Принятие ненасилия как общечеловеческой ценности студентами педагогического вуза
1. Абрамова Г.С. Возрастная психология. Текст. / Г.С. Абрамова // Екатеринбург: Деловая книга, 1999. — 624 с.
2. Агафонова М.Ю. Автореферат. Проблема ненасилия в социальном познании. Текст. / М.Ю. Агафонова // Ростов-на-Дону, 2003 41 с.
3. Александров А.Д. Истина как моральная ценность.// Аксиология частное и общее. Текст. /А.Д. Александров //Новосибирск: Наука, 1987. 242 с.
4. Амонашвили Ш.А. Размышления о гуманной педагогике. Текст. / Ш.А. Амонашвили // М.: Амонашвили, 1996. 494 с.
5. Анисимов С. Ф. Ценности реальные и мнимые. Текст. /С. Ф.Анисимов // М.: Мысль, 1970.
6. Анискевич A.C. Терпимость преддверие мира: Задачи воспитания в духе ненасилия // Молодежь и будущее: Материалы Междунар. “Круглого стола” 21-23 сент. 1995 г., Текст. / A.C. Анискевич //Владивосток, 1995.
7. Антология ненасилия: пер. с англ.. [Текст] // Советско-американская инициатива «Golubka» -Москва-Бостон, 1991- 254с.
8. Апресян Р.Г. Идеал Текст. / A.A. Гусейнов, Р.Г. Апресян // Этика: Учебник. М.: Гардарика, 1998. -472 с. – С. 227-237
9. Апресян Р.Г. Мораль и рациональность. Текст. / Р.Г. Апресян // М.: Педагогика, 1995.-486 с.
10. Апресян Р.Г. Опыт ненасилия в XX столетии: Социально-этические очерки. Текст. / Р.Г. Апресян // М.: Просвещение, 1996. 288 с.
11. Апресян Р.Г. Постижение добра. Текст. / Р.Г. Апресян // М.: Молодая гвардия, 1986.-207 с.
12. Апресян Р.Г. Этика ненасилия: Материалы международной конференции. Текст. / Р.Г. Апресян // М.: Просвещение, 1991. 487 с.
13. Аристотель. Соч.: в 4т. Текст. / М.: Мысль, 1976. – Т.4. – С. 278
14. Артманова Е.И. Философско-педагогические основы развития духовной культуры учителя Автореф. .докт. пед. наук. 13.00.01 общая педагогика. Текст. / Е.И. Артманова // М., 2000.
15. Арт-онг Джумсаи На Аюдхья, Лорейн Барроуз. Образование и развитие общечеловеческих ценностей Сатья Саи. Руководство для учителей. Текст. / А. Джумсаи, Л. Барроуз // СПб.: Изд. группа “Сатья”, 1996, 130 с.
16. Артюхова И.С. Ценности и воспитание. Текст. / И.С. Артюхова // Педагогика.- 1999. № 4. – С. 117 – 120.
17. Афанасьев В.Г. Общество: системность, познание и управление. Текст. /В.Г. Афанасьев //-М.: Политиздат, 1981. С. 201 432 с.
18. Афанасьева И.Г. Социалистические ценности и ценностные ориентации личности Текст. / И.Г. Афанасьева // М.: Изд-во МГУ, 1986.
19. Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание Текст. / М., 1986г.
20. Братусь Б.С. К проблеме человека в психологии Текст. / Б.С. Бра-тусь // Вопросы психологии. 1997. -№ 5. – С. 3-19.
21. Бобро Т.П. Ценностные ориентации учителя в условиях личност-но-ориентированного обучения. Автореф.дисс. канд. псих. наук. Текст. / М., 2007-22 с.
22. Бондаревская Е.В. Ценностные основания личностно-ориентированного воспитания. Текст. / Е.В. Бондаревская // Педагогика. — 1995.-№4.-С. 29-36.
23. Бондаревская Е.В., Бермус Г.А. Теория и практика личностно-ориентированного образования Текст. / Е.В. Бондаревская, Г.А. Бермус // Педагогика. 1996.- С. 72-80.
24. Вагин И.О. Психология зла. Практика решения конфликтов. Текст. / -СПб.: Питер, 2001. 192с. (Серия «Сам себе психолог»).
25. Валкер Д. тренинг разрешения конфликтов (для начальной школы). Как нам договориться? Практическое руководство по ненасильственному разрешению конфликтов / пер. с нем. P.C. Эйвадиса. Текст. // СПб.: «Светлячок»; «Речь», 2001. – 128 с.
26. Ваниянц Д.Ю. Социокультурные ценности современной российской молодежи. Автореф. дисс. канд. Социол. наук. Текст. // Ставрополь, 2001.
27. Ваторопин A.C. Политические ориентации студенчества. Текст. / A.C. Ваторопин // Социологические исследования. № 6. 2000. С. 39 — 43
28. Вентцель К.Н. Свободное воспитание: Сборник избранных трудов. Текст. / сост. Л.Д. Филоненко; // ассоц. «Проф. образование». М.: АЛО, 1993.- 170 с.
29. Вишневский Ю.Р., Шапко В.Т. Студент 90-х социокультурная динамика. №12. Текст. /Ю.Р.Вишневский, В.Т Шапко // М., 2000, С. 56-64.
30. Виндельбанд В. Прелюдии. Философские статьи и речи. Текст. / В.Виндельбанд// СПб., 1904. 298 с.
31. Вшивцева JI.H. Ненасилие в культуре современного российского общества: дис. . канд. Филос. наук: 09.00.13 Текст. / JI.H. Вшивцева // Ставрополь, 2008. – 158 с.
32. Гокак В.К. Высказывание из поэмы на телугу. Текст. / V.K. Gokak // 1987.
33. Гаврилюк В.В., Трикоз H.A. Динамика ценностных ориентации в период социальной трансформации (поколенный поход). / СОЦИС, Текст. /2002, № 1.С. 99-101.
34. Гаджиева М.М. Дифференциация отношений учащихся к ценностям и ценностным Ориентациям в условиях кризисного состояния социума. Текст. / М.М. Гаджиева// Дисс. . канд. пед. наук, Махачкала, 2001.- 165 с.
35. Гасанов З.Т. Морально-этические и религиозные основы воспитания патриотизма и веротерпимости Текст. / З.Т. Гасанов // Педагогика.2003.-N5.- С. 18-26.
36. Ганди М. Моя вера в ненасилие. Текст. / Вопросы философии 1992 №3.-С. 65-66.
37. Гершунский, Б.С. Толерантность в системе ценностно-целевых приоритетов образования Текст. / Б.С. Гершунский // Педагогика, 2002, №7
38. Гжегорчик А. Духовная коммуникация в свете идеала ненасилия Текст. / А. Гжегорчик // Вопросы философии. 1992. – № 3. – С.54-64.
39. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности Текст. // Сост. Л.И. Василенко, В.Е. Ермолаева. М.: Прогресс, 1990. – 495 с.
40. Горшкова В.В. Педагогика отношений. Комсомольск-на-Амуре: Текст. // Комс.-на-Амуре кН. Из-во, 1995. – 105 с.
41. Грядунов М. В. Социокультурная регуляция морально-нравственных ценностей студенческой молодежи в современной России Текст. / Автореф. Дисс. . канд. Соц. наук Москва 2009 24 с.
42. Гудачек Я. Ценностная ориентация личности // Психология личности в социалистическом обществе: Активность и развитие личности. Текст. / -М., 1989. С.102-109.
43. Гуманизация образования императив XXI века: Сборник Текст. / Под ред. СР. Конеева. – Набережные Челны: Слово, 1998. – 379 с.
44. Гуманистические аспекты учебно-воспитательной работы: Сб. науч. тр. Текст. / М.: Университет РАО, 1995. – 136 с.
45. Гусейнов А. А. Понятия насилия и ненасилия. Текст. /Вопросы философии 1994 №6- С. 35-41.
46. Гусейнов А. А. Этика ненасилия Текст. // Вопросы философии. 1992. № 3 С. 72-81.
47. Гусейнов A.A. “Эволюция сознания в разрешении глобальных конфликтов” Текст. / М., 1993.
48. Гусейнов A.A. Этика ненасилия веление времени. //12 мая 2004 года. / Доклад на II Российской научно-практической конференции “Религия в изменяющейся России”. Текст. // Пермь. 11-12 мая 2004 год.
49. Гусейнов A.A., Апресян Р.Г. Этика. Текст. / A.A. Гусейнов, А.Г. Апресян. // М.: Гардарика, 1998. С 228. – 472 с.
50. Гусейнов, А. А. Великие моралисты. Текст. / A.A. Гусейнов. //М.: Республика, 1995-350 с.
51. Декларация и Программа действий в области культуры мира. Текст. / // Я гражданин Российской Федерации. – Вологда, 2003. – С. 13.
52. Демченко З.А. Формирование ценностного отношения к педагогической деятельности у будущего учителя. Текст. / Автореф.дисс. Канд. Пед. наук. Петрозаводск, 2006 28 с.
53. Джумсаи А.О., Барроуз Э.Л. Образование и развитие общечеловеческих ценностей. Руководство для учителей. Текст. / — СПб., 1996.
54. Динамика ценностных ориентаций населения реформируемой России. Текст. / Н.И. Лапин, Л.А Беляев, Н.Ф. Наумова, А.Г. Здравомыслов. М., 1996.
55. Днепров В.Д. Литература и нравственный опыт человека. Текст. // Л.: Сов. Писатель, 1970. – 424 с.
56. Дорожкин Ю.Н., Гареев Э.С., Зайцева Т.А. Студенческая молодежь современной России: социальный статус, жизненные ориентации, взгляд в будущее. Текст. / Уфа, 1997.
57. Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов. Проблема ценностей и марксистская философия. Текст. / М.: Политиздат, 1967.
58. Духовные ценности советской молодежи. Текст. / А.И. Шендрик, Т.Л. Голубева. М., 1988.
59. Дюркгейм Э. Метод социологии. Текст. / М., 1991.
60. Дюркгейм Э. Ценности и реальные суждения. Текст. / // Социологические исследования, 1991, № 2, С. 106 — 114.
61. Емельянов В.В. Студенты об адаптации к вузовской жизни. Текст. / В.В. Емельянов // №9. М., 2001.
62. Ермолаева Н.Ю. Аксиологические основания и дидактические условия педагогики ненасилия (на материале отечественного образовательного опыта 70-80-х гг. хх в.). Текст. / Н.Ю. Ермолаева // Автореф. Дисс. . канд. пед. наук.: Мурманск 2007 – 24 с.
63. Жан Госс Ненасилие: Философия, этика, политика. Текст. / Жан Госс. // Отв. ред. А.А. Гусейнов. М.: Наука, 1993.-188 с.
64. Жестокость. Милосердие Текст. / Ред.- сост. А.Ю. Коренев. // -Казань: Витязь, 1989. 174 с.
65. Замай И.В. Ненасилие в политических трансформациях на постсоветском пространстве. Текст. / И.В. Замай // Автореф. Дисс. канд. Полит, наук.: М., 2007-24 с.
66. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. Текст. / А.Г. Здравомыслов // — М.: Политиздат, 1986. — 222 с.
67. Здравомыслов А.Г., Ядов В.А. Отношение к труду и ценностные ориентации личности Текст. / А.Г. Здравомыслов, В.А. Ядов // Социология в СССР в 2-х тт.- Т.2 М., -1996.
68. Зеньковский В.В. Педагогика. Текст. // М.: Педагогика, 1996.153 с.
69. Зинурова Р. И. Использование общечеловеческих ценностей Корана в формировании нравственной культуры студентов высшей технической школы. Текст. // Дис. канд. педагог, наук.: Казань, 1996 265 с.
70. Иванов В.М. Христианство и ненасилие Текст. / В.М. Иванов // Принципы ненасилия. М.,1999.
71. Иконникова С.Н., Лисовский В.Т. Динамика ценностных ориента-ций молодежи в период реформ. Текст. // Молодежь в условиях социально — экономических реформ. СПб, -1995.
72. Ильин И.А. О сопротивлении злу силой Текст. / И.А. Ильин // Соч. в 2 т. Т. 1. М.: Московский философский фонд; Медиум, 1993. С. 307326, 339-353, 360-416; 426-448, 470-479.
73. Каган М.С. Философская теория ценности. Текст. // С.- Пб.: ТООТК «Петрополис», 1997. – 205 с.
74. Кадырова Б.М. Становление политической и правовой теории ненасилия: Л.Н. Толстой и М.К. Ганди Текст. / Автореф. дисс. канд. Юрид. наук. Астана: Казахский гуманитарно-юридический ун-т, 2007. – 26 с.
75. Кант. И.К вечному миру. Текст. / М. 1989.
76. Караковский В. Общечеловеческие ценности — основа целостного учебно-воспитательного процесса // Воспитание школьников. Текст. / — 1993.-№№4-5-С. 2-8.
77. Караковский В.А. Стать человеком. Общечеловеческие ценности — основа целостного учебно-воспитательного процесса Текст. / В.А. Караковский- М.: Творч. педагогика, 1993 80 с.
78. Карсавин Л.П. Малые сочинения. Текст. / — СПб.: специальная литература, 1994. 346 с.
79. Каширин А.Ю. Этика толстовства Текст. / Автореф.дисс. канд. филос. наук. М., 2002 22 с.
80. Кинг М. Л. Любите врагов ваших. Текст. / Вопросы философии 1992 №3.
81. Кинг М.-Л. Паломничество к ненасилию //Этическая мысль Текст. / Общ. ред. Гусейнова А. А. М: Республика, 1992.
82. Кинг М.Л. Философия ненасилия: Шесть принципов Текст. / // Антология ненасилия. Москва-Бостон, 1991.
83. Киреев Г.Н. Сущность ненасилия Текст. / Г.Н. Киреев. М., 1990.
84. Кирьякова A.B. Ориентация личности в мире ценностей. Текст. / Magister”, международный психолого-педагогический журнал, N4, 1998, М., с. 37-50.
85. Кирякова A.B. Теория ориентации личности в мире ценно-стей.Текст. / Оренбург, 1996.
86. Клепцова Е.Ю. Терпимое отношение к ребенку: психологическое содержание, диагностика, коррекция: Учебное пособие. Текст. / М.: Академический проект, 2005 — 192 с.
87. Климова Н.И. традиция ненасилия в истории русской педагогической мысли (60-е г. XIX — нач. XX вв.). Текст. / Автореф.дисс. Канд.пед.наук. Калуга 2009 24 с.
88. Козлова А.Г. За педагогикой ненасилия — будущее. Текст. / А.Г. Козлова СПб., 1996.
89. Кондратьева И.В. Педагогические особенности формирования элементов ненасильственного взаимодействия у детей дошкольного возраста. Текст. / Дис. канд. психол. наук.: М. 1999 – 234 с.
90. Котова И.Б., Шиянов E.H. Философские основания современной педагогики. Текст. / -Ростов-на-Дону: Изд-во РГПУ, 1994. С. 24-142.
91. Кочурова Л. Г. Формирование гуманистических ценностей у студентов вуза в процессе обучения. Текст. / Автореф. канд. пед. наук: Киров 2007 24 с.
92. Кузнецов А.Г. Ценностные ориентации современной молодежи. Текст. / М., – 1998.
93. Левада Ю.А. Люди и символы. Символические структуры в общественном мнении. Заметки для размышлений. // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. Текст. / 2001,№6(56). С. 7.
94. Леонтьев Д. А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции Текст. / / Д. А. Леонтьев // Вопр. филос. 1996. – N4.
95. Лесохина Л. Н. Молодежь и учеба. Текст. / М.: Знание, 1988 260с.
96. Лисовский В.Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России. Текст. / СПб. 2000.
97. Лоренц К.З. Агрессия: (Так называемое «зло»): Пер. с англ. Текст. / М.: Прогресс, 1994. – 271 с.
98. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. Текст. / — М.: Республика, 1994. -131с
99. Луценко O.A. Педагогические условия становления позиции ненасилия у студентов педагогического вуза. Текст. / Дисс.канд. Пед. наук. Хабаровск, 2005 234 с.
100. Маллаев Д.М. Духовно-нравственное возрождение России на основе общечеловеческих ценностей Текст. // Научно-художественный журнал (искусство, религия, история) «Поиск истины Дагестан». – 2003, № 910, С. 46-50.-74 с.
101. Маллаев Д.М. Новая политика и подходы к мировому образованию в XXI веке // Актуальные проблемы специального образования. Текст. / Д.М. Маллаев // Вып. 2. Махачкала, 2003. С. 3 5.
102. Маллаев Д.М. Культура-образование-духовность. Текст. / Д.М. Маллаев // Научно-художественный журнал (искусство, религия, история) «Поиск истины Дагестан» №11-13 2004, с.43-36. – 74 с.
103. Маллаев Д.М. Концепция формирования адаптивной саморазвивающейся личности нового Дагестана // Культура личностно-развивающего пространства. Текст. / Д.М. Маллаев // Махачкала, 2003. С. 6 — 13.
104. Маралов В.Г. Педагогика ненасилия в детском саду: методическое пособие. Текст. / -М.: ТЦ Сфера, 2009. 128 с.
105. Маралов В.Г., Ситаров В.А. Педагогика ненасилия. Текст. / В.Г. Маралов, В.А. Ситаров // М.: Наука, 1993. -81 с.
106. Маралов В.Г., Ситаров В.А. Развитие самосознания и проблема формирования социально активной личности. Текст. / В.Г. Маралов, В.А. Ситаров // М.: МГПИ, 1987. – 90 с.
107. Маралов В.Г., Ситаров В.А. Социально-психологический тренинг по ненасилию. Часть 1. Текст. / В.Г. Маралов, В.А. Ситаров // М.: Педагогика, 1994. – 25 с.
108. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 26., ч. III. Текст. / М.: Политиздат, 1974. – 632 с. С.307
109. Махатма Ганди Текст. / Сост. В.А.Василенко. М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 1998. – 224 с. – (Антология гуманной педагогики).
110. Маяцкий В.Б. Общечеловеческие ценности в свете альфапсихоло-гии. Текст. / Астрахань 2004.
111. Мелешко Е.Д. Учение JI.H. Толстого о непротивлении злу насилием, изложенное в изречениях //Принципы ненасилия: классическое наследие. Текст. / Е.Д. Мелешко М. 1992.
112. Мелешко, Е. Д. Философия непротивления JI. Н. Толстого: Систематическое учение и духовный опыт Текст. / Е. Д. Мелешко Тула: Изд-во Тул. гос. пед. ун-та им. JI. Н. Толстого, 1999.
113. Методические материалы по курсу «Духовно-нравственное воспитание личности на основе общечеловеческих ценностей». Текст. / Д.М. Маллаев, Р.Н. Миронова // Махачкала, ДГПУ, 2004.
114. Методическое пособие для инструкторов Текст. / (Перевод с англ. Ю.П. Семендуевой) // СПб., 2004. 208 с.
115. Методическое пособие «Духовно-нравственное воспитание детей на основе интеграции общечеловеческих ценностей в образовании. Текст. / Д.М. Маллаев, М.К. Магомедова // Махачкала, 2006 144 с.
116. Модель //Советский энциклопедический словарь /Гл. ред. А. М. Прохоров. 3-е изд. Текст. / – М.: Сов. энциклопедия, 1984. – С. 817.
117. Мухаметзянов Ф.А., Синюк А.И., Вагапова P.P. Аксиологический подход к реализации болонского процесса в высшей школе. Текст. / Казанский педагогический журнал. 2008. – № 3. – С. 61 — 66.
118. Наливайко H.B. Насилие-ненасилие в современном образовании: педагогика ненасилия как философская проблема. Текст. / Н.В. Наливайко // Автореф.дисс. канд. пед. наук.: Новосибирск 2004
119. Насилие, агрессия, жестокость / Гл. ред. A.A. Гусейнов. Текст. / -М.: Академия, 1990. 149 с.
120. Немов P.C. Психология. Текст. / P.C. Немов // М., 1995. С. 310311
121. Ненасилие как мировоззрение и образ жизни (исторический ракурс). Текст. / М., ИВИ РАН, 2000. – 302 с.
122. Ненасилие: Философия, этика, политика. Текст. / Отв. ред. A.A. Гусейнов. II Мл Наука, 1993., С. 21.- 188 с.
123. Никандров Н.Д. Российская духовная идея как основа общественного воспитания /Текст. / Н. Д. Никандров // Православие в современном обществе Тула: Изд-во Тул. гос. пед. ун-та им. JI. Н. Толстого, 1999 – С. 521.
124. Никандров Н.Д. Ценности как основа целей воспитания Текст. / Н.Д. Никандров // Педагогика.- 1998.- № 3.- С. 3-10.
125. Нюдюрмагомедов А.Н. Синтез нравственных ценностей в многокультурной среде Текст. /А.Н. Нюдюрмагомедов //- Махачкала, ИПЦ ДГУ -2005
126. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла: Прелюдия к философии будущего / Сочинения: В 2 т. Текст. / Ф. Ницше // М.: Мысль, 1990. – Т. 2. -829 с.
127. Огурцов А.П. Философия науки эпохи Просвещения. Текст. / А.ПОгурцов // М.: Наука, 1993. – 213с.
128. Омарова Г.А. Духовно-нравственное воспитание студентов вузов на основе общечеловеческих ценностей Текст. / Г.А Омарова // Автореф. дисс. .канд. пед. наук. — Республика Казахстан, Алматы, 2021. — 32 с.
129. Осницкий А.К. умения саморегуляции в профессиональном самоопределении учащихся Текст. / А.К. Осницкий //Вопросы психологии. —1992.-№ (1-2)-С.52-59.
130. Педагогика ненасилия в истории педагогической мысли: Сб. ст.молодых учёных и студентов / Под ред. К.С Вангор. Текст. / Москва -Белград: Антари, 1994. – 76 с.
131. Педагогика ненасилия: реалии и перспективы: Тез. докладов Шестой Всероссийск. конф. (Магнитогорск, 22 24 ноября 1993 г.) / Гл. ред. В.К. Скволин. Текст. / – М.: Наука, 1993. – 114 с.
132. Педагогика: Педагогические теории, системы, технологии. / Под ред. СА. Смирнова. Текст. / М.: Академия, 1998. – 512 с. 86-88
133. Первая помощь при насилии. Пособие для учителей и воспитателей по ненасильственному разрешению конфликтов в работе с детьми и молодежью. / Под ред.С.А. Подольского. Текст. / СПб., «Сударыня», 2005, 254 с.
134. Перлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра / Перлз Ф.С., Гудмен П., Хефферлин Р. Практикум по гештальттерапии: Пер. с нем. Текст. / С.-Пб.: Петербург – XXI в., 1995. – 445
135. Перлз Ф.С. Гелыптальт-подход и свидетель терапии: пер. с нем. Текст. / М.: Молодая гвардия, 1996. – 240 с.
136. Петракова Т. И. Гуманистические ценности образования в процессе духовно-нравственного воспитания подростков. Текст. / Автореф. докт. пед. наук Москва 1999 .
137. Петров В.А. Социальные традиции студенчества в Новое время. //Студенчество как социальный феномен: история и современность. Текст. / Материалы студенческой научной конференции философского факультета СПбГУ. 2000 г. С. 56.
138. Пойзнер Б.О. О стимулах становления человека и смены его ценностей. Текст. / Б.О. Пойзнер //Высшее образование в России. — 1996.- №3.-С.57.
139. Принципы ненасилия / Под ред. Р.Г. Апресяна. Текст. / М.: Пар-сифаль, 1991. -232 с.
140. Пряхин Н.Г. Философия ненасилия: история и современность: социально-философский анализ: Автореф. дис. . канд. филос. наук : 09.00.11 Текст. / СПб., 2006 22 с.
141. Пугач В.Ф. Российское студенчество: статистико-социологический анализ. Текст. / М., 2001.
142. Равкин З.И. Развитие образования в России: новые ценностные ориентиры (концепция исследования) Текст. / З.И. Равкин // Педагогика. -1995.-№5.-С. 87-90.
143. Разин A.B. Ценностная ориентация и благо человека. Текст. / A.B. Разин // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 1996. —№ 1.-С. 77-85.
144. Рашковский Е.Б. Сатьяграха: революция ненасилия Текст. / //Путь. Международный философский журнал. 1993;
145. Редина И. В. Формирование ценностных ориентаций подростков в условиях современного российского общества. Автореф. Дисс. . канд. соц наук. Текст. / М. 1999 – 24 с.
146. Рерих Н.К. Врата в будущее. Текст. / М.: Междунар. Центр Рерихов, 1990.- 242 с.
147. Рерих H.K. Светлые врата: (О воспитании). Текст. / Новосибирск: Словесник, 1996. – 47 с.
148. Риккерт Г. О понятии философии Текст. / Г. Риккерт М.: Логос, 1910. Кн. 43 с.
149. Риккерт Г. О системе ценностей //. Науки о природе и науки о культуре. Текст. / Г. Риккерт М., 1998. – С. 128-129. 365 с.
150. Риккерт Г. Ценности жизни и культурные ценности Текст. / Г. Риккерт// М.: Логос, 1912-1913. Кн. I и II. 35 с.
151. Розин Я.А. К вопросу о природе ценностных явлений. Текст. / // Философские науки. 1989. – № 6. – С. 89-93.
152. Роджерс K.P. Взгляд на психотерапию. Становление человека: пер. англ. Текст. / K.P. Роджерс; общ ред и предисл. Е.И. Исениной. — М.: Изд. Группа «Прогресс»: Универс, 1994. С 39. 480 с.
153. Рубен А. Семинар-практикум по ненасилию Текст. / А. Рубен // Философские науки. 1991. №12;
154. Рубинштейн С.Л. Человек и мир. Проблемы общей психологии. -2-е издание. Текст. /М., 1976.
155. Садовский В. Н. Основания общей теории систем, Текст. / М.,1974.
156. Севостьянова Н.Г. Добро и Зло // Новейший философский словарь /Текст. / Сост. A.A. Грицанов. Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998. С. 223.- 896 с.
157. Севостьянова Н.Г. Ценность// Новейший философский словарь /Текст. / Сост. A.A. Грицанов. Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998. – с. 798. – 896 с.
158. Семененко М.И. Гуманизация политической деятельности в концепции ненасилия: Автореф. дис. канд. полит, наук: Текст. / Украина. 2001 16с
159. Сенько Ю.В. Учитель Ученик: возможность понимания // Учебное пособие /Текст. / Ю.В. Сенько, М.Н. Фроловская. – Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2005. – 50 с.
160. Сергеичева Г.Г. Теория и методика гуманистического воспитания детей 3-7 годов жизни в процессе литературно-ролевой игры: автореф. . докт.пед.наук. Текст. / Брянск, 1999. – 32 с.
161. Ситаров В. А., Маралов В. Г. Педагогика и психология ненасилия в образовательном процессе: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений Текст. / Под ред. В. А. Сластенина. М.: Академия, 2000. — 216 с.
162. Ситаров В.А., Маралов В.Г. Психология и педагогика ненасилия. Текст. / М.: Клуб «Реалисты», 1997. – 336 с
163. Скрипник А.П. Моральное зло в истории этики и культуры. Текст. / А.П. Скрипник М.: Просвещение, 1992. – 238 с.
164. Смоляниченко В.А. Ценности ненасилия в сознании российской молодежи. Дисс. . канд. Социол. Наук. Текст. / М., 2003 145 с.
165. Советский энциклопедический словарь. Текст. / Под ред. А.М.Прохорова, М., 1984. С. 1462
166. Соколова Р. Общечеловеческие ценности: к нетрадиционному пониманию. Текст. / Р. Соколова // Свободная мысль. 1994. – № 1. – С.,52-61.
167. Солдатова Г.У. и др. Жить в мире с собой и другими: тренинг толерантности для подростков. Текст. / Г.У. Солдатова М., 2000.
168. Столович JI.H. Красота. Добро. Истина. Очерк истории эстетической аксиологии. Текст. / М.: «Республика», 1994. — 463 с.
169. Студенческая молодежь и реформы: динамика массового сознания (Опыт конкретно — социологического анализа). Текст. / Гегель Л.А., Григорьев Б.Ф., Левашов В.И., Москвичева Л.И. М., 1994.
170. Суббето А.И. Ценности в системе общественного интеллекта. «Ценностная война» и защита ценностной самоидентификации российской цивилизации Текст. / А.И. Суббето // «Академия Тринитаризма». М., Эл № 77-6567, публ. 10815, 14.11.2003
171. Сурина И.А. Ценностные ориентации как предмет социологического исследования. Текст. / И.А. Сурина М., 1996.
172. СЭС /Советский энциклопедический словарь Текст. / // Под ред. A.M. Прохорова. М.: «Советская энциклопедия», 1981.- С.1168 – 1600.
173. Толерантность в общественном сознании России. Текст. / М.,1998.
174. Толерантность и согласие Текст. / Под ред. В.А.Тишкова. М.: ИЭА РАН, 1997.
175. Толстой JI. Н. Педагогические сочинения Текст. / JL Н. Толстой; Сост. и авт. вступ. ст. Н. В. Вейкшан (Кудрявая).- М.: Педагогика, 1989.
176. Толстой JI.H. В чем моя вера?: Сб. статей Текст. / JI. Н. Толстой; Сост., вступ. ст. и коммент. Б. Ф. Сушкова Тула: Приок. кн. изд-во, 1989.
177. Тугаринов В. П. Теория ценностей в марксизме. Текст. / В. П. Тугаринов Д.: Изд-во ЛГУ, 1968;
178. Уолцер М. О терпимости. Текст. / М.Уолцер М.: «Идея-Пресс»,2000.
179. Усанов Р.Т. Идея ненасилия в этических учениях таджикских мыслителей (X-XII вв.). Дис. . канд. филос. наук: Текст. / 2006
180. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Текст. / К.Д. Ушинский М.: Педагогика, 1973. – 350 с.
181. Филиппович Е.С. Толстой Л.Н. (Антология гуманной педагогики). Текст. / М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили. 1996. – 224 с.
182. Философия ненасилия Л.Н. Толстого: точки зрения: коллективная монография. Текст. / Екатеринбург: Изд-во Урал, университета, 2002.
183. Философский энциклопедический словарь Текст. / гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов М.: Сов. Энциклопедия, 1983.- С. 764 – 840 с.
184. Философская энциклопедия. Текст. /М., 1970. Т.5. С.462
185. Франкл В.Э. Человек в поисках смысла: Пер. с нем. Текст. / В.Э. Франки М.: Прогресс, 1990.- С. 187 – 336 с.
186. Фромм Э. Бегство от свободы Текст. / Э. Фромм. М.: Прогресс, 1990. —269 с.
187. Фромм Э. Душа человека. Текст. / Э. Фромм.-М., 1992. С.107.
188. Фромм Э. Искусство любить Текст. / Э. Фромм СПб.: Азбука,2001.
189. Хамаганова Р. В. Развитие этических знаний младших школьников на основе общечеловеческих ценностей: Автореф. дисс. .канд. пед. наук. Текст. / Бурят.гос.ун-т.-Улан-Удэ,2004. 25 с
190. Ценности культуры и современная эпоха. Текст. / ИФ РАН. М.,1990.
191. Ценностно мотивационные ориентации студентов ВУЗов в современной России (К проблеме мониторинга качества образования). Текст. / Саратов, 1996.
192. Ценностной мир современного студенчества (Социальный портрет студенчества). Текст. / Под редакцией A.A. Козлова, В.Т. Лисовского, З.В. Синкевича.// Серия: Система воспитания в высшей школе. Вып.4. НИИПВШ. М, 1972.
193. Ценностной мир современной молодежи: на путь к мировой интеграции. Текст. / Науч. редакторы В.К. Криворученко и В.В. Долгов. Ценностные аспекты общественного сознания. Барнаул, 1990.
194. Ценностные ориентации и нравственное развитие личности. Текст. / М.: Знание, 1978;
195. Ценностный мир современного студента. (Социологическое исследование) Текст. / Под ред. В.Т. Лисовского и Н.С. Слепцова. М., 1992.
196. Ценность // Философская энциклопедия. Текст. / М., 1970. Т. 5. С. 462.
197. Шадская A.B. Мир «Азбуки» Льва Толстого: Кн. для учителя Текст. / A.B. Шадская, В.Б. Ремизов, H.A. Трофимова, И.В. Ежов; Науч. ред. В.Б. Ремизов-Тула, 1995.
198. Шалимова Т.Г. Насилие и ненасилие в условиях деполяризации тендерных идеалов: Дис. . канд. филос. наук: 09.00.05Текст. / Саранск, 2004 200 е.,
199. Шарова Е.Б. Формирование ценностных ориентаций студентов в период обучения в высшем учебном заведении. Дисс.канд. Социл. Наук. Текст. / Тюмень, 2004, С. 68, 205 с.
200. Шарп Дж. Роль силы в ненасильственной борьбе. Текст. / Вопросы философии 1992 №8
201. Шаталова A.A. Игра в ГПД как один из методов педагогики ненасилия.
202. Шахторина Е.В. Формирование готовности младших школьников к ненасильственному взаимодействию: дисс. канд. пед. наук Текст. / Е.В. Шахторина. Калининград, 2000. – 208 с.
203. Швейцер А. Благоговение перед жизнью как основа этического миро и жизнеутверждения //Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. Текст. / – М., 1990.
204. Шишмакова Е.В. Воспитание достоинства личности младших школьников как условие их личностного саморазвития: автореф. дис. . канд. пед. наук: 13.00.01 Текст. / Е.В. Шишмакова; Хабар, пед. ун-т. Хабаровск, 1997.-20 с.
205. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике: Учебное пособие. Текст. / М.: МИРОС, 1994.
206. Электронный учебный комплекс материалов по философии. Под ред.: Гречко П.К., Вержбицкий В. В. / http ://www.ido.rudn.ru/ffec/philos/ph 15 .html
207. Юнг К.Г. Психологические типы Текст. / К.Г. Юнг// М.: Университетская книга: ACT, 1996. 716 с.
208. Ядов В.А. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности. Текст. / В.А. Ядов // М.: Наука, 1979, с.45 — 166.
209. Якиманская И.С. Личностно-ориентированное обучение в современной школе Текст. / И.С. Якиманская.// М.: Сентябрь, 1996 96 с.
210. Clark G., Sohn L.B. World Peace through World Law. Two Alternative Plans. 3 ed. enlarged. Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press, 1966;
211. Gokak, V.K. and Rohidekar, S.R., (circa 1981), Teacher’ Handbook for the Course in Human Values, Sri Sathya Sai Books and Publications Trust, Prasan-thi Nilayam, Andhra Pradesh, India.
212. Holmes R.L. On War and Morality. 1994;
213. Holmes R.L. The Morality of Nonviolence //Concerned Philosophers for Peace Newsletter. 1995. № 2;
214. Kluckhon C. Values and orientations in the theory of actionII Toward a general theory of action/ Ed by T. Parsons, Shils./ Cam bridge, 1951. P. 388.
215. Koontz T. J. Christian Nonviolence: An Interpretation //The Ethics of War and Peace: Religious and Secular Perspectives /Ed. by. Nardin T. Princeton N.J.: Princeton University Press, 1995;
216. Meyer T. Education in Human Values. Copenhagen, 2000. 202 p
217. Moore С W. The mediation process: practical strategies for resolving conflict. San Francisco: Jossey-Bass, 1986;
218. Seely R The Handbook of Non-Violence. West Port: Lakwill Press,1986.
Реферат: общечеловеческие ценности иллюзия и реальность –
НОУ ВПО «ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ И ПРАВА»
Экономического факультета
Реферат на тему:
“Общечеловеческие ценности:
иллюзия и реальность”.
Выполнила:
Наумова Е.Н.
Группа ВС-911-Б
Приняла:
Москва 2009
Содержание.
1. Введение.
2. Общечеловеческие ценности в мировых религиях:
a. В конфуцианстве;
b. В индуизме;
c. В христианстве.
3. Общечеловеческие ценности сегодня.
4. Заключение.
1. Введение.
Общечеловеческие ценности
– это “система аксиоматических максим, содержание которых не связано непосредственно с конкретным историческим периодом развития общества или конкретной этнической традицией, но, наполняясь в каждой социокультурной традиции собственным конкретным смыслом, воспроизводится, тем не менее, в любом типе культуры в качестве ценности”.
К общечеловеческим ценностям относят человеческую жизнь (ее сохранение и развитие в природной и культурной формах).
Различают ценности (в связи со структурой бытия):
–природные (экологические),
–культурные (свобода, право, образование, творчество, общение).
По формам духовной культуры ценности классифицируют на:
–нравственные (добро, смысл жизни, совесть, достоинство,
ответственность),
–эстетические (прекрасное, возвышенное),
–религиозные (вера),
–научные (истина),
–политические (мир, справедливость),
–правовые (права человека, правопорядок).
Каждая историческая эпоха и определенный этнос выражают себя в иерархии ценностей, определявшей социально допустимое поведение. В современном мире значимы как нравственные и эстетические ценности античности, гуманистические идеалы христианства, так и рационализм Нового времени, и парадигма ненасилия ХХ в. (М.Ганди, М.Л.Кинг).
В современную эпоху глобальных перемен добро, красота, истина и вера означают не столько приверженность абсолютным ценностям, сколько их поиск и обретение.
В калейдоскопе событий очень трудно понять, что же происходит, но еще труднее понять, что должно
происходить. Очень легко показать обусловленность моральных норм исторической социокультурной обстановкой. Но столь же трудно определить должное направление развития ситуации. Что считать естественным, а что нет? Очень легко показать, что всякого рода порядочность приводит к земной неудаче, а дурные качества приводят к материальному благополучию. Здесь не поможет никакая статистика: как понять, чего больше на свете – добра или зла? Да и что понимать под добром и злом? Слишком легко “показать” относительность этих понятий. Тем важнее осознать, понять и принять абсолютное вневременное значение общечеловеческих ценностей. Эти ценности составляют общую часть этических предписаний (заповедей) мировых религий: не убивай, не воруй, не лги, не мсти, хорошо относись к людям
. Эти ценности ясно выражены во “Всеобщей Декларации прав человека” (1948) и других международных документах, признанных многими странами, в том числе Россией.
2. Общечеловеческие ценности в мировых религиях.
a. Конфуцианство.
Великий китайский мыслитель Кун Фу Цзы
(в латинской версии – Конфуций
) – основатель конфуцианства
, религиозно-философского учения, доминирующего на протяжении всей последующей истории Китая и во многом оформившего всю китайскую цивилизацию. Учение Конфуция, устно излагавшего свои взгляды, было записано его учениками в книге “Лунь Юй” (“Беседы и суждения”).
Отказываясь рассуждать о непостижимых и божественных вопросах (о Боге, устройстве мира и т.п.), все свое внимание мыслитель уделил проблемам социального устройства и добродетельного поведения человека.
Тема земного зла волновала всех без исключения философов. В конфуцианстве говорится о зле социальном, о несчастьях, которые претерпевает общество. Ведь, если оно бедствует, значит, страдает и каждый отдельный его представитель, и, напротив, если общество процветает, то благополучен и каждый человек, входящий в него.
Зло, говорил Конфуций, не имеет самостоятельной причины в мироздании. Наш мир сам по себе не зол, потому что он являет собой воплощение абсолютно доброго и высшего пантеистического начала – Неба
. Небо установило порядок, наполненный добродетелью, а Зло проистекает от нарушения порядка. Людям следует помогать друг другу, а они враждуют; им следует соблюдать справедливость, а они совершают злодейства; для внесения гармонии в жизнь необходимо увидеть небесный порядок и следовать ему до конца.
Что же представляют собой принципы небесного порядка вещей? Самое главное заключается в том, что все хорошо их знают: Конфуций подчеркивал, что он всего лишь напоминает людям о том, с чем они знакомы с раннего детства.
Основными принципами, или главными добродетелями, установленными Небом, являются:
– великодушие (“куань”),
– уважение к старшим (“ди”),
– сыновняя почтительность (“сяо”),
– верность долгу (“и”),
– преданность государю (“чжун”).
Если люди будут поступать не в силу субъективных желаний, которые противоречат друг другу и раскалывают общество, а в силу от века установленного порядка, единого для всех, то и общество, и государство станет одним нерушимым, спаянным организмом. “Будь великодушен. Не делай другим того, что не желаешь себе,”
– призывал Конфуций. Этот нравственный принцип древнего философа получил в различных культурах название “золотого правила нравственности”.
b. Индуизм.
Согласно религии индуизма, общечеловеческие ценности представляют собой “изначальную суть Вед, открытую и описанную провидцами, мудрецами и святыми всех народов и времен”.
Они несут свет знания о подлинной природе человека (джняну)
, утверждают постижение самого себя (Атмаджняну)
и озаряют Высшей мудростью (Брахмаджняной)
, чтобы каждый человек и весь род людской пришли к осознанию высшей цели – реализации. Их нужно не только изучить, понять и осмыслить, но принять их всем существом и следовать им в земной повседневной жизни.
Основные добродетели индуизма:
– 
Сатья (истина),
– Дхарма (праведность),
– Шанти (мир, покой),
– Према (любовь),
– Ахимса (ненасилие).
Есть человек, неукоснительно следовавший этим принципам всю свою жизнь, самим своим существованием дававший пример поведения любому. Этот человек – Мохандас Карамчанд Ганди
, которого сперва вся Индия, а потом и весь мир называли Махатмой Ганди
. “Махатма”
на языке хинди означает “великая душа”, “великий учитель”.
“Моральное влияние, которое Ганди оказал на мыслящих людей,
— писал Эйнштейн, — является намного более сильным, нежели кажется возможным в наше время с его избытком грубой 
силы. Мы признательны судьбе, подарившей нам столь блестящего современника, указывающего путь для грядущих поколений”.
Ганди был знаком со священными книгами индуизма, буддизма, читал также Коран, Ветхий и Новый заветы христиан. В полнейший восторг привели его слова Христа из Нагорной проповеди: “А Я вам говорю не противиться злу. И если ударит тебя кто-то по правой щеке твоей, подставь ему и вторую. А кто захочет тебе иск учинить и забрать рубашку твою, отдай и плащ ему”.
Ганди был пророком, но пророком особенным. Он не только искал истину и нравственно самосовершенствовался, но и оставался лидером Индийского национального конгресса Наталя, организовал и возглавил борьбу этого дискриминуемого меньшинства за свои права, разработал и впервые испытал на практике теорию сатьяграхи
— ненасильственной политической борьбы.
Четыре столпа политической теории и практики Ганди:
– сатьяграха,
– ахимса,
– свадеши,
– сварадж.
Ахимса
— это ненасилие, отсутствие гнева и ненависти. “Дословно говоря, ахимса означает «неубийство». На самом деле это означает: не обижай никого, не допускай к себе ни одной жестокой мысли, даже если она касается человека, которого считаешь своим врагом. У того, кто соблюдает это учение, не бывает врагов”
. Свадеши
, в дословном переводе «отечественный», — движение за бойкот иностранных товаров. Сварадж
, в дословном переводе «свое правление», означал постепенное внедрение в Британской Индии самоуправления вплоть до обретения страной полной независимости.
Сердцевиной всей системы политических взглядов Ганди была сатьяграха
, термин, происходящий от слов “сатья” — истина и “аграх” — твердость, в литературном переводе “крепко держаться истины”. В первые годы после возникновения сатьяграхи Ганди объяснял ее суть словами “пассивное сопротивление”
. Между тем сатьяграха «не является оружием слабого против сильного». По Ганди, сатьяграхи — человек, постигший суть сатьяграхи и применяющий этот метод борьбы на практике, — безусловно, морально выше своего оппонента, а следовательно, сильнее.
Несмотря на то, что Махатма Ганди применял свои методы в основном в политической борьбе, некоторые моральные принципы его учения достойны подражания безотносительно политики:
– “Соблюдай ахимсу в мыслях и сердце”.
– “Сатьяграха не победит до тех пор, пока царит ненависть. А потому каждое утро, едва проснувшись, скажи себе: мне нечего бояться в мире, кроме Бога; в моем сердце нет ненависти, я не совершу несправедливости; я одолею правдой ложь”.
– “Не суди других строже, чем самого себя”.
– “Признавай свои ошибки“.
В целом система религиозных, нравственных, философских и политических взглядов Ганди в чем-то кажется непостижимо мудрыми, а в чем-то — по-детски наивными. Но Ганди доказал на практике, что политическая борьба, базирующаяся на основах честности и самопожертвования, в принципе возможна.
c. Христианство.
В религии христианства непреходящее значение имеют Библейские нравственные заповеди: 10 заповедей
Моисея и Нагорная проповедь
Иисуса.
Сегодня никто из христианских теософов не отрицает общечеловеческих ценностей, но остается открытым вопрос об их происхождении. Звучит он так: они заданы свыше, от Бога, или они имеют земное происхождение? На философском языке вопрос звучит так: общечеловеческие ценности укоренены в трансцендентной сфере
(в абсолюте) или в относительной имманентной сфере
текущей действительности?
У трансцендентной сферы есть одна особенность: она невидима. Вроде бы это плохо, так как пощупать нельзя. Но если учесть, что “трансцендентная жажда” человека (согласно христианской антропологии) не может удовлетвориться ничем конечным (видимым), то абсолют и не должен быть видимым (видимый абсолют был бы конечен, а значит – не абсолют). Только при наличии общей точки отсчета, общего критерия (одного абсолюта) и можно говорить об универсальности (всеобщности) моральных требований.
Как показывает история, именно эта идея является самой трудной для усвоения человечеством – идея единства человеческого рода, солидарности, единой системы этических и общечеловеческих ценностей, уважения к человеческой личности. Этот общеэтический, необходимый для самого существования человеческого общежития минимум хорошо известен. Это так называемая естественная нравственность
, максима которой выражена в известном со времен Конфуция “золотом правиле нравственности”
, в добродетелях, известных с античности: мужество, умеренность, мудрость, справедливость
. Античная нравственность, как и всякая естественная нравственность, была нормативной по своей природе.
В “Ветхом Завете” нравственный эталон жестко блюдется посредством богоизбранного народа в языческом окружении. В Ветхозаветной истории нет ничего напоминающего современные права человека (веротерпимость
), там была беспощадная война с идолопоклонством. Но все же и в “Ветхом Завете” были начатки общечеловеческой этики. Там часто встречаются слова “правда
” и “справедливость
“, причем эти понятия начинали распространяться на чужаков.
Христианская этика включает в себя достижения как античной, так и ветхозаветной этики. Праведность апостолов должна была превзойти праведность книжников и фарисеев. Представление о естественной нравственности находит свое отражение в высказывании апостола: “Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон. Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их”
(Рим. 2, 14-15).
Важно заметить, что именно в библейско-христианской традиции утверждается единство человеческого рода, произошедшего из одного источника, одних прародителей (как их ни понимать: буквально или обобщенно-аллегорически). Сам Иисус Христос дает заповедь: “Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними”
(Лк. 6,31), которая включает в себя давно известное “золотое правило нравственности”
. Но христианская этика не только нормативна, как естественная этика, она – парадоксальна, что ярко выражено в “Нагорной проповеди”
. Следует любить врагов, раздавать свое имение, не заботиться о завтрашнем дне.
Казалось бы, эти две этические системы (естественная и христиан ская) не противоречат друг другу. Христианская этика должна, вроде бы, включать в себя лучшие достижения общечеловеческой этики и восполнять их безграничной высотой христианского максимализма. Возникает вопрос: не является ли христианская этика самодостаточной? Такой подход предполагает эксклюзивную парадигму: или-или. Если найдена евангельская жемчужина, то все остальное представляется ненужным.
Таким образом, случается, что люди, исповедующие христианство, часто отрицают культуру, общечеловеческие ценности, противопоставляя им высоту христианского идеала. Они склонны создавать субкультуру, не чувствуют ответственности за состояние и развитие гражданского общества. Такая ситуация объясняется несколькими причинами.
Религиозная причина
: все естественные науки и секулярная культура ориентированы на эту (земную) жизнь. Христианство более ориентировано не на эту, а на потустороннюю жизнь. При слишком жестком дуализме земного и небесного в перспективе спасения по ту сторону земная культура теряет свой смысл. Остается лишь аскетика и строгая мораль.
Социальная причина
: секулярное общество в нашу эпоху узких специализаций отвело церкви определенную функцию, которая не предполагает вмешательство в культуру, так как культурой занимаются другие специалисты.
Философская причина
: абсолютизм религиозных ценностей противопоставляется всем другим ценностям, как заведомо более “слабым” (слишком жесткий дуализм земного и небесного). Сравнения с абсолютом не выдерживает ничто.
О степени христианизации общества можно судить не только по посещаемости храмов, но и по отношению к слабым: старикам, детям, инвалидам, религиозным меньшинствам и к самому маленькому меньшинству – отдельному человеку, который может оказаться беззащитным перед государством или каким-либо коллективом. Это как раз та сфера, где общечеловеческие ценности совпадают с христианскими. Справедливость является и общечеловеческим понятием, и христианским. А инструментом для реализации общечеловеческих ценностей является юридически оформленная концепция прав человека, ориентированная, прежде всего, на защиту слабых (сильные себя и так защитят).
3. Общечеловеческие ценности сегодня.
В современном мире существует две диаметрально противоположные точки зрения на вопрос о существовании общечеловеческих ценностей. Первая
из них: абсолютных общечеловеческих ценностей не существует. Ценности и система этики вырабатываются этносом применительно к собственному обществу, опираясь на опыт и характер взаимодействия людей внутри этого сообщества. Так как условия существования различных сообществ разные, то некорректно распространять этическую систему одного сообщества на весь мир. Каждой культуре свойственна своя шкала ценностей – результат условий ее жизни и истории, и поэтому не существует неких общечеловеческих ценностей, единых для всех культур.
Примером этичного поведения в среде каннибалов было поедание трупов поверженного врага после боя, каковое действие имело мистическое значение. Сторонники вышеприведённой точки зрения считают, что обвинять каннибала за такое поведение нельзя.
Защитники другой
точки зрения апеллируют больше к реальным ситуациям взаимодействия и сосуществования различных культур. Так как в условиях современного мира никакое сообщество людей (кроме, возможно, специально созданной резервации) не существует изолированно от других, а, напротив, активно взаимодействует с ними, для мирного сосуществования культур необходима выработка некоторой общей системы ценностей, даже если она априори не существовала.
Для мирного сосуществования культуры каннибалов с культурой вегетарианцев им необходимо выработать некоторую систему общих ценностей, иначе сосуществование будет невозможно.
Есть также и третья
точка зрения, вытекающая из первой. Её приверженцы утверждают, что это словосочетание активно используется в манипуляции общественным мнением. Противники внешней политики США утверждают, что во внешней политике Америки и её сателлитов разговоры о защите “общечеловеческих ценностей” (свобода, демократия, защита прав человека и т. д.) часто перерастают в открытую военную и экономическую агрессию против тех стран и народов, которые хотят развиваться своим традиционным для них путём, отличным от мнения мирового сообщества. Другими словами, по этой точке зрения термин “общечеловеческие ценности” — это эвфемизм, прикрывающий стремление Запада к навязыванию нового мирового порядка и обеспечению глобализации экономики и мультикультурализма.
Для возникновения подобной точки зрения есть определенные основания. Европейские стандарты утверждаются на всей планете. Это не только технические новшества, но и одежда, поп-музыка, английский язык, строительные технологии, направления в искусстве и т. п. Включая и узкий практицизм, наркотики, рост потребительских настроений, господство принципа – “не мешайте деньгам делать деньги” и т.п. В самом деле, то, что сегодня принято называть “общечеловеческими ценностями”,- это прежде всего ценности, которые утвердились евроамериканской цивилизацией. Претерпев разные по интенсивности и последствиям кризисы, эти идеологии стали великолепной почвой, на которой на Западе выросло, а в России активно формируется унифицированное общество потребления. В таком обществе, безусловно, есть место таким понятиям, как добро, любовь, справедливость, но в число главных ценностей в нем входят иные “добродетели”, которые важны прежде всего для достижения материального благополучия и комфорта. Духовные же ценности становятся второстепенными
Ещё одна страшная черта современной цивилизации – террор. Террористическое зло нельзя оправдать. Но можно попытаться понять его причины. Каждая из трагедий является очередным эпизодом межцивилизационной войны, в которой по одну сторону незримой линии фронта находится западная, то есть американо-европейская цивилизация, а по другую — тот мир, вернее, самая радикальная и экстремистская его часть, которому ценности этой цивилизации чужды.
Межцивилизационные противостояния вовсе не отличительная черта нынешнего времени. Они существовали всегда. Но главное отличие современной “войны миров”, разворачивающейся в эпоху глобализма, заключается в том, что это противостояние перерастает в глобальное, то есть значительно более масштабное и опасное. А полем битвы становится Земля. Отменит ли это совсем универсалию общечеловеческих ценностей?.. Можно ли хотя бы надеяться на лучший исход?.. Прогнозы давать невозможно.
4. Заключение.
Что же можно сказать в заключение?
Я считаю, что некие общечеловеческие ценности все же существуют, хотя бы потому, что все человечество принадлежит к одному биологическому виду. Каждая новая ступень в развитии человечества создает свою систему ценностей, наиболее адекватно соответствующую условиям ее существования. Однако она наследует ценности предшествующих эпох, включая их в новую систему общественных отношений. Закрепленные в культурных универсалиях общечеловеческие ценности и идеалы обеспечивают выживание и совершенствование человечества. Общечеловеческие нормы могут нарушаться и на самом деле они очень часто нарушаются. Есть масса примеров тому, что честные оказываются в дураках, что на лжи, лицемерии и нахальстве делается карьера, что благородство ведет к разорению, а подлость обеспечивает богатство и почет. Но фактом остается и то, что, хотя вору и подлецу жить легче, а быть порядочным трудно и невыгодно, но, несмотря на это, порядочность и благородство, доброта остаются общепризнанными духовными ценностями.
Список литературы:
1. Современный философский словарь. — М., 1996.
2. Гусев Д.А., “Великие философы” – М., 2005.
3. Игумен Вениамин, “Христианство и общечеловеческие ценности” – http://orthodoxia.org
4. Дымина Е.В., “Мир ценностей и проблема осмысления действительности” – http://www.ssu.samara.ru/~nauka/PHIL/phil.htm
5. Олекса Пидлуцкий, “Махатма Ганди. Босоногий победитель империи” – http://www.zerkalo-nedeli.com/nn/razdel/574/3000
6. Википедия (свободная энциклопедия), “Общечеловеческие ценности” – http://ru.wikipedia.org
