. —  М., 2001.
  18. Чуковская Л.К. Записки об А.Ахматовой. —  Париж, 1976.
  19.   М.Н. Эпштейн «Природа, мир, тайник вселенной…». Система пейзажных образов в русской поэзии. — М.: Высшая школа, 1990.  

[1]М.Н. Эпштейн «Природа, мир, тайник вселенной…». Система пейзажных образов в русской поэзии. — М.: Высшая школа, 1990. — 304 с.

[2]2 М.Н. Эпштейн «Природа, мир, тайник вселенной…». Система пейзажных образов в русской поэзии. — М.: Высшая школа, 1990. — 304 с.

Оцените статью
Реферат Зона
Добавить комментарий