Реферат: Экологические проблемы энергетики —

Реферат: Экологические проблемы энергетики - Реферат

Биоэтика и современные биотехнологии

Достижения научно-технического прогресса, безусловно, открыли новые перспективы в развитии биологии и медицины. С одной стороны, расширение экспериментальных исследований в тех сферах, которые имеют непосредственный выход на медицинскую практику, породило новые возможности – генетическое манипулирование, эмбриональную хирургию, новые технологии деторождения, трансплантацию органов, поддержание больного в бессознательном – «вегетативном» состоянии в течение долгого времени и т.д. С другой стороны, эти исследования создали нестандартные ситуации, усилившие остроту морально-этических и правовых проблем, существовавших ранее и вновь возникших: контроль за развитием генной инженерии и биотехнологий с целью предотвращения их катастрофических последствий для человеческого вида, определение правового статуса эмбриона и оснований для распределения донорских ресурсов при трансплантации, разработку новых подходов к определению критериев смерти и т.д. Возникла необходимость серьезного решения нравственных, психологических, правовых аспектов данных проблем с привлечением специалистов разных сфер знаний (медиков, юристов, психологов, философов) и широкой общественности.

Таким образом, ХХ1 век обещает нам серьезное испытание –«биовызов», обусловленный научно-техническим прогрессом. Поэтому, говоря о проблемах биоэтики, , необходимо особо остановиться на перспективах, которые открываются в связи с развитием генной инженерии и новых биотехнологий, в частности,клонированием, продлением жизни, оживлением мертвых (сохраняющихся на основе криогенных технологий), генетической терапией зародышевых и соматических клеток, получением идентичных генетических копий данного организма и других, родственных им направлений. Эти формы техногенного вмешательства в природу организма уже сейчас требуют оценки и обсуждения своих социально-экономических и моральных последствий как в плане их воздействия на направления и темпы проводимых исследований, так и с точки зрения выработки адекватной реакции общества на возможность и необходимость их использования.

Сегодня уже очевидно, что генная и биотехнологии обладают огромным потенциалом и возможностями воздействия на экологическую ситуацию. Это и производство различных медицинских препаратов и белка, и получение растений и микроорганизмов с заранее заданными свойствами, и охрана окружающей среды с помощью микроорганизмов и многое другое. Однако перспективы, открываемые генной инженерией, оказываются двойственными. Отмечая ее огромные научные и экономические возможности, необходимо иметь ввиду ее потенциальную угрозу для человека и человечества, те опасности, которые могут возникнуть при дальнейшем проникновении человеческого разума в естественные силы природы.

Следует задать вопрос: всегда ли в области генной технологии можно делать то, что можно сделать? Речь идет не о том, чтобы сказать «да» или «нет» генной технологии, а чтобы осветить положительные и отрицательные стороны проблемы. Атомная физика увеличила власть человека над природой. Генная технология дала ему преимущество, которым он раньше не обладал: целенаправленно и быстро изменить природную среду. То, на что естественной эволюции требуются миллионы лет, человек может совершить теперь за небольшой отрезок времени. Геном млекопитающих уже стал объектом экспериментов. Человеческий геном пока кажется слишком сложным, но человек уже может влиять сам на себя и на свое потомство. Сможет ли человек распорядиться своей увеличившейся властью, которой должна соответствовать новая этика обращения с природой?

Чтобы ответить на этот вопрос, прежде всего, надо иметь ввиду следующее:

· Генная технология – не универсальное средство, а интересный метод, который может быть применен в биотехнологии, клеточной биологии, генетике человека и с помощью которого человечество может продвинуться дальше в овладении тайнами природы. Понимание жизненных процессов на молекулярном уровне позволит в будущем улучшать основы наследственности человека, победить многие болезни.

· Эффективность новой технологии зависит от скорости появления новых знаний, но виды и объем ее применения должны определяться в ходе общественно-политических дискуссий. При этом в ходе дебатов об оценке ее перспектив выявились две основные позиции: одна более слабая (меньшинство) – скептическая оценка генной инженерии, другая, более сильная, оптимистическая.

· Умножение знаний о биотических взаимосвязях и растущая возможность распоряжаться жизненными процессами не должны привести к злоупотреблениям. Речь идет не о том, что «одним ножом можно хлеб нарезать или убить кого-то». Конструирование новой жизни может стать злом, потому что эта жизнь является не только инструментом, но начинает существовать уже сама по себе и сама себя воспроизводить.

· Новое биологическое знание открывает множество возможностей генетического контроля над индивидом. Каждый человек несет в себе немало «дефективных» генов. Знание о виде и размере этого балласта может вести к социальной и профессиональной дискриминации, а также к тяжелым психическим переживаниям. Поэтому в отношении применения генной технологии к человеку, возможно, следует ввести правило – лучше ничего не знать, или знать минимум.

Какие нравственные выводы следуют из этих положений? Что же такого может генная технология, что требует специальной этической регуляции? Очевидно, что уже сегодня генная технология и биотехнология могут вмешиваться в судьбу человека. Ведь если все, что удается генной инженерии с микроорганизмами и отдельными клетками, принципиально возможно сделать с человеком, а именно с человеческой яйцеклеткой, то становится реальным: направленное изменение наследственного материала; идентичное воспроизведение генетически запрограммированной особи (клонирование); создание химер (человек-животное) из наследственного материала разных видов. Человек становится объектом генной технологии. При этом некоторые ученые считают, что их деятельность ни в чем не должна быть ограничена: все, что они хотят, они также могут и делать. Однако если перестройка генома взрослого индивида по медицинским показаниям или по его желанию полностью приемлема в этическом отношении, то совершенно иная ситуация возникает при изменении генома зародышевых клеток, так как: 1) эта деятельность может быть квалифицирована как проведение исследований на еще не рожденных индивидах, что само по себе аморально; 2) если плохо сконструированная машина может быть разобрана, аналогичное действие в случае неудачно завершившегося эксперимента с геномом человека уже невозможны; 3) если допущенные при конструировании машины просчеты ограничиваются единичным объектом, то ошибочно сконструированный геном способен к распространению (передаче потомству); 4) характер взаимодействия «новых» генов с геномом в целом все еще изучен недостаточно, и перестройка генома зародышевых клеток может приводить к возникновению непредсказуемых последствий. Поэтому научное «любопытство» любой ценой крайне опасно, оно несовместимо с гуманистической природой этики и поэтому недопустимо. Следует контролировать научные знания и интересы, причем этический контроль над биотехнологией должен быть открытым и междисциплинарным для защиты как экологических, так и социальных интересов.

Реферат: Экологические проблемы энергетики -

Ведь не секрет, что наши знания об экологических взаимосвязях в природе, об экосистеме как саморегулирующийся системе, еще полны пробелов. Мы должны помнить о том, что новые сконструированные организмы, попавшие в нашу среду обитания, будут принципиально отличаться от тех вредных веществ, угрожающих человеку и природе, действие которых изучено и может быть ограничено. Новые будут намного опаснее. Поэтому особенно ответственно надо отнестись, вероятно, к возможности для генетиков в будущем синтезировать неизвестные ранее гены и встраивать их в уже существующие организмы.

В этих условиях сами генные инженеры вряд ли могут решать, какие возможности развития новых направлений исследований должны быть поддержаны, а какие – нет. Особенно, когда речь идет об экспериментах над человеком, или о внедрении сконструированных организмов в естественную среду. Над этими вопросами должны работать люди разных профессий и общественных групп без догматизма и идеологической предвзятости. Запретов здесь быть не должно, но работу надо контролировать, и не только со стороны самих ученых, особенно когда речь заходит о вмешательстве в жизнь и судьбу человека.

Достигнутый к настоящему времени уровень развития генетики позволяет поставить вопрос об этическом обосновании вмешательства в биологические процессы, ответственные за воспроизводство потомства у человека. Наиболее важны здесь следующие проблемы: 1) выявление носителей наследственных заболеваний; 2) пренатальная диагностика и селективное проведение абортов; 3) новые пути преодоления бесплодия, включая принципиально новые пути вмешательства в репродуктивные процессы (оплодотворение вне организма матери, клонирование). Рассмотрим их последовательно.

1. Возможность выявления носителей наследственных заболеваний и их пренатальная диагностика приводит к постановке следующих этических проблем.

— На какой основе (добровольной или принудительной) следует проводить обследование населения с целью выявления носителей наследственных заболеваний и прентальную диагностику этих заболеваний (в особенности в семьях, когда известно, что один из родителей будущего ребенка является носителем дефектного гена)?

— Оправдано ли морально желание родителей – носителей наследственных заболеваний иметь потомство? В какой мере этот вопрос зависит от природы наследственного заболевания?

— Выявление каких наследственных заболеваний плода позволяет (или прямо обязывает) родителей к проведению аборта?

— Допустимы ли аборты в случае, когда единственным основанием к их проведению является желание семьи иметь ребенка с заранее запланированным полом?

— В какой мере рассмотренные выше пути вмешательства человека в репродуктивные процессы могут повлиять на генетический фонд человечества? Будет ли это влияние «позитивным» или «негативным»? Каковы те критерии, которые должны быть положены в основу обсуждения этого вопроса?

2. Пренатальная диагностика и селективное проведение абортов, позволяющие выявить различные хромосомные заболевания (болезнь Дауна), заболевания, сцепленные с полом (гемофилия), врожденные дефекты метаболизма, анэцефалию и другие., требуют от врача в случае генетического консультирования придерживаться этически нейтральной позиции: сами пациенты должны принимать решение по интересующим их вопросам. Проведение пренатальной диагностики морально оправдано, так как она спасает больше жизней, чем отнимает, поскольку позволяет «сомневающимся» родителям убедиться в том, что их ребенок здоров. Вместе с тем, многие этические вопросы пренатальной диагностики остаются еще не решенными, в частности вопрос о проведении аборта в случае выявления у плода заболевания, которое легко поддается лекарственной терапии. Сложные этические проблемы возникают в связи с тем, что далеко не всегда наличие хромосомных аномалий отрицательно сказывается на здоровье ребенка. Поэтому во всех сложных случаях право окончательного решения о проведении аборта следует предоставить родителям.

3. В последние годы к наиболее впечатляющим успехам биотехнологии относится внедрение в медицинскую практику новых методов преодоления бесплодия, позволяющих испытывать радость материнства все большему числу женщин. Широкое распространение получило оплодотворение вне организма яйцеклетки бесплодной, но способной к вынашиванию ребенка женщины спермой мужа (или другого мужчины) и имплантация затем оплодотворенной яйцеклетки в ее матку. Во многих странах насчитываются уже тысячи детей, зачатые «in vitro» – в пробирке.

Вместе с тем эти гуманнейшие технологические возможности породили новые варианты их использования. Появился феномен так называемого «суррогатного материнства», сущность которого заключается в вынашивании ребенка, зачатого с целью последующей передачи его другим лицам. Обычно женщина-носительница оплодотворяется спермой мужчины, жена которого не может (или не хочет) вынашивать ребенка. «Суррогатное материнство» получило широкое распространение в США, а затем и в других странах. При этом считается, что функции, выполняемые женщиной-донором, близки к функциям кормилицы. Мотивами, определяющими поведение таких женщин, обычно являются: желание улучшить свое материальное положение; удовольствие от самого процесса вынашивания ребенка; дополнительное внимание и забота, которой окружена женщин6а-носительница, радость от того, что она дала жизнь другому человеческому существу; искупление чувства вины в связи с абортами в прошлом и т. д. Казалось бы, условия обозначенного соглашения и заинтересованности должны снимать все противоречия. Но однако проблемы этического и юридического характера возникают. Этично ли получать оплату за вынашивание ребенка (в некоторых штатах США оплата носительства запрещена законом)? На каких основаниях стоит строить взаимоотношения семьи, «принявшей» ребенка женщины-носительницы? Каковы права и обязанности женщины-носительницы в случае рождения неполноценного ребенка? Не станет ли распространение носительства началом рассмотрения человеческой жизни в качестве товара? Не возникнут ли в семье, «принявшей» ребенка, этические проблемы в связи с тем, что только отец является родителем в генетическом смысле этого слова?

О сложности разрешения этих проблем свидетельствует случай в штате Нью-Джерси, где супружеские пары оспаривали друг у друга родительские права на маленькую девочку, которой средства массовой информации дали имя Беби М. Ее родила Мери Уайтхед в результате искусственного осеменения ее яйцеклетки спермой Уильяма Стрена. Супружеская пара Стренов, не имевшая детей, попросила Мери Уайтхед за определенную плату родить им ребенка и заключила с ней контракт на суррогатное материнство. Однако после появления девочки на свет мать категорически отказалась отдавать своего ребенка Стренам. Это обстоятельство и послужило причиной судебного разбирательства. Должен ли судья наделить родительскими правами супругов Стренов, как это было предусмотрено по контракту? Или же следует отдать предпочтение материнскому чувству и оставить ребенка Уайтхедам? А может быть, не стоит лишать Беби М. ни одного из родителей и предоставить ей возможность жить в обеих семьях попеременно? Судья вынес решение о передаче родительских прав на ребенка семье Стренов и лишил Мери Уайтхед родительских прав. При этом Элизабет Стерн была наделена правами матери Беби М. Верховный суд штата Нью-Джерси своим решением сохранил права Стренов на опекунство ребенка, однако отклонил решение о наделении Э. Стрен материнскими правами и наделил Мери Уайтхед правами матери-визитера. При этом суррогатный контракт был признан аморальным и недействительным, поскольку он противоречит законам и ведет к дискриминации прав женщин.

Данный случай свидетельствует о том, что «суррогатное материнство» не только нарушает моральный климат в семье каждой из пар, но, что самое главное, оно может осложнить жизнь ребенка. Ребенок не должен быть лишь средством удовлетворения потребностей и жизненных целей своих родителей. Его жизнь для них должна быть ценностью, его отношения с ними должны основываться не на контракте, а на любви и преданности. В случае же с «суррогатным материнством» один из родителей должен настроить себя на то, чтобы чувство любви к своему ребенку в нем не пробуждалось. В результате «суррогатное материнство» как бы подрывает традиционные семейные нормы.

Возможность искусственного оплодотворения порождает и другие этические проблемы: от биологических прав эмбриона до социальных проблем человеческого сообщества.

Так, учитывая что донорская сперма может сохраняться для оплодотворения какое-то время в замороженном виде, как расценить с этической точки зрения, что отцом ребенка может стать мужчина после своей собственной смерти? Насколько допустима или, напротив, необходима анонимность доноров-мужчин или суррогатных матерей для будущих детей и их официальных родителей? Стоит ли подвергать хирургическому вмешательству здоровую женщину и использовать столь сложные технологии, чтобы дать детей бесплодным семьям, когда в мире так много бездомных, беспризорных, несчастных детей, ждущих усыновления? Неоднозначен и ответ на вопрос, этична или нет неизбежная при искусственном оплодотворении целенаправленная или случайная «селекция»: ведь естественно, что будущие родители захотят подобрать для своих детей «самых умных», «самых здоровых» или «самых красивых» носителей генов. А если подобной целью задастся все общество? Не может ли это привести к своеобразному расизму?

Возникает и ряд других проблем, связанных с неопределенностью статуса эмбриона на сегодняшний день (с какого времени зародыш считается ребенком, человеком). Мы должны быть готовы к ответу на вопрос: в случае возможных или обнаруженных аномалий (отклонений от нормы) может ли и должен ли зародыш быть уничтожен, и на каком этапе его развития это допустимо?

Другой вопрос: кто является собственником «избыточных» эмбрионов, которые обычно возникают в качестве «побочного продукта» при оплодотворении «in vitro» и которые могут сохраняться при низкой температуре без утраты жизнеспособности в течении длительного времени. Можно ли использовать эти «избыточные» эмбрионы для проведения научных исследований и экспериментов? Допустимы ли они в принципе?

И вновь мы возвращаемся к тем этическим проблемам, которые возникают при проведении абортов или эвтаназии «неполноценных» новорожденных: правомерно ли рассматривать развивающийся эмбрион в качестве личности? Обладает ли (и в какой мере) эмбрион человеческими качествами? Способен ли эмбрион к ощущению (в особенности – к ощущению боли)?

Первый вопрос, как уже отмечалось, является наиболее сложным и неоднозначным для решения, ибо даже те, кто не готов считать не только эмбрион, но и новорожденного младенца личностью, вынуждены признавать потенциальные возможности развивающегося эмбриона – его способность со временем (при благоприятном стечении обстоятельств) стать личностью. Что касается второго вопроса, то без сомненья, в биологическом отношении эмбрион, развивающийся в организме беременной женщины, является эмбрионом человека. Однако этого факта недостаточно для того, чтобы мы испытывали в отношении эмбриона какие-либо моральные обязательства. Многое здесь зависит от способности эмбриона к ощущению. Здесь следует прежде всего иметь в виду, что эта способность определяется степенью развития эмбриона. Поскольку закладка центральной нервной системы (спинного мозга) происходит лишь на 22-е сутки беременности, то предельным сроком экспериментов специалисты считают 30-суточный «возраст» эмбриона. Причем некоторые предлагают работать и с более «взрослыми» эмбрионами, прибегая в этих случаях к анестезии.

Однако в любом случае с моральной точки зрения должно быть полностью запрещено проведение некоторых видов экспериментов на плодах. Эмбрионы, подвергнутые тем или иным воздействиям, не должны имплантироваться в женский организм. Эмбрионы человека не должны имплантироваться в организм животного. Недопустимой является несанкционированная продажа и приобретение эмбрионов.

В целом же исследования на эмбрионах могут принести большую пользу обществу, стимулируя научные изыскания в самых различных областях биологии и медицины. Они могут способствовать разработке новых средств контрацепции, новых методов выявления наследственных заболеваний плода, преодолению бесплодия, изучению механизмов спонтанно протекающих абортов, процессов созревания яйцеклетки, канцерогенеза, а также установлению закономерностей развития человека как биологического вида.

Не менее, если не более значимые моральные проблемы порождают успехи клонирования. Сначала благополучное появление на свет и нормальное развитие овечки Долли, а сегодня уже и обезьянки Тетры заставляют не только радоваться торжеству человеческого гения, но и выражать определенное беспокойство, особенно если речь идет о клонировании человека.

Сторонники клонирования видят в нем, прежде всего, способ размножения, которым могут воспользоваться люди, в силу каких-либо причин не имеющие возможности по-иному воспроизвести свои гены и получить в результате родного им ребенка. И вообще, считают они, разгаданную тайну природы ни закрыть, ни отменить нельзя. Что же касается использования ее в аморальных, безнравственных целях, то нельзя быть застрахованным от этого, и поэтому речь должна идти лишь о постоянном эколого-этическом контроле над подобными исследованиями.

Несмотря на эти аргументы комиссия по биоэтике объявила мораторий на пять лет на проведение экспериментов по клонированию человека. Мотивация этого запрета связана, прежде всего, с высоким процентом неудач – повреждений эмбрионов и мертворождений, из-за чего недопустимо переносить эксперимент на людей, подвергая потенциальных родителей стрессам и разочарованиям. Кроме того, результатом клонирования будет, строго говоря, не ребенок своих родителей, а однояйцевый близнец отца или матери, что в свою очередь, породит новые этические и правовые проблемы. Существует также опасение злоупотреблений и спекуляции на несчастье бездетных людей, что может скомпрометировать саму идею и научный поиск.

Однако даже у противников клонирования нет фантастических опасений о воспроизведении полчищ одинаковых биороботов с абсолютно идентичным интеллектом, поведением, программой самореализации. Человеческий индивид – это не только биологический материал, но и семейная, социальная и культурная среда, это, наконец, определенные моральные установки, которые невозможно повторить и воспроизвести абсолютно точно.

Скажем, гены Аркадия Гайдара сложились в романтического красного командира-головореза, жаждущего переустройства мира, ставшего потом талантливым детским писателем. Эти же гены в другое время воспроизвели его внука, Егора Гайдара – интеллигентного кабинетного ученого, который в отличие от деда вряд ли сможет найти общий язык с таким количеством последователей и почитателей. Поэтому и опасение дублирования таких зловещих фигур как Сталин, Гитлер или Чикатило, безосновательно, так как для этого нужны определенные социальные условия, а не только определенный набор генов.

Но в любом случае задача биоэтики – не запрещать и не налагать моратории на новые и старые биотехнологии, а способствовать их развитию и нравственному использованию. Ведь запретить, например, любые манипулирования с эмбрионами – это значит не только поставить крест на семьях, которые не могут иметь детей иначе, чем по методикам экстракорпорального (внематочного) оплодотворения, но и закрыть целое научное направление – эмбриологию, которое помогает изучать многие тяжелые болезни и искать пути их лечения. Запретить клонирование людей и животных, запретить работу по созданию трансгенных животных – значит не только остановить целое научное направление, но и в будущем покупать плоды научных достижений у тех, кто идет впереди.

«Запретительные тенденции» в биоэтике касаются не только искусственного оплодотворения, но и многих других вопросов, например, казалось бы такого уже установившегося направления в медицине, как трансплантология.

Еще не так давно пересадка органов от одного человека другому, особенно таких как сердце и мозг, относилась к области научной фантастики (вспомним роман А. Беляева «Голова профессора Доуэля»). Сегодня не только решены «технические» проблемы, связанные с возможностями по осуществлению подобных операций, но и найдены способы преодоления имунно-биологического барьера – барьера несовместимости. Казалось бы, отныне перед медиками открываются ничем не ограниченные перспективы спасения жизни одного человека за счет органов другого. Стоп! Вот это самое «за счет» и порождает те сложности, которые нельзя не учитывать.

Какие же этические проблемы мешают развитию трансплантологии? Прежде всего, это проблема донора и реципиента. Безусловно, наиболее оптимальный и высокоморальный вариант здесь – добровольная жертва одного из своих органов родственником больного. Но не всегда такой вариант имеется. И тогда встает вопрос о постороннем донорстве. Как известно, добровольное и сознательное согласие пациента на взятие у него органов и тканей является одним из важнейших деонтологических принципов. Оно обусловлено как гуманным отношением донора к реципиенту, так и верой заинтересованных лиц (донора, реципиента и их родственников) в соблюдение врачом высоких нравственных принципов. При этом врач имеет право на риск, но он обязан сообщить о нем и последствиях, связанных с операцией, как донору, так и реципиенту. (Кстати, лица, не достигшие 18-летнего возраста, не могут быть донорами, т. к. их информационный уровень еще недостаточно высок, и они могут совершить данное действие под влиянием эмоциональных состояний или под давлением взрослых).

Вместе с тем, по закону посторонний человек не может при своей жизни продать или подарить свой орган (даже парный). Значит, необходимый больному орган может быть взят только у трупа, причем чем раньше, тем лучше.

И вот здесь возникает не очень приятное этическое противоречие. Реаниматологи, как уже говорилось, до последней возможности пытаются спасти жизнь умирающего человека (даже безнадежного больного), а трансплантологи в это же время с нетерпением (!) ждут его смерти, т. к. она даст им возможность спасти жизнь другого. Да простят нас трасплантологи: конечно же, это не то нетерпение, когда больного подталкивают: «Ну давай, умирай поскорее». Но в сущности, объективно получается именно так: чем скорее умрет один, тем вернее будет спасен другой.

Мы уже не возвращаемся здесь вновь к проблеме надежности установления факта смерти человека (или смерти мозга) – об этом уже достаточно говорилось, также как и о необходимости (или допустимости) эвтаназии, которая, кроме того, что сделает безболезненной чью-то смерть, возможно, спасет чью-то жизнь. Хотя вновь возникает вопрос: до каких пор разумны усилия реаниматологов?

Сегодня во многих странах мира проблема использования органов трупа для пересадки уже получила правовое решение, причем в двух вариантах. Первый из них, получивший название «поощрительного добровольного подхода», широко распространен в США. На основе его каждый имеет возможность юридически оформить передачу своих органов другим лицам – с целью их последующей пересадки или использования в научных целях. Считается, что такой подход в полной мере согласуется с требованиями уважения свободы личности и ее прав и вместе с тем благоприятствует развитию чувства альтруизма. Другой подход получил преимущественное распространение в странах Европы. Он основывается на концепции «предполагаемого согласия». Суть такого подхода состоит в предоставлении врачу юридического права «отбирать» необходимые для целей трансплантации органы из организма умершего пациента, поскольку «предполагается», что разрешение на эти действия могло бы быть им получено. Вместе с тем за пациентом сохраняется право вето на проведение такой процедуры. Жизнь показала эффективность этого подхода: врачи 13 стран, взявших его на вооружение, испытывают меньше затруднений при получении необходимых для пересадки органов сравнительно с их коллегами, работающими в США.

Но есть и другие серьезные этико-философские проблемы: цена и ценность конкретной человеческой жизни. Целесообразность трансплантации органов и тканей, дающая возможность продлить жизнь и улучшить ее качество, таит в себе опасность превращения донорства в коммерческую операцию (купить, продать органы человека, покупка приоритетного права в списке очередников, ожидающих донорский орган). Поэтому при трансплантации органов и тканей должен быть соблюден деонтологический принцип коллегиальности при принятии решения.

Например, кому из многих нуждающихся достанется вновь появившийся здоровый орган в условиях дефицита донорских органов: самому тяжелому больному, больному с наиболее благоприятным прогнозом, наиболее ценному для общества пациенту (выдающийся композитор, писатель, политик), а возможно, наиболее «дорогому» (в денежном эквиваленте) пациенту? Понятно, что здесь возможны злоупотребления, подкуп, коррупция.

И все равно – запретительные тенденции проблем не решают. Нельзя, например, опасаясь злоупотреблений, запретить обмен донорскими органами с другими странами и операции по пересадке органов гражданам других государств. Это значит не иметь возможности не только предавать, но и получать необходимые обреченным людям органы по международным системам сотрудничества в области трансплантологии. Точно так же несостоятельно предложение некоторых законодателей запретить изъятие у трупов органов без личного письменного их согласия на то. Это значит поставить крест на всех программах трансплантации органов и тканей, которые сегодня спасают жизнь и здоровье тысячам людей.

Особенно серьезными оказались этико-философско-правовые проблемы в области трансплантации мозга. Здесь к вышеперечисленным добавились еще более сложные, приведшие к наложению моратория на подобные операции (несмотря на то, что уже имелся опыт их удачного осуществления). Во-первых, у умирающего мозг должен быть взят до истечения критического срока его жизни и начала необратимых процессов его разрушения; а это убийство, даже если у умирающего имеются другие травмы, не совместимые с жизнью. Во-вторых, учитывая, что мозг – это орган личности, как определить статус человека с пересаженным мозгом: он становится (и юридически, и фактически) тем, кем был прежний «владелец» мозга (в семье, в бизнесе и т.д.), или он – тот, кем было и является его тело? Загадки скорее для фантастических фильмов ужасов, не имеющие пока однозначного ответа.

Вообще, все биотехнологии, связанные с успехами в исследовании мозга, в нейрофизиологии и микрохирургии мозга, таят определенные опасности в их применении, ибо их конечный результат зачастую – не просто коррекция и модификация поведения, а радикальные изменения сущности человеческой личности.

Таковы, например, результаты метода вживления электродов, разработанного в Институте мозга академиком Н. Бехтеревой. Оказание через электроды стимулирующего, подавляющего, выключающего воздействия на эмоционально-психическую деятельность человека может полностью изменять структуру личности, продуцируя в ней агрессивность, печаль, страх, беспечность и т.д. Такое же воздействие оказывает на личность операция по лоботомии, которой только в США подверглось более 50 тыс. человек. О трагических последствиях такого вмешательства, казалось бы, в благих медицинских целях, снят знаменитый фильм режиссера М. Формана «Полет над гнездом кукушки».

Успехи и возможности биотехнологий в сфере контроля и управления деятельностью мозга сегодня поистине фантастические: от экстравагантного и, к счастью, не доказанного зомбирования людей с помощью определенных излучений и волн, до ставших привычными и рутинными «детекторов лжи» – возможности получать объективную информацию о субъективных переживаниях человека и возможности «читать чужие мысли».

При всех гордости и восхищении этими достижениями необходимо держать в поле зрения и определенные опасности этического характера, которые в свое время заставили выдающегося английского нейрохирурга Питера Харпера отказаться от продолжения исследований в этой области и призвать к этому своих коллег. К подобным опасностям относятся:

— использование психиатрии в политических и социальных целях для коррекции поведения «социально-опасных лиц» (борцов за гражданские права, диссидентов, оппозиционеров, как это было, например, в Советском Союзе);

— опасность полного перерождения личности в результате частичного вмешательства (так, воздействие на центр удовольствия в целях излечения наркомании чревато полным подавлением творческой активности и инициативности);

— недопустимость экспериментального исследования психоэмоционального состояния личности против ее воли как нарушение прав человека – вторжение в его интимный мир;

— недопустимость применения психотропных методик не в медицинских, а социальных целях: «счастье через электроды», манипулирование сознанием людей в политических и иных целях и т. д.

Таким образом, очевидно, что современные биотехнологии порождают огромное количество этических проблем, которые не столько получают конкретное разрешение, сколько порождают новые вопросы, остающиеся по-прежнему «открытыми».

Я.С. Яскевич

§

Одним из наиболее «продвинутых» и наиболее опасных из «открытых» проблем биомедицинской этики выступает сегоднянейролингвистическое программирование – НЛП(neuron linguistic programming) –новое междисциплинарное направление, целью которого является формирование модели успешной психотерапии на основе использования методов лингвистического изменения текста и его воздействия на человека. Эффективные приемы общения на основе методик НЛП позволяют быстрее добиваться взаимопонимания с окружающими, активизировать умственные способности («нейро»), совершенно особым образом использовать язык («лингвистическое») для достижения своих целей, и, наконец, научиться управлять состоянием своего разума, своей психики, приводить свои убеждения и ценности в соответствие с желаемыми результатами («программирование»).

НЛП отличается практическим результативным подходом, способствующим быстрым переменам в поведении и личным достижениям в самых разных сферах человеческой жизнедеятельности (в медицине, образовании, спорте, коммерческой деятельности, управлении персоналом, бизнесе, для подготовки спецслужб и спецподразделений). Основную проблематику НЛП, таким образом, составляет межличностное общение, восприятие и путь к совершенствованию.

Иногда НЛП определяют как «искусство и науку совершенствования личности», или «изучение субъективных переживаний», которые описываются с помощью простых моделей того, как мы думаем; как то, о чем мы думаем, влияет на наши поступки; и как то, что мы воспринимаем при помощи органов чувств, превращается в понимание. С точки зрения выявления механизмов объяснения, НЛП показывает, как с помощью пяти органов чувств сигналы внешнего мира приобретают содержание, приводят к пониманию и вызывают переживания.

Философско-этическим основанием концептуальной модели НЛП является адекватное соотношение мысли и поступка, которое можно выразить фразой: “Меняя свои мысли, вы начинаете вести себя по-другому и добиваетесь иных результатов”. В рамках же технологически-прагматического подхода НЛП предлагает несколько простых приемов, помогающих изменить наш образ мышления, в соответствии с чем неизбежно меняется и наше поведение. Мысли становятся одновременно результатом, исходом, достижением, успехом или неудачей; они превращаются в поступки, влекущие за собой соответствующие перемены.

Cубъективность, уникальность и неповторимость человеческого Я, его субъективные переживания принимаются в НЛП как факт, ибо каждый из нас воспринимает мир, в котором живет, особым, субъективно-личностным образом в соответствии со своими убеждениями, ценностями, настроениями. Отдавая дань существованию этой таинственной и неповторимой субъективности, НЛП осознанно и рационально ставит перед собой задачу выявить ту структуру, которая наделяет смыслом саму субъективность, проникнуть в «черный ящик» нашего сознания, разобраться в субъективных переживаниях, чтобы помочь их обладателю справляться с тем, чем он занимается, т.е. овладеть технологией совершенствования своих беспредельных потенциальных возможностей.

С этих позиций становится возможным моделировать успех, использовать стратегию успеха, т.е. успех становится тем, что можно моделировать, последовательно выявляя идеи и поступки, которые дают возможность другому человеку выполнить ту или иную задачу. Сама же модель НЛП отражает переживания как процесс или как систему, компонентами которой являются, прежде всего, пять органов чувств, обращенные не только во вне, но и во внутрь.

НЛП позволяет разобраться, как мы представляем различные явления, т.е. истолковываем их, прибегая при этом к механизмам обобщения, искажения и опущения преобладающей части сведений, оказавшихся в нашем распоряжении. Каждый из этих компонентов НЛП оказывает влияние на все грани и результаты нашего поведения.

Предполагается, что овладев искусством синтезирования мысли и поступка, человек в состоянии манипулировать воспринятым и вызывать у себя новые переживания, изменять достаточно устойчивые настроения, убеждения и ценности, творить свои переживания, вызывать ясные мысленные картины желаемого результата, повышая вероятность его достижения. Не просто реагирование на внешние обстоятельства или воспоминания о прошлом, а умение творить свои переживания означает, что каждый человек имеет широкий спектр выбора, возможность управлять своей жизнью и творить собственное будущее.

Теория и практика НЛП, несомненно, помогает установить личные взаимоотношения и улучшить их; развить дар убеждения; прийти к позитивному мировосприятию; повысить уровень самооценки; преодолеть последствия негативных переживаний прошлого; сосредоточиться на намеченных целях и направить все силы на их достижение; управлять своими ощущениями; верить в свои силы в любых начинаниях; достигать взаимопонимания с друзьями и коллегами.

Эффективные и апробированные средства общения между людьми, практические способы изменения мышления и поведения, предлагаемые НЛП, делают эту область «искусством и наукой совершенствования личности». Но как и большинство современных научных дисциплин НЛП сегодня нуждается в глубоком философско-этическом осмыслении. Может ли эта новая наука быть ценностно-нейтральной? Будут ли ее постулаты обращены на совершенствование и самосовершенствование личности, чтобы человек мог творить свои субъективные переживания, а значит и будущее, или возможно использование принципов НЛП для манипуляций нашим сознанием, нашими ценностями и убеждениями для достижения желаемых кем-то целей? В самой сущности нейро-лингвистического программирования и моделирования заложены возможности и того, и другого, что несет в себе как большие перспективы, так и серьезные опасности. Однако подобные «открытые» проблемы возникают сегодня в связи не только с НЛП, но и с целым рядом направлений современной биомедицинской этики.

§

Начнем с того времени, когда человек только стал человеком. Секс в первобытном обществе представлял собой некий суррогат из животных инстинктов и первых всходов человеческой любви. При этом мужчине отводилась роль сексуального субъекта, а женщине – сексуального объекта. Сексуальная эксплуатация женщины была нормой морали первобытного общества. Женщин брали силой, за женщин приходилось драться, женщина играла роль товара, и лучшую женщину получал сильнейший. Кстати, этот фактор сыграл не последнюю роль в выживании человека по закону естественного отбора. Благодаря этому рождались здоровые, крепкие дети, так что с биологи­ческой точки зрения такое отношение к женщине вполне оправдано.

К моменту вступления человечества в рабовладельческий строй женщина начинает приравниваться к мужчине по сексуальному статусу, хотя все еще преобладает отношение к ней как к объекту секса. Особенно это проявляется в Древнем Египте и Средней Азии, где подобные отношения остаются и по сей день (типичный пример – наличие гаремов в Средней Азии и налож­ниц в Египте).

Но в Греции и Древнем Риме наблюдался явный прогресс. Здесь произошел огромный скачок на пути установления равенства женщины с мужчиной в интимных отношениях. Появляется и нечто новое – платоническая любовь, которая ставит женщину на один уровень с мужчиной, т.е. жен­щина становится равноправным субъектом сексуальной жизни. Античные цивилизации были глубоко сексуально развиты и раскрепощены. Секс считался чем-то абсолютно нормальным и естествен­ным, о нем можно было говорить где угодно. Публичный секс, оргии и тому подобное были обыденностью, секс воспринимался как необходимость – такая же как пища и вода. Греки не чурались своего тела, красивое тело играло такую же роль, как и красивое лицо.

Одно то, что мы до сих пор пользуемся терминами, пришедшими к нам из греческой мифологии, говорит о мно­гом, например, нарциссизм — этот термин пришел к нам из греческого мифа о юноше Нарциссе, который был так красив, что увидев свое отражение в воде, влюбился сам в себя и превратился в цветок. Или другой пример: остров Лесбос, населенный нимфами, проклятый богами, на который не могла ступить нога мужчины, отсюда и пошел термин лесбийская любовь.

В это же время зарождаются и укореняются в древнем обществе первые проявления проституции. Первоначально отдаваться за деньги было религиозным актом: это происходило в храме богини любви, и деньги шли в сокровищницу храма.

Храмовая проституция от­личалась от проституции профессиональной и по социально-экономической роли, и по психологической мотивации. Ритуальное совокупления в древневосточных храмах – явление того же ряда, что и первобытный обычай отдаваться жрецу, старейшинам или даже всем мужчинам рода, дабы умиротворить божество. Половой акт расценивался в этом случае как искупительная жертва.

Но и занимаясь профессиональной проституцией, далеко не все продажные женщины занима­ли в античные времена низшие ступени общественной лестницы. Порой из сре­ды проституток (или наложниц-рабынь) выходили любовницы вельмож, правителей, политиков. Эти женщины оказывали зачастую серьезное воздействие на госу­дарственные дела.

В классической Греции, особенно в Афинах, сложился социальный слой хорошо оплачиваемых и влиятельных куртизанок-гетер. Торгуя собственным телом, гетера приобретала не столько деньги, сколько положение в обществе. Гетеры были, как правило, женщинами образованными и неглупыми, что придавало их продажной любви видимость благопристойности и изысканности.

Время от времени предприни­мались попытки запретить или изгнать продажных женщин, высказывались сетования на падение нравов, раздавались призывы отказаться от услуг гетер и наложниц. Однако даже талантливо составленные речи не могли предохранить общество от этих естественных последст­вий формирования моногамной семьи. Процесс этот неизбежно вел к фактичес­кому закреплению неравноправного отношения к жен­щине в семье, ибо формально существовавшее у античных греков, римлян, германцев, славян единобрачие оказывалось таковым только для женщин.

Жена становилась старшей служанкой в доме свободного гражданина. Законы и общественная нравственность осуждали внебрачные связи с замужними женщинами, но были весьма снисходительны, если мужчина изменял жене с женщинами лег­кого поведения. Однако шансы последних выйти замуж были чрезвычайно малы. В результате возникали социальные перегородки между женщинами добропорядочными и развратными. Последние обособлялись в отдельную группу, и им не оставалось ничего иного, кроме как сделать привычное развратное поведение источником дохода.

Таким образом, женщина по-прежнему остается объектом сексуальных отношений, что выражалось в принципе: женщина, живущая свободно на сексуальном поприще, не могла быть принята обществом, а женщина, принятая обществом, не могла жить сво­бодно на сексуальном поприще.

Еще одно изобретение античности, дожившее до наших дней, — публичные дома. Наиболее реалистичные политики древности понимали, что избавиться от проституции им не удастся, и стремились как-то регламентировать, упорядочить торговлю женскими ласками, поставить ее под контроль государства или общества.

В некоторых полисах была введена обязательная регистрация проституток, кое-где женщины легкого поведения должны были носить одежду особого цвета или покроя. Дома терпимости не только облегчали государ­ственный контроль за промыслом проституток, но в какой-то мере снижали риск массового распространения болезней. Постепенно они, как и возника­ющие в различных регионах притоны разврата, превращаются в доходное дело не только для их содержателей, но и для государственной власти, получающей долю прибыли через налоги или штрафы.

В средние века и начало нового времени отношение к половой любви бы­ло двояким: с одной стороны, разврат осуждался обществом, с другой – общество было крайне сексуально распущено. Женщина получает свободу в вы­боре любовника и практически полностью приравнивается к мужчине. Широко распространенным явлением стала платоническая любовь, которая легла в основу многочисленных рыцарских романов. Наравне с ней прогрессирует и половая любовь, появляются новые ее извращенные варианты, такие как садизм и мазохизм (термины произошли от фамилий двух «бунтарей», впервые описавших садомазохические проявления любви, Захера Мазоха и маркиза де Сада).

Реферат: Экологические проблемы энергетики -

Отношение церкви к проституции в средние века также было двойственным. Формальное осуждение лю­бой формы разврата и столь же формальное сочувствие к падшим женщинам со­четалось с весьма снисходительным отношением к содержателям домов терпи­мости и санкционированием бесправия проституток. Интересно суждение весьма авторитетного раннехристианского мыслителя Августина Блаженного: «Избавьтесь от публичных девок, и сила страстей уничтожит все». Очевидно, не все пастыри разделяли подобное воззрение, и все же можно говорить о традиционном для большинства ду­ховных и светских властителей отношении к проституции как к неизбежному злу.

Некоторые священнослужители не только смотрели сквозь пальцы на прелюбодеяния своих прихожан, но и сами проявляли склонность к разврату. В немалой степени этому способствовало и обязательное для всех католических священников безбрачие (целибат). Безбрачие католического духовенства не только порождало половую распу­щенность части клириков, но и способствовало развитию проституции, увеличивая спрос на услуги женщин легкого поведения.

Власти некоторых средневековых городов стали отводить под публичные дома особые районы или кварталы. Содержатели притонов облагались налогами, издавались уставы, регламентирующие порядки в домах терпимости. В некоторых городах проституция юридически приравнивалась к другим ремеслам, а женщины легкого поведения объединялись в цехи. Разумеется, официальная легализация проституции или фактическое ее разрешение не предполагали отказа от словесного осуждения торговли женскими ласками.

В СССР история развития сексуальных отношений крайне инте­ресна, и ее нужно рассматривать отдельно. В эпоху «строящегося и развитого социализма» существовало утвержде­ние: «У нас секса нет!» — высказывание настолько абсурдное и парадоксальное, что стоит задуматься об интеллектуальном и умственном развитии человека, придумавшего подобное.

Десятилетиями молодежи втолковывали, что секс — это нечто постыдное и недостойное, что это происки капитализма, ставящего целью растление прогрессивной советской молодежи. В СССР господствовало ханжески-духовное представление о любви, вспомнить хотя бы отечественный кинематограф: ни малей­шего намека на эротику или секс, только платонические отношения. Когда во время съемок фильма «Полосатый рейс» артист Е. Леонов должен был появиться на экране обнаженным, и режиссер позволил себе эту вольность, разра­зился скандал: картину даже не хотели выпускать в прокат. В любой иностранной картине, шедшей на нашем экране, вырезались все эпизоды даже с самыми невинными эротическими сценами.

Бесполая любовь, пропагандируемая в советском обществе, являлась стопором нормального развития и общения новых поколений людей. Отсюда и все сексуальные проблемы в семьях, скандалы и непонимание между мужчиной и женщиной. Ведь не будь таких строгих ограничений в молодости, не будь такой замкнутости и непросвещенности, эти проблемы могли и не возникнуть.

Но шло время, и общественное сознание все больше нуждалось в пересмотре вопроса о запрете секса и эротики. На Западе 60-е годы ознаменовались «сексуальной революцией», и, хотели этого советские лидеры или нет, но «тлетворное влияние Запада» все же прорвалось через «желез­ный занавес».

Сначала «сексуальная революция» проявлялась у нас лишь в легкой эротической форме: стали популярными западные фильмы, наполненные эроти­кой, постепенно стали раскрепощаться взгляды. В моду вошли мини-юбки, а женщина с кувалдой в руках, в мешковатой одежде, уступила место красивой, хрупкой девушке, не скрывающей, а, наоборот, подчеркивающейсвою природную красоту стилем одежды.

Однако слишком долго мы жили в мире абсурда, чтобы спокойно и нормально воспринимать некоторые вещи в человеческом обиходе. Идеологизированное сознание, подпитываемое ханжеством, было помехой на пути тех, кто пытался всерьез изучать сексуальную сторону жизни человека, взаимодействие пола, личности и культуры. Слишком долгая изоляция привела к «сексуальному буму», который, как и любые перекосы, проявился весьма странно.

У нас теперь «было все»: и порнография, и эротика, и к сексопатологу можно записаться запросто, как к стоматологу. Есть лига по защите прав сексуальных меньшинств – и нападки на педерастов; нудистские пляжи – и штрафы за появление в городе в шортах в разгар летнего сезона; выставки эротического фото в лучших выставочных залах одного крупного культурного центра – и запрет местного совета другого, не менее крупного центра, на проведение подобной выставки; обсуждение в печати и на сессии горсовета вопроса об открытии публичного дома ­– и призывы устроить спецпоселения для «интердевочек» в районах вечной мерзлоты; обнаженные дивы на календарях в кооперативных киосках – и по-прежнему «бесполые» школьные уроки о семейной жизни; эротические комедии «толь­ко для очень взрослых», которые смотрят преимущественно несовершеннолетние, – и руководство по технике сексуального сношения, отпечатанное в подпольных типографиях и продающихся на каждом углу. Вакханалия – приходят в ужас одни граждане. Свобода – ликуют другие. Не вакханалия, к сча­стью, но и не свобода, к сожалению. Просто «сексуаль­ная революция» в 80-е годы носила показательный характер, и это естественно: ведь человек всегда стремился ко всему, что было запрещено.

«Наша страна уверенно занимает первое место в мире по ханжеству», — с этого утверждения начал свою лекцию о сексе, обществе и культуре в 1987 году известный советский сексолог И. Кон. Но пытаясь изменить свое сознание, мы не изменили своих стереотипов, мы только поменяли у них знаки. Главная же слабость нашего мышления – подростковый максимализм – осталась.

Нам все надо немедленно, сейчас. Для нас разрешить проблемы нашего общества – сделать так, чтобы проблем не было. Что касается вопроса сексуальных отношений, одних из важнейших человеческих взаимо­отношений, то они являются не нашей частной проблемой, а проблемой фундаментальной, общезначимой. Человеческая сексуальность — это не биологический феномен, а феномен культуры. Эти сюжеты не являются частными, они включены в жизнь общества. К тому же сексуальность — предмет общеинтересный, а проблема «нормы» здесь особенно сложна. Одному собственная сексуальность кажется чрезмерной, другому — недостаточной. Однако наличие каких-то личных проблем не исключает возможности их объективного исследования.

Сексуальная революция – сложный социальный процесс, который включает в себя тенденции разной длительности. В одних случаях это эволюционный процесс, который начался в 18 веке и продолжался полтора — два столетия, в другом – очень быстрые радикальные перемены, пришедшиеся на время после Второй мировой войны (в особенности – бурные сдвиги в 60-ые годы). Сексу­альная революция – процесс противоречивый. С одной стороны, это более терпимое отношение к сексуальности, понимание того, что она представляет собой важной аспект общественной и личной жизни, одно из проявлений свободы; с другой стороны – это негативные явления, связанные с тем, что запретительные нормы потеряли свое значение, а другие нормы внутреннего регулирования еще не сложились.

Понимание и терпимость, применительно к сексу, нередко называют у нас вседозволенностью. Да, волны сексуальной революции принесли много пены, но давайте разберемся в том, что можно считать дозволенным, а что недозволенным. «Разрешено все, что не запрещено законом», — фундаментальный принцип правового государства. Другое дело, что не все разрешенное и дозволенное — хорошо и необходимо, потому что кроме норм права существуют нормы морали и эстетические нормы — люди всегда старались строить свою жизнь, в том числе и сексуальную, по законам красоты. Кроме того, есть индивидуальные предрасположения, склонности, то, что хорошо для одного человека, может быть абсолютно неприемлемо для другого,иэто накладывает определенные ограничения. Люди сами, с учетом норм морали, своего понимания красоты и своих индивидуальных пристрастий, должны решать, что из сферы дозволенного они будут себе позволять, а чего не будут.

Еще одна особенность сексуальной революции – она существенно поменяла наши оценки. Сексуальность, которая раньше была в подполье, хотя всегда воспринималась положитель­но в личной жизни, стала нормой официальной культуры. Одно из главных завоеваний сексу­альной революции — принцип свободы, индивидуализации и многообразие форм сексуальности.

У свободы всегда есть два измерения: то, от чего человек хочет освободиться, и то, для чего человек хочет освободиться (помните – свобода негативная и позитивная?). Начинается с отрицания — снимаются всевоз­можные ограничения, запреты. Но в следующий момент неизбежно возникает вопрос: для чего это нужно, что я хочу, что я теперь могу?.. Естественно, чем сильнее угнетение, тем сильнее человек хочет от него избавиться, тем активнее, энергичнее освобождается он от оков.

Особенно это характерно было для Соединенных Штатов. Запреты там взрывались с наибольшим шумом. Многие люди демонстрировали свою необычную сексуальность, шокируя публику. Наибольшие сдвиги произошли в поведении женщин, так как они находились в наиболее угнетенном состоянии, и им хотелось и надо было доказать себе, какие они теперь свободные и раскованные. Но после того, как упоение свободой прошло, это пе­рестало быть интересным.

Стало ясно, что чувственность, сексуальность не заменяет и не отменяет потребности в любви, потребности в психологической интимности, которая предполагает длительный союз, союз не только тела, но и души. Традиционные старинные романтические идеалы нежности, верности, любви, которые оказались отодвинутыми псевдореволюционностью, стали снова осознаваться как непреходящие ценности. И это понятно: люди, которым за­прещается меньше, уже не имеют необходимости что-то демонстрировать своим сексуальным поведением, как подростки, вырвавшиеся из-под контроля.

Но либерализация сексуальной морали привела и к очень неприятным последствиям. Прежде всего экстенсивные связи со случайными партнерами вызвали волну венерических заболеваний и распространение СПИДа. Конечно, СПИД появился не в результате сексуальной революции, вирус этот существовал и раньше. Но поскольку он передается по­ловым путем, эта сфера жизни стала привлекать пристальное внимание общественности, вы­звала тревогу. В общественном сознании произошел определенный неоднозначный перекос.

С одной стороны, эпидемия СПИДа стала мощным сти­мулом для того, чтобы начать, наконец, в школах надлежащее сексуальное воспитание. Ведь не может быть контрацептивной культуры у подростков без сексуальной культуры и просвещения. Не может быть и профилактики СПИДа без этого. Кроме того, для профилактики СПИДа школы уже недостаточно, требуется прямой, открытый разговор в средствах массовой информации, прежде всего на телевидении.

С другой стороны, ожили традиционно-консервативные взгляды на секс. Люди консервативного склада увидели в этом чуть ли не божью кару за грехи, другие были не столь прямолинейны, но к сексу опять стали относиться с подозрением, как к чему-то грязному. Бытового поведения это не меняло, люди по-прежнему стремятся к сексу как к источнику наслаждения, радости, но создается двойственность ориентации, затрудняется коммуникация, возможность серь­езного разговора об этих проблемах. Консервативно настроенные слои общес­твенности во всех злоключениях современного общества винят либерализацию половой морали, появление обнаженного тела на экранах телевизоров, эротические фильмы и т.д.

Однако в этом вопросе должен быть определенный плюрализм. Существуют телевизионные программы и кинотеатры, рассчитанные на разные категории людей. Вам предлагают их смотреть, но не навязывают. Вы выбираете сами в соответствии с вашими вкусами, интересами. Вначале, когда у нас была отменена цензура, сняты барьеры, препятствующие показу эротики, она заполонила всю публичную сферу и, естественно, это раздражало многих людей. Но если перевести проблему в плоскость личного восприятия, то надо отметить, что эротика — дело весьма интимное, весьма индивидуальное. Образы, соответствующие вашим индивидуальным запросам, кажутся вам красивыми, при­емлемыми. Но у другого человека эротический набор может быть совсем иным, у него это может вызвать неприятие и даже отвращение.

Кстати, сейчас на западе порнокинотеатры пустуют. Люди предпочитают ходить в сексшопы, выбирают по каталогам кассеты и наедине или вдвоем их смотрят, не навязывая ее тому, кому она была бы противна. По существу, это продолжение процесса индивидуализации и, в определенной мере, один из путей решения проблемы. Вас не лишают свободы выбора, но какие-то вещи предпочтительнее потреблять в более индивидуализированном порядке.

Когда говорят об изнасилованиях как о следствии сексуальной револю­ции, это тоже неверно. В профессиональной литературе о сексуальном насилии существуют две точки зрения. Одна: сексуальное насилие никогда не мотивируется сексуально. И вторая: главная мотивация сексуального насилия та же, что и насилия вообще – это проявление ярости, гнева, злобы.

Когда в Дании сняли запрет на порнографию, то резко снизился процент половых преступлений, а затем эта индустрия вообще стала терять свои прибыли – публика перестала ходить в соответствующие заведения. Кто туда ходит, когда они общедоступны? Люди, испытывающие пси­хологические трудности, какие-то психосексуальные проблемы. Какое-то время это помо­гает, но затем оказывается недостаточным, требуется что-то более сильное… Поэтому, что касается законодательных ограничений, то они должны распространяться только на несовершеннолетних.

Главное завоевание сексуальной революции, на наш взгляд, – это растущее понимание в обществе того, что нормальная, здоровая сексуальность — явление не отрицательное, а положительное, источник удовольствия, радости, и что сты­диться и бояться ее не надо. Такое понимание связано с общей переориентацией современной культуры, в которой на первое место выходит индивид и в которой «реабилитированы» его тело и чувственность. Идея противоположности телесного и духовного, как низменного и возвышенного, где возвышенное должно подавлять низменное, оказалась пересмотренной и практически, и теоретически. В результате обнаружилось большое разнообразие форм сексуальной жизни и эротики, и к ним стали относиться в обществе с большим пониманием, более терпимо.

Безусловно, сексуальная революция как положительные, так и отрицательные моменты, но в общем и целом, это новая волна демократии и свободы. Несомненно, необходимо воспитывать в обществе, особенно в подрастающем поколении, здоровую сексуальность, свободу сексуальных отношений, необходимо освобождаться от заложенных в нас стереотипов. Причем не только новое поколение, но и «взрослые» нуждаются в высокой эротической культуре.

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Геополитика geopolitics — междисциплинарное научное направление, изучающее зависимость внешней политики государств и характера международных отношений от системы политических, экономических и военных стратегий, обусловленных географическим положением страны (региона) и рядом природно-экономико-географических факторов (климатом, природными ресурсами, расселением и т.д.). Цель геополитики — разработка геостратегии государства, т.е. обоснование направлений и механизмов его внешнеполитической деятельности. Динамичный процесс глобализации мировой истории повышает значимость географического положения страны как ее природно-экономического ресурса. Если ранее оно оценивалось главным образом с позиций геостратегии, то в настоящее время большую роль приобретают такие его новые компоненты, как уникальность экосистем и их значимость для глобальных природных систем жизнеобеспечения; близость к мировым научно-техническим и финансовым центрам, международным транспортным потокам т.п.

Герменевтика —hermenevtics — искусство истолкования и понимания текстов; направление в философии и гуманитарных науках, в котором понимание рассматривается как условие осмысления социального бытия. В узком смысле — совокупность правил и техник истолкования текста в ряде областей знания — филологии, юриспруденции, богословии, информатике и др. Глубина понимания текста, представленного в Интернете, зависит от умения пользователя выявить и уточнить его компоненты, лексические единицы, синтаксические и семантические отношения между ними; выделить те характеристики текста, которые импонируют ему, отвечают его устремлениям и намерениям; постигнуть смысл сказанного в тексте, а занчит установить, к чему стремился его автор, какими мотивами руководствовался, какие задачи перед собой ставил, создавая текст; и наконец, осознать содержание текста, погрузить его в историко-культурный контекст, выявить связи содержания текста с тенденциями общественного развития. Все эти уровни понимания текста позволяют приблизиться к великой тайне живучести в веках великих произведений литературы, искусства, науки, которые отличает глубинное совпадение авторского замысла и тенденций развития социума, благодаря чему в великих призведениях прошлого ищутся и находятся ответы на вечные вопросы, внося свой вклад в переосмысление текстов. Обогащение интегральной модели понимания в современной науке осуществляется и через проникновение в ее структуру ценностных параметров. Понимание всегда аксиологически нагружено, оно связано с включением в шкалу собственных ценностей тех или иных положений. Понимание — подведение под ценность, понять — значит оценить. Безоценочное понимание невозможно.

Глобализацияglobalization — философско-культурологическая интегративная концепция, отражающая тенденции развития мировой истории на современном этапе. В рамках данной концепции утверждается, что современное общество — это целостный и взаимосвязанный мир, постоянно сталкивающийся с необходимостью культурного плюрализма при решении глобальных проблем современности (установление международного порядка на принципах равноправия и взаимовыгодного сотрудничества; развитие экономической интеграции; проблема предотвращения мировой ракетно-ядерной войны; экологические проблемы во всех проявлениях; демографические, энергетические, продовольственные проблемы; проблема использования космоса; субглобальные проблемы социокультурного, гуманитарного ряда, связанные с ликвидацией эксплуатации, нищеты и других форм социального неравенства). Становится ясно, что при всей уникальности и неустранимости различий между отдельными цивилизациями — западной, исламской, индийской, африканской, китайской и других, при всем их культурном, этническом, социальном плюрализме, тезис о единстве мировой цивилизации уже не кажется ложной концепцией, а рассмотрение современного мира сквозь призму европоцентристского, рационального, западного видения не отвечает духу времени и глобальному планетарному мировосприятию. Вне диалога отдельных культур, “встречи цивилизаций”, вне коммуникационно-понимающей трактовки цивилизаций, вне устойчивого и определяющего взаимодействия и равноправия современный мир представить уже невозможно. Глобальное взаимодействие культур, не оставляющее иллюзий о сохранении “чистых” цивилизационных образований в их первозданном этническом и социокультурном изоляционизме, приводит к становлению в XXI столетии глобальной культуры,единой планетарной цивилизации с новой шкалой общечеловеческих ценностей.Предвестником современной глобальной культуры с коллективным общепланетарным Разумом, Памятью, Духовным миром, с общечеловеческими ценностями является современное кризисное состояние общества, выход из которого возможен только через обновление общечеловеческих ценностей, идеалов Добра, Совести, Справедливости, Добродетели, Долга, Чести, Достоинства, Милосердия, Красоты, Истины, Толерантности, Согласия, Взаимоуважения и Взаимопонимания в третьем тысячелетии. Термин global (глобальный) в вычислительной технике означает универсальный, т.е. относящийся ко всему файлу, документу, программе или другому объекту. Так, глобальная операция поиска с заменой найдет все фрагменты текста, указанные как образец для поиска, встречающиеся в документе, и везде заменит их другим словом.

Киберкультура —cyberculture — технократическое направление в развитии культуры, основанное на использовании возможностей компьютерных игр и технологий виртуальной реальности.

Коммуникация и общение communication and intercourse.

В обыденном словоупотреблении, а иногда и в философско-научной литературе понятие “коммуникация” используется иногда как синоним понятия “общение”. Вместе с тем необходимо указать на существенные различия между ними. В строгом смысле слова коммуникация — чисто информационный процесс, передача субъектом некоей информации какому-то объекту ее принимающему, безразлично то ли определенному лицу, то ли соответствующему механизму. Задача получателя информации или приемника (адресата, коммуниканта, реципиента, пользователя) заключается прежде всего лишь в том, чтобы принять содержание данного положения, возможно более точно извлечь информацию из текста, в котором она закодирована, и усвоить ее.

Общение же, в отличие от коммуникации, предполагает не только информационную, но и личностно-экзистенциальную, субъективную связь между людьми. Общение симметрично, ибо предполагает функциональное равенство участвующих в нем лиц как субъектов единой совместной коммуникативной деятельности. Коммуникация же асимметрична, ибо роли отправителя сообщения и его получателя различны, что передается обозначением первого как субъекта, а второго как объекта. В современном обществознании понятие коммуникации используется не только в плане передачи информации, информационного обмена в технологически ориентированных системах, но и в более широком смысле слова, включая в себя и те подходы, которые характерны при интерпретации понятия “общение”. В этом плане коммуникация рассматривается как интеллектуальный процесс, имеющий соответствующую содержательную наполненность и связанный с определенными ситуациями социального действия. Обращается внимание на такое измерение коммуникации как ее экзистенциальная составляющая, как акт обнаружения “Я” в другом (при этом используется понятие “экзистенциальная коммуникация”). Коммуникативное поведение ориентировано на понимание, предполагает принятие другого в качестве самодостаточной ценности. В Интернете для общения с другими пользователями существуют сервисы talk и chat. Talk позволяет вести разговор в реальном времени с другим пользователем в Сети. Chat — это обобщенный образ talk, выступает как полилог, разговор в кругу многих лиц. Такой разговор, конечно, несколько отличается от обычного и имеет свои правила этикета (например, такие правила, как: никогда не прерывать собеседника, дав ему возможность договорить; закончив свою мысль, необходимо дважды нажать клавишу перехода на новую строчку (enter), дав собеседнику тем самым знать, что он может начать говорить; перед окончанием разговора следует попрощаться; правило запрета на использование грубых, нецензурных выражений). См. также: Сетевой этикет.

Рефераты:  Малые тела Солнечной системы ℹ️ классификация астероидов, комет и метеоритов, характеристика, примеры космических объектов с названиями

Интернет-зависимость (Internet addiction disorder – IAD) –реально существующий феномен психической зависимости от Интернета.Различают два подхода к интерпретации сетевой зависимости: в рамках первого подхода пристрастие к Сети рассматривается как социальное явление, как феномен массовой культуры, когда человек, работающий в Сети, получает «удовольствие от общения» (communication peeasure); с точки зрения второго, альтернативного подхода – интернет-зависимость трактуется как болезнь, как результат влияния информационных технологий на человеческое сознание, проявляющийся в особой страсти к Сети, когда человек так или иначе страдает от такой зависимости, но не может без посторонней помощи прекратить такого рода общение или адекватно регулировать его.

Некоторые приверженцы данного подхода считают, что сетевая зависимость вырабатывается сравнительно быстро (у 25 % ее пациентов IADвозникла за полгода активной жизни в Сети, 58 % стали аддиктами в течение второго полугодия, лишь 17 % респондентов получили зависимость спустя год и более). Считается, что аддикты, как правило, обладают высоким уровнем абстрактного мышления, они явные индивидуалисты, люди упрямые, с тенденциями к конформизму и склонностью к депрессии. Средний возраст пациентов 33 года. Среди них около 70 % мужчин. Некоторые авторы различают такие разновидности IAD: зависимость от сексуальных применений Интернета; зависимость от социальных контактов в чатах и по e-mail; зависимость от возможности играть на бирже, участвовать в аукционах, делать покупки в электронных магазинах и т.д.

Сетевой этикет (нэтикет) —netiquette — новая область знания, связанная с необходимостью и потребностью осмысления и нравственной оценки бурно развивающихся интернет-технологий, их достижений и проблематики. Появляется на основе классической этики — философской науки о морали, ее происхождении, природе, критериях нравственной оценки деятельности человека. Принадлежит к разделу прикладной этики (наряду с такими ее отраслями, как биоэтика, экологическая этика, биомедицинская и др. этики), выступающей как способ нормативной регуляции поведения и общения в Интернете: запрет грубости, пропаганды наркотиков, насилия, размещения материалов порнографической, нацистской направленности. Правила нетикета носят рекомендательный характер и в отличие от правовых норм, предусматривающих определенные санкции за их нарушение, не регламентируют конкретные меры наказания за тот или иной нравственный проступок, кроме общественного порицания. Внутренним гарантом пользователя Интернета выступает совесть, а внешним — общественное мнение. Тем не менее, информационное сообщество, учитывая специфику совершенно новой сферы — Сети, обеспечивающей внедрение новых информационных и коммуникационных технологий, формирует соответствующие принципы сетевой этики. Например, принцип личной свободы (иногда этот принцип называют принципом анархии), согласно которому каждый пользователь Интернета волен делать все, что ему будет угодно, если это не вредит другим членам общества, не ущемляет его интересов. Этот принцип вполне согласуется с “золотым правилом морали”, сформулированным еще в древности: “Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой”. И. Кант этот принцип выразил в своем категорическом императивесловами: “Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в тоже время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом”. Некоторые авторы называют в качестве принципа сетевого этикета принцип здорового консерватизма, предусматривающий бережное отношение сетевого сообщества к уже достигнутым знаниям, соблюдению требования преемственности. Наряду с этим указывается и на принцип самосохранения сетевого сообщества, которое должно беречь и защищать свою среду обитания — Сеть, обеспечивая ее устойчивость, адекватно используя механизмы обратной связи. Сетевой этикет налагает огромную ответственность на каждого члена сообщества, получающего и представляющего свою собственную информацию в Интернете. Все категории классической этики (добро и зло, долг и добродетель, совесть и честь, достоинство и благородство, справедливость и ответственность) сохраняют свою общечеловеческую значимость в Интернете, ориентируя пользователей на открытый диалог, толерантность и взаимоуважение.

ВЕЛИКИЕ ФИЛОСОФЫ О МОРАЛИ

Ницше о морали.

Мораль — это важничанье человека перед природой.

Те, кто до сих пор больше всего любили человека, всегда причиняли ему наисильнейшую боль; подобно всем любящим, они требовали от него невозможного.

Моральные люди испытывают самодовольство при угрызениях совести.

Домогание есть счастье; удовлетворение, переживаемое как счастье, есть лишь последний момент домогания. Счастье – быть сплошным желанием и вместо исполнения – все новым желанием.

Жестокость бесчувственного человека есть антипод сострадания; жестокость чувствительного – более высокая потенция сострадания.

Иные люди так привыкли быть наедине с собой, что они не сравнивают себя с другими, а спокойно и радостно ведут свое монологическое существование среди бесед с самими собой и даже среди смеха… Итак, следует предоставить некоторых людей их одиночеству и отказаться от столь частой глупой жалости к ним за это.

Лишь теперь я одинок: я жаждал людей, я домогался людей – я находил всегда лишь себя самого – и больше не жажду себя.

Жизнь в сопровождении морали невыносима.

Сострадательные натуры, всегда готовые на помощь в несчастье редко способны одновременно и на сорадость: при счастье ближних им нечего делать, они излишни, не ощущают своего превосходства и потому легко обнаруживают неудовольствие.

Существуют люди, которые, вспылив и оскорбив других, требуют, во-первых, чтобы на них не обижались и, во-вторых, чтобы к ним испытывали сострадание за то, что они подвержены столь острым пароксизмам; так далеко заходит человеческая наглость. – Требование сострадания как признак наглости.

Мизантропия и любовь: Лишь тогда говорят о том, что пресытились людьми, когда не могут их больше переваривать, хотя желудок еще заполнен ими. Мизантропия есть следствие слишком ненасытной любви к людям и «людоедства» – но кто же просил тебя глотать людей, как устриц, мой принц Гамлет?

Долгие и великие страдания воспитывают в человеке тирана.

Шопенгауэр о морали

Общество, по его мнению, не только облагораживает нравы, но, напротив: среди бесчисленных несчастий, выпавших на человеческую долю, одно из самых больших – то, что он вынужден жить в обществе и общаться с себе подобными. Ибо именно в общество эгоизм становится злобой, а естественные влечения приобретают извращенную форму.

О дружбе: Истинная, подлинная дружба предполагает сильное, чисто объективное и вполне бескорыстное участие в радости и горе другого человека, а это участие в свой через предполагает действительное отождествление себя с другим. Это настолько идет в разрез с эгоизмом человеческой природы, что истинная дружба принадлежит к вещам, относительно которых… остается неизвестным, принадлежат ли они к области басен или действительно где-нибудь существуют.

Чтобы не уронить себя «по отношению к тупицам и дуракам существует только один способ показать свой ум: …не говорить с ними».

М. Бубер: ОДИНОЧЕСТВО

«Более всего склонен и наилучшим образом подготовлен к самосознанию <…> человек, ощущающий себя одиноким, т.е. тот, кто по складу ли характера, под влиянием ли судьбы или вследствие того и другого остался наедине с собой и своими проблемами, кому удалось в этом опустошающем одиночестве встретиться с самим собой, в собственном «Я» увидеть человека…».

В истории европейской мысли осознание бесприютности и одинокости человеческого существования возникло не вдруг и не сразу. Этот процесс углублялся от эпохи к эпохе, и с каждой ступенью, по мнению Бубера, одиночество становилось всё холоднее и суровее, а спастись от него было всё труднее.

Бубер различает в истории «эпохи обустроенности» (Behausheit) и «эпохи бездомности». В эпоху обустроенности человек чувствует себя органичной частью космоса – как в обжитом доме. В эпоху бездомности мир уже не кажется гармонически упорядоченным целым, и человеку трудно найти себе «уютное место» в нём, — отсюда чувство неприкаянности и «сиротства». Самочувствие обустроенности характерно, например, для мышления древних греков. Человек тут – вещь наряду с другими вещами, наполняющими мир; он не гость в странном и непонятном мире, а обладатель собственного угла в мироздании. В рамках такого мировоззрения нет предпосылок для того, чтобы человек осознавал себя фатально одиноким.

В дальнейшем христианская вера и мысль создали новый космический дом для одинокой души послеавгустиновского Запада. Христианство «обустроилось», его мир стал даже ещё более замкнут, чем мир Аристотеля, ибо теперь не только пространство, но и время было представлено замкнутым, имеющим окончание в день Страшного суда. Строительство христианского «дома» увенчалось учением Фомы Аквинского (1225/1226-1274), в котором вопрос о природе человека уже не казался проблемой.

В результате перемен в мировоззрении, происшедших в Новое время, личность «стала бездомной посреди бесконечного». «…Был расторгнут изначальный договор Вселенной и человека, и человек почувствовал, что он в этом мире пришелец и одиночка».

Космос Эйнштейна можно помыслить, но нельзя вообразить. Человек вынужден принять как факт свою бездомность и затерянность во Вселенной.

Наконец, ХХ век, с его глобальными потрясениями, вполне открыл человеку глаза на его бесприютное, негарантированное существование.

Итак, ХХ век породил, по словам Бубера, «невиданное по своим масштабам слияние социальной и космической бездомности, миро- и жизнебоязни в жизнеощущении беспримерного одиночества. Личность чувствует себя одновременно и подкидышем природы, брошенным подобно нежеланному ребёнку, не произвол судьбы, и изгоем посреди шумного человеческого мира».

Есть ли выход из тупика одиночества? Реакциями на новую ситуацию бездомности оказались индивидуализм и коллективизм. Первая реакция – индивидуализм, — чтобы спастись от отчаяния, поэтизирует одиночество. Индивидуалист принимает его как рок и пытается внушить себе amor fati – «любовь к року». Это — иллюзорное решение, ведь чтобы справиться с ситуацией, одной лишь её поэтизации недостаточно.

Вторая реакция – коллективизм – состоит в том, что личность, спасаясь от одиночества, пытается раствориться в каком-нибудь большом групповом образовании. Но это растворение само по себе не даёт единения личности с личностью.

Ни тот, ни другой не решают проблемы одиночества, и выбор одного из этих двух – это ложная альтернатива. Подлинным решением является «Третье» — диалогическое существование человека с человеком. Это «Третье» Бубер называет сферой «Между» (das Zwischen). Сфера «Между» — это как бы узкая кромка , на которой происходит встреча Я и Ты. Познание сферы «Между» и должно помочь человечеству в преодолении одиночества.

Афоризмы

Amicus Plato, sed magis amica veritas. Платон – друг, но истина дороже.

Quod licet Jovi, non licet bovi. Что позволено Юпитеру, не позволено быку.

Quos Juppiter (quem deus) perdere vult, dementat. Кого Юпитер хочет погубить, того лишает разума.

Suum cuique – Каждому свое.

Tempora mutantur, et nos mutamur in illis. Время течет, и мы меняемся вместе с ним.

Vanitas vanitatum et omnia vanitas. Суета сует и всяческая суета.

Audiatur et altera pars: Следует выслушать и противную сторону. (Аврелий Августин)

В споре рождается истина.

И самому мудрейшему из умов еще есть, чему поучиться. (Сантаяна)

Нет радостей выше тех, которые нам доставляет изучение истин. (Бэкон)

Любовь к истине – это наиболее благоприятное условие для нахождение ее. (Гельвеций)

Пути научных исследований почти столь же разнообразны, как и человеческие характеры. (Уотсон)

Убеждение должно быть дорого потому только, что оно истинно, а совсем не потому, что оно наше. (В.Г. Белинский)

Можно быть неправым, но нельзя быть невежливым. (Н. Бор)

Стремление к истине дороже, ценнее уверенного обладания ею. (Лессинг)

Говорят, что посредине между противоположными мнениями лежит истина. Никоим образом! Между ними лежит проблема. (И.В. Гете)

Меня мучает, что в каждом человеке, быть может, убит Моцарт. (А. де Сент-Экзюпери)

Молодежная субкультура

§

Уже вполне сложился миф об особой, постоянно длящейся кибернетической галлюцинации, в которую попадает человек, сосредоточенный на общении с компьютером. Это иная, виртуальная реальность, альтернативная по отношению к наличной и традиционной. Человек уходит туда и уже не хочет возвращаться к сомнительному удовольствию общения с реальным миром и людьми.

Ниже мы приводим «исповедь» одного нетомана: «В сетке человек свободен. В первую очередь – от себя. Он не имеет внешнего вида, не имеет личности. Он может нарисовать себя на белом листе – нарисовать себе пол, возраст, карьеру, прошлое, лицо, тело, характер…Он может примерить к себе любую роль… И сбросить ее, если ему не понравится. В любую секунду человек может перечеркнуть все и начать сначала. Жизнь, злая и суровая жизнь, которая не знает пощады, – вдруг дает человеку в сетке неограниченное количество шансов исправить свои ошибки, вернуться в этот мир в другом облике, прожить все сначала… В Интернете вы можете повернуть время назад. Вы можете родиться снова, не забывая ошибок из прошлой жизни! Вы можете войти в жизнь этого человека еще раз, в новом облике, новой личностью, и все будет еще во сто раз лучше, чем в первый раз. Вы будете понимать его с первого слова, и вы никогда не обидите его…

Вы спросите, а как же мораль? А у вас всегда есть оправдание. Ведь мы все большие! Мы же знаем, что на самом деле этого всего нет! Кто заставляет взрослого человека верить в виртуальные образы?

Моральная безнаказанность прекрасна. Врать, строить из себя не то, чем ты являешься на самом деле, описывать себя как хочешь, говорить не то, что думаешь, – все это в реальной жизни осуждается… А в виртуальной жизни это даже не обсуждается! Каждый может врать сколько хочет, при этом оставляя за собой право так же верить или не верить другим сколько угодно.

Еще одна интересная деталь – контроль над ситуацией. Если она становится невыносимой, Интернет всегда предоставляет человеку возможность более или менее элегантно уйти от разговора. Он может демонстративно «оборвать связь» или изобразить яростное желание продолжать беседу, но при этом устроить свое «выпадение» из сетки и отложить разговор до назначенного им момента.

Постепенно человек, который в Интернете проводит больше времени, чем в реальной жизни, начинает свои интернетные модели поведения переносить на реальную жизнь. В первую очередь свое отношение к ролевым играм. Люди, долго время играющие одну или даже несколько ролей, начинают делать это профессионально… У них хорошо получается убеждать людей в чем-то, чего нет на самом деле (раньше эти люди не могли даже убедить кого-то, что с ними стоит поговорить хоть раз). Со временем Интернет также приучает не стесняться вранья. Ведь и эту модель можно перенести на жизнь: «Никто тебя не заставлял верить».

Интернет – это мир, который мы сами себе придумали. Его на самом деле нет – каждый живет тем, что он сам в этом мире видит. Пройдет совсем немного времени, и вы начнете примерять к реальной жизни и эту теорию… Ведь мы и свой мир, и правила приличия, и правила морали придумали! Кто как хочет, так и живет. Один верит в Бога, другой в лотерею… Одни считает, что воровать – это плохо. Другой этим живет и плевал на нашу мораль.

Изменилось наше отношение к реальности. Реальность виртуальная стала для нас настолько реальной, что мы начали в ней жить. Мы там жили, нам там было хорошо, и мы начали там проводить больше времени, чем в обычной жизни. Мы там сформировались заново… Там сформировались другие люди… С другими моделями поведения и с другим устройством. А потом мы начали перетаскивать эту свою новую модель поведения и отношения к миру в реальную жизнь.

А вы для нас просто сумасшедшие. Мы думаем по-другому. Мы живем не так. Мы смотрим на вещи не так. Может быть, просто немного более честно? Может быть, мы просто встретили слишком много людей, которые ощутили свою свободу и сказали открыто, что они думают? Может, мы в результате признались себе в том, что и мы думаем не так, как нам велели. А потом, со временем, мы разучились этого стыдиться. Важен сам факт: постоянное проживание в Интернете изменяет личность человека.

А еще я хочу сказать, что мне все равно иногда становится страшно. Страшно, что я вынужден жить в мире, в который я на самом деле уже не вписываюсь. Страшно оттого, что я больше люблю мир, которого вообще нет. Страшно оттого, что я уже и не отличаю, кто врет, а кто говорит правду. Иногда мне кажется, что все врут. А иногда не хочется общаться с реальными людьми вообще… Это, кажется, называется паранойя. Когда мне становится совсем худо, я ухожу в свой дурацкий виртуальный мир и закрываю за собой оконце».

Это исповедь, так сказать, подтверждающая те «страшилки», которые мы рисуем, желая предостеречь себя от негативных последствий нетомании – исповедь на уровне эмоционального всплеска собственного мироощущения. А теперь мы хотим привести вам другой взгляд – взгляд человека, для которого общение в виртуальной реальности – не наркотик, а широко распахнутое окно в мир, которым можно пользоваться разумно, с удовольствием, на пользу себе и другим. Слово – активному «юзеру» компьютерной сети со стажем 7 лет, Светлане Окатовой:

§

Да, соглашаются некоторые, пользователи интернет, действительно образованные умные люди с широкими интересами. Но беда в том, что у них нет души. Они холодны и бесчувственны, они не умеют сочувствовать и любить.

Посмотрим, что говорят по этому поводу социологи. В ноябре 2000 года сервер Planet Project провел исследование, опросив 1,260,083 пользователей сети интернет (всего на этот период использовали интернет около 275 млн. людей) из 251 страны, которые дали в общей сложности 43,213,650 ответов.

Первая группа вопросов касалась друзей и дружеских отношений. У 93% отвечающих близкие друзья живут неподалеку, а не найдены в интернете. Отвечавшие обсуждают с друзьями: политику – Реферат: Экологические проблемы энергетики - 19%, религию Реферат: Экологические проблемы энергетики - – 11%, работу – Реферат: Экологические проблемы энергетики - 27%, секс – Реферат: Экологические проблемы энергетики - 18%, детей и семью – Реферат: Экологические проблемы энергетики - 19%, Реферат: Экологические проблемы энергетики -Реферат: Экологические проблемы энергетики -Реферат: Экологические проблемы энергетики -Реферат: Экологические проблемы энергетики -Реферат: Экологические проблемы энергетики - искусство, музыку, театр, кино – 21%, Реферат: Экологические проблемы энергетики - спорт – Реферат: Экологические проблемы энергетики - 12%.

На вопрос «Верите ли Вы в Бога» положительно ответило 70% опрашиваемых, причем для 28% отвечавших их вера в Бога исключительно важна, для 37% важна в той или иной степени. 67,5% не испытывают отрицательных чувств к людям, исповедующим другую религию, и считают, что право на существование имеют все конфессии. В молитвах пользователи интернет просят Бога о здоровье – 21%, о любви – 15%, 18% просит Бога о мире, денег же просят всего 9%.

Следующая группа вопросов касалась любви и секса. 71% пользователей интернет, ответивших на вопросы, до сих пор помнят свою первую любовь, 61% отвечавших влюблены в настоящее время. Подавляющее большинство отвечавших имели первый сексуальный контакт с 16 до 22 лет и в настоящее время удовлетворены своей сексуальной жизнью. Около 29% имеют сексуальные контакты несколько раз в неделю, 28% раз в неделю, 4% больше, чем раз в день, 17% отвечавших не занимаются сексом (но возраст отвечавших был с 10 до 80 лет). 56% удовлетворяют все свои сексуальные фантазии с имеющимся в настоящее время партнером.

У пользователей интернет «все ОК» не только в сексуальных, но и в супружеских отношениях вообще. 79% считают, что для брака необходима любовь Большинство отвечавших находятся в первом и единственном браке, только 15% были женаты дважды и 9% трижды. 36% опрашиваемых каждый день говорят супругу, что любят его, 10% говорят это не менее раза в неделю.70% считают правильным хранить верность в браке.

Для 78% отвечавших не чужды спортивные интересы и занятия. Так, более, чем раз в неделю выполняют различные физические упражнения около 41% респондентов, а 9% – более 5 раз в неделю.

Как пользователи интернет преодолевают депрессию, если она у них наступает? 13% пытаются сделать это самостоятельно, 29% обращаются за помощью к друзьям, 27% находят психоаналитика, 5% находят утешение во вкусной еде и только 3% уходят в виртуальный мир на период депрессии.

89% пользователей сети видят цветные сныJ, 22% ЛЕТАЮТ во снеJ

И, наконец. На вопрос, когда Вы в последний раз были действительно счастливы так, что Вам хотелось смеяться, 27% ответили – сегодня, 27% – вчера, 29% – на прошлой неделе.

Таким образом, коллективный портрет пользователя сети несколько отличается от образа бездушного монстра, который сложился в сознании людей, не пользующихся интернетом. Надо сказать, что психологи отмечают, что достоверность интернет-опросов выше, чем достоверность бумажных, телефонных и личных опросов. Человеку легче честно ответить на вопрос «из ниоткуда» и анонимно, зная, что информация о нем, как о реальной личности не будет где-то зафиксирована.

§

Даже, если сейчас пользователи интернет – вполне нормальные люди, это только потому, что эта зараза не успела еще оказать на них своего тлетворного влияния, – говорят некоторые. Но со временем они станут проводить в сети все больше и больше времени и в итоге станут духовно-нравственными калеками.

Ну что ж. Я даже не буду говорить о широких возможностях духовного обогащения, которые дает интернет. О книгах, которые вы можете прочитать в виртуальных библиотеках совершенно бесплатно (не секрет, что сейчас не многие люди могут тратить деньги на книги, в то время как крупнейшая электронная библиотека Максима Мошкова содержит около 14000 книг и около 16000 прочих материалов). Не буду говорить о музыке, которую вы можете скачивать с разнообразных музыкальных сайтов и слушать. О виртуальных экскурсиях в лучшие музеи мира, музеи, которые мало кто (из жителей России и других республик бывшего СНГ) может увидеть. Я даже не стану говорить о политических форумах, которые, например, для Беларуси, являются, чуть ли не единственным способом открыто высказать свое мнение по многим вопросам и услышать честное мнение других. ОК. Мы говорим только об общении. Скажите мне, каков круг Ваших друзей? Много ли у вас знакомых французов? Имеете ли Вы нескольких приятелей в Северной Америке?? Дружите ли Вы с парой-тройкой жителей Китая или Индии?? Есть ли у Вас друзья в Австралии? Пожалуйста, не говорите мне, что Вам это не нужно!

Прочтите короткий и забавный отрывочек из очерка «Чужие среди чужих»
Ольги Беловой, кандидата филологических наук.

«Прежде всего, у ‘чужого’ нет души (в лучшем случае есть только пар, пара — как у животных), поэтому он изначально является не в полной мере человеком и, следовательно, имеет ‘звероподобные’ или свойственные демоническим существам черты. Но даже если существование души у иноплеменников признается, они не могут вместе с христианами попасть в ад, рай или чистилище. Так, в Польше и Белоруссии считали, что для душ евреев существует особое место otchlan или atchlan — пещера или бездонная темная пропасть. Согласно верованиям белорусов, мазуры, русины, ‘ляхи’ — подобно животным, рождаются слепыми и прозревают на третий или девятый день. Потому и дразнят их ‘слепой мазур’ или ‘лях-девятьденник’. ‘Бездушным’ чужакам (да и чужим народам в целом) приписывается ‘нечеловеческое’ происхождение, в чем просматривается реликт архаических представлений о чуждых народах как о злых духах и демонических существах. Болгарские народные легенды говорят о том. что турки произошли от связи женщины с собакой или от связи овчара со змеей. Согласно украинским и белорусским легендам, поляки произошли от побитой Богом, ангелом или св. Петром собаки, которая съела первого поляка (‘ляха’), изготовленного Богом из теста. В наказание Бог ‘вытряс из собаки много ляхов’. О нечеловеческой природе ‘чужих’ могут свидетельствовать и незаметные на первый взгляд физические особенности. Так, в Подлясье считали, что евреи имеют маленькие рога (именно поэтому, мол, они носят высокие шапки — это, пожалуй, наиболее распространенное в Европе поверье). Чужой язык, чужая речь также становятся объектом внимания этнических соседей. Происхождение чужого языка может быть связано с нечистой силой: по белорусской легенде, в начале света черт в драке выбил первому мазуру зубы, и с тех пор у них ‘шепелявый’ говор. Существует устойчивое представление о специфическом запахе, якобы присущем иноверцам и инородцам. Поверья о ‘запахе чужого’ распространены у всех европейских народов и подкрепляются древними представлениями о том, что все представители потустороннего мира (демоны, черти и прочая нечисть) обладают своим, отличным от ‘человеческого’ запахом.»

Я спрошу у Вас: «Можно ли людей, верящих в такие странные вещи, назвать людьми, обладающими высокой духовностью, культурой общения, определенным уровнем нравственности??

«Наверное, нет, – ответите Вы, – но, при чем тут это? Ты говоришь о верованиях диких людей прошлого. Теперь мы все, благодаря современным средствам коммуникации знаем, что никаких хвостов у чужеземцев нет и запах у них такой же, как и у нас» (хотя, например, говорят, что чернокожие действительно пахнут как-то не так).

ОК. Но признаете ли Вы, что американцы вовсе не тупые агрессоры, думающие только о долларах и поглощающие тоннами гамбургеры? Что далеко не все кавказцы продают помидоры на рынке – в Азербайджане есть университеты, и там работают ученые (дать e-mail?) И, даже (о, ужас!), что не все чеченцы – бандиты (у меня в контакт-листе есть чеченцы-бизнесмены и поэты). Вы не можете сейчас поехать в Париж, но Ваш виртуальный знакомый может рассказать вам о старых мансардах Мон-Парнаса. Вероятнее всего, Вам не дадут визу в Канаду, но североамериканец пришлет Вам по e-mail фото ниагарского водопада. Мысль о посещении Токио может навсегда остаться только Вашей мечтой, но Ваш японский друг напишет хойку о ветке сакуры на склонах Фудзиямы. Австралиец расскажет Вам о созвездиях, которые горят у него над головой, китаец даст подробную инструкцию по использованию палочек, бразилец напишет Вам про карнавал, а кениец пришлет DHL маску из железного дерева.

Хорошо, пойдем дальше. Есть ли у Вас друзья– геи? Что?? Вы и подумать об этом не можете? А еще Вы всерьез считаете, что лесбиянки – это блондинки с большим бюстом, меланхолично ласкающие друг друга в ожидании настоящего крутого мужика с большим членом. Но может быть, Вас перестанет тошнить, когда Вы увидите, что Ваш знакомый по компьютерной переписке гей – вполне нормальный парень, с которым можно обсудить любые проблемы, или когда Вы прочтете замечательные стихи, которые скинет Вам девушка–лесби:

Мое пронзающее счастье,

Переплетение стихий –

Губами волновать запястья

И женщине писать стихи;

Улавливать атласной кожи

Неизъяснимый аромат,

Сквозь ноздри бередить, тревожить

Сердечный жар, сердечный ад.

Сводить лопаток острых крылья,

Срываясь к тающему рту.

Ладони половиной тыльной

Касаться сумрака в поту.

Быть гордой, горькой, робкой, властной…

Как жилки тонкие тихи –

Губами волновать запястья

И женщине писать стихи…

И вот когда, разговаривая со всем миром, Вы поймете, что не для каждого любимым поэтом может быть Пушкин, а у некоторых это Шекспир, что не всегда наличие духовности подразумевает знание всех песен Высоцкого (хотя, для меня все еще подразумевает), что можно по-разному думать, жить и любить, что у людей над головой может светиться «Южный крест» вместо «Большой медведицы»… Вот тогда Вы перестанете бояться самих себя и своей ксенофобии, перестанете выбирать в президенты диктаторов и станете человеком, обладающим высокой духовностью, культурой общения, определенным уровнем нравственности.

§

Когда мне говорят о негативных последствиях виртуального общения, я вспоминаю одну ооочень старую историю. Она случилась давно, когда еще на свете и вовсе не было компьютеров. Один молодой человек написал статью в газету. Одна молодая девушка эту статью прочла и написала письмо автору. Между ними завязалась переписка, которая длилась год. Через год молодые люди решили встретиться. Они увидели друг друга и больше не расставались. Они вырастили троих детей. В прошлом году они отмечали сорокалетие свадьбы. И я очень, очень надеюсь, что они будут вместе еще 40.. да что там! Еще, как минимум, 50 лет! Потому что эти люди – мои мама и папа.

Что такое «виртуальное общение»? Общение не с глазу на глаз, заочное общение? Общение не с человеком, с его голосом, мимикой, жестами, запахом, а с его мыслями, словами, фразами? И когда вообще появилось подобное общение? Я думаю, что это произошло, когда вавилонский жрец придумал, что слова можно передавать с помощью символов. Или когда китайский монах изобрел бумагу.

Назовите мне хотя бы одно принципиальное отличие между листком бумаги, который доставлял всадник от Элоизы к Абеляру и е-майлом, который за три минуты доходит из Минска в Нью-Йорк?? Назовите, и можете отрезать мне обе мои косички (я ничем не рискую).

Конечно, как и любое заочное общение, интернет-общение имеет свои минусы и свои плюсы. Главный недостаток его очевиден – это «невидимость» собеседника.

Помните, как мальчики, служащие в армии, старательно писали под копирку: Здравствуй, незнакомая подруга. Пишет тебе солдат срочной службы вч № ___ Вася Иванов… В конверты вкладывалась поблекшая от многократного размножения фотография самого симпатичного в роте паренька, и письма ласточками разлетались по городам и весям Советского Союза. В письмах все мальчики выглядели благородными широкоплечими героями двухметрового роста, совсем недавно обезвредившими опасного нарушителя государственной границы.

Но дома у моих родителей, перевязанная ленточкой, лежит пачка писем мамы к папе и папы к маме. Споры о литературе и кино, разговоры о жизни, мечты, планы, признания в любви, стихи. И когда они встретились, для мамы было уже совсем неважно, что ее собеседник был огненно-рыжим, а папа и не смотрел на единственную нарядную мамину кофточку, перешитую из дедушкиного кителя. Общение «мозг – мозг», когда тебя не отвлекает не тот цвет волос (а то и кожи), может таить в себе свои прелести. Надушенный листок бумаги, каменная пластинка с иероглифами или ICQ – всего лишь инструмент, с помощью которого мы выражаем свои мысли. А уж какими они, эти мысли, будут, зависит только от нас.

И, наконец, самый, наверное, живучий и самый пикантный миф касается виртуального секса. Об этом слышали все. О фаллоимитаторах и искусственных вагинах с датчиками, подключенными к компьютеру, об истощенных юношах, круглосуточно занимающихся любовью с кибервозлюбленными, даже о комбинезонах, точно передающих ощущения полного контактаJ Теперь уже, наверное, не скажешь, откуда берут начало эти мифы и насколько они правдоподобны, но проблему они отражают.

Так что же, спросите Вы, киберсекса не существует вовсе? Да нет, киберсекс естьJ Но, это вовсе не новое изобретение компьютерной эры. Это, по сути, то же самое, из-за чего наши родители настаивали на том, чтобы мы, ложась спать, клали руки поверх одеяла. Это то же самое, из-за чего люди покупают и рассматривают фотографии в журналах типа «Плейбой».И есть, несомненно, люди, предпочитающие киберсекс реальному сексу. Но только при чем здесь компьютер и интернет?

Конечно, аргументы, приведенные С. Окатовой, весьма убедительны, и под ними могли бы подписаться тысячи других активных «юзеров». И действительно, было бы абсолютно неверно говорить только об отрицательных сторонах виртуального мира, ничего не сказав о положительных. Так, положительное начало Интернета – способность связывать людей, устанав­ливать между ними необходимые контакты, как деловые, так и личностные (иногда Интернет играет роль брачного агентства, причем совершенно бескорыстного – известны многочисленные случаи счастливых браков, заключенных благодаря Интернету).

Молодежная рок-культура

Рок – это, прежде всего, не искусство, не идеология, а система ценностей и образ жизни. Отсюда социальная направленность рока и практика, выраженная в шокирующей триаде: пансексуализм – наркотики – музыка. Но «прежде всего» рок – это искусство, и именно поэтому песни Джонна Леннона и Джима Моррисона интересны довольно большому числу нормальных людей, а не только наркоманам и «пансексуалистам». Рок-культура породила несколько феноменов: язык (слэнг), стиль одежды, рок-периодику («Роллинг Стоунз»), рок-концерты (сэйшенз) и т.п.

Термин «субкультура» появился для того, чтобы выделить в системе материальных и духовных ценностей – то есть в общей, «большой» культуре – устойчивые совокупности норм, ритуалов, особенностей внешнего вида, языка (слэнга) и художественного творчества (как правило, любительского), характерные для отдельных групп со специфическим образом жизни, которые осознают и, как правило, культивируют свою обособленность.

Определяющий признак субкультуры – не малочисленность приверженцев (высшую математику тоже понимают не все), а установка на строительство своего рода «лягушатника», отгороженного от базовых ценностей и где «свои» отличаются от «чужих» по внешним, формальным признакам: по покрою штанов, прическе, «фенечкам» и т.д. Настоящее же искусство, возникающее в рамках субкультуры, неизбежно перерастает ее рамки (хрестоматийный пример – «лагерные» песни А.Галича).

Легализация и культивирование молодежной субкультуры на Западе берут начало с так называемой молодежной революции 60-х годов, главным лозунгом которой была борьба за права молодежи. На ее гребне оказались вознесены культурные феномены и даже целый жанр искусства – рок-музыка, которые формировались и распространялись по преимуществу в молодежной среде.

Реферат: Экологические проблемы энергетики -

В нашей стране ситуация, чем-то напоминающая французские 60-е, приходится на самый конец 70-х – начало 80-х годов. Специфически «молодежного» в нашей культурной оппозиции было немного. Репертуар рок-звезд 80-х был куда более «почвенным» и традиционным, чем у «хиппи-рока», модного на российских танцплощадках в 70-е годы. Б. Гребенщиков пел русские романсы и песни А. Вертинского, Ю. Шевчук и А. Башлачев не скрывали того, что их учитель – В. Высоцкий. Проблемы сексуальной свободы, наркотиков, внешнего вида (какие носить штаны и прически?) занимают в русском роке ничтожно малое место рядом с тем, что действительно важно, но не для отдельного поколения, а пожалуй, для общества в целом. Б. Гребенщиков пел в «Немом кино»:

Панки любят грязь, а хиппи – цветы,

И тех, и других берут менты.

Ты можешь жить любя, ты можешь жить грубя,

Но если ты не мент, возьмут и тебя…

РОК и ХИП-ХОП КУЛЬТУРА

Под хип-хопом понимается ряд направлений, возникших в городской молодежной культуре 70-80-х годов в Нью-Йорке. Хип-хоп культура включает в себя четыре основные части.

Во-первых, это граффити – изобразительное направление хип-хопа, возникшее в Нью-Йорке еще в 1969 году.

Сначала это были просто именные надписи на стенах – тэги, которые выполнялись шариковыми ручками, которые впоследствии сменились баллончикам с краской, цветными фломастерами, а затем и самодельными маркерами больших размеров (чтобы защитить свои творения от посягательств соперников). Тэги становились все крупнее и цветистее, и мастерам стенописи приходилось изобретать все новые способы привлечения внимания к своим произведениям.

Существует много разновидностей граффити. Каждый граффитист выбирает для себя свой стиль. Wildstyle – стиль написания букв, в котором все сведено на переплетении, пересечении и ломаных линиях, что делает некоторые куски, практически нечитаемыми. Bubble letter – один из самых первых и старых стилей в граффити: стиль написания букв, где главное – мягкость и объемность форм. Piece – (от англ. мasterpiece – шедевр) – рисунок, который отражает стиль, умение, и, собственно, дерзость writer’а. Рисуется краской, используется столько цветов, сколько пожелает рисующий. Crew – несколько (а порой и очень даже много) writer’ов, объединенных в одну команду. Часто crew состоит не только из writer’ов, но и из ди-джеев и тех, кто танцует break. Bomb (или throw-up) – быстрый рисунок, как правило, делается в “bubble-letter” и отражает название crew или самого writer’а. Рисуется краской, зачастую используется 1-2 (иногда 3) цвета. Самые распространенные — черный/серебряный (белый) и желтый/красный.

Уличные художники делают свои произведения очень долго. Сначала они делают наброски, эскизы в блокноте или тетради, а потом переводят их на стены или вагоны. Но любители порисовать оставляют свои автографы не только она стенах и заброшенных вагонах, но также и в метро, и других общественных местах. Поэтому городские власти удачно организовывают различные соревнования, где все могут «померяться силами». То есть предоставляется место для рисования, и отвлекается внимание writer’ов от общественных мест.

У граффитистов существует свой слэнг. Некоторые слова довольно известные. Например, writer – собственно тот, кто рисует граффити. Tag — это подпись writer’а. Пишется либо краской, либо маркером. Один цвет, неважно какой, но, как правило, это черный или белый, если используется mean streak (несмываемый белый маркер).

Следующей составляющей частью хип-хоп культуры является be-boying, широким массам известный как break-dance-стиль танца, отличающийся от классических стилей большим количеством импульсивных движений. Можно сделать все, что угодно: от «лунной походки» до «волчка» на голове, лишь бы это было стильно и хорошо вписывалось в ритм. Со стороны это смотрится очень красиво, и несомненно требует много сил.

Далее следует ди-джей (DJ). Первым ди-джеем был DJ Грандмастер Флэш. Именно он придумал удобный ди-джейский пульт, позволяющий плавно сменять одну мелодию другой. Именно он изобразил знаменитый «скрэтч» – движение пластики вперед-назад под иглой проигрывателя в такт с музыкой. Этот звук так всем полюбился, что был моментально подхвачен и с тех пор стал своеобразной карточкой хип-хопа.

Хип-хоп, что же всё-таки значит это так часто произносимое в молодежных кругах слово? Нельзя говорить о хип-хопе как о стиле музыке или о стили одежды, хип-хоп — это стиль жизни. Это стиль жизни сотен молодых людей нового поколения, людей, слушающих электро, рэп и другие прогрессивные музыкальные направления, танцующих би-боинг на улице, рисующих граффити и тусующихся в ночных клубах, катающихся на агрессивных роликах и сноубордах.

Хип-хоп как стиль музыки впервые зазвучал в середине 70-х годов на улицах Нью-Йорка. Это была новая, абсолютно революционная музыка. Ее отличительной особенностью явился ломаный бит и наличие вокала, что тогда для электронной музыки было очень редко. Ее исполнители – MC-люди, выросшие в городах и впитавшие всю противоречивую атмосферу урбанизации. Эти «певцы» рэпа ставили перед обществом вопрос, куда же всё-таки этот мир катится и в какую дыру он уже попал. Рэп появился изначально как танцевальная музыка и был хорошо принят новым поколением молодых жителей сначала американских городов, а затем и всего мира. Стало ясно, что хип-хоп – это не просто очередное увлечение городской молодежи, но серьезное музыкальное движение.

Когда мы говорим о хип-хопе в начале его развития, то мы подразумеваем рэп. И это верно. Началом всего хопового движения явился именно рэп, который и стал истоком новой культуры.

Одной из культовых групп начала хип-хоп движения стал коллектив Public Enemy, которому удалось поднять рэп музыку до небывалых вершин. Отличным примером этому служит композиция «Fight the Power», которая явилась той силой, которая действительно начала продвижение хип-хопа в массы.

Однако хип-хоп музыка оставалась андэграундной до середины 80-х годов. В конце 80-х годов хип-хоп музыка начала постепенно выползать из подземелья и постепенно поднялась на первые строчки хит-парадов. В начале 90-х рэп музыка начинает коммерциализироваться, что и привело к ее разделению на два стиля: первый — собственно рэп, второй — настоящий хип-хоп, который преимущественно являлся музыкой с ломаными битами, но без вокала, с часто используемыми инструментальными наигрышами.

В нашей стране хип-хоп был, в основном недоступен и неизвестен рядовому слушателю, пока в 98-м в Москве не открылись школы для би-боев (брэйктанцоров). В огромных количествах стали устраиваться хип-хоп фестивали, и московская молодежь всё больше и больше стала втягиваться в мир хип-хопа.

ХипХоп «официально» возникший где-то в середине 80-х годов, быстро вырос из своих музыкальных «одежд» и к концу десятилетия стал явлением мирового масштаба. Впрочем, в Америке политически грамотным и социально конструктивным это движение оставалось недолго. Начало «гангстерскому» периоду в его развитии положил, как принято считать Доктор Дре с классическим альбомом «The Chronic». Значительную порцию вдохновения автор почерпнул из глубин собственного конфликта с Джерри Хеллером (менеджером группы NWA где Доктор Дре некогда состоял), который установил вполне преступные финансовые отношения с Изи И , неформальным лидером того же квартета. Последний (к тому времени — президент корпарации), не стеснясь, хвастался в достижении мошеннического «монетаризма», заявляя о намерении стать «магнатом» гангста-рэпа (гангстерского рэпа)… Безвременная кончина оборвала эти светлые мечты, но не о них сейчас речь; наша задача пока что — собрать воедино действующих лиц всей этой зловещей истории. На махинации за фасадом NWA ), Дрею раскрыл глаза Сьюдж Найт — некогда телохранитель, позже крутой бизнесмен, в рэп сообщество втиснувшийся со стороны издательского «крыла» , неплохо заработав на «проекте» по имени Ванилла Айс . Это он, Сьюдж , вместе с приятелями из калифорнийской банды ворвался к Изи в офис и, орудуя налитыми свинцом дубинками, «уговорил» Ruthless разорвать контракт с Дре . Он же основал фирму Death Row Records ), с тем же Доктором в качестве главной творческой силы. Изи , выливший впоследствии на обоих немало грязи, не мог отрицать главного: именно Дре сформулировал концепцию и язык гангста-рэпа, более того, своими силами создал в нем новую, мелодично-электронную «ветвь» — так называемый G-funk . Главный «хроник», однако, первенствовал в своем деле не долго.

Первой по-настоящему яркой звездой «уркаганного» рэпа стал Снуп Догги Дог (в альбоме The Chronic впервые, между прочим, подавший голос). До появления мрачного юноши с Лонг-Бича гангста-рэп считался исключительно мужским делом; Снуп освежил жанр мальчишеством, поразив угрюмую аудиторию чувством юмора — еще более «черного» , чем даже все прочее. Его дебютный альбом «Doggystyle» (записанный с Дреем — продюсером) стал открытием 1993 года , а клип «What’s my name» (где Снуп в замедленном темпе пробегает по мрачным задворкам Лос-Анджелеса в сопровождении своих ребят из Tha Dogg Pound ) — визитной карточкой тогдашнего мастдайного MTV. Но в Лос-Анджелесе прогремела очередная разборка, Снуп оказался в числе соучастников убийства и судебными разбирательствами был выключен из творческой жизни на целых два года. К моменту его запоздалого возвращения

Дре уже засобирался прочь с тонущего корабля Death Row ),а в мире гангста-рэпа появился новый «король». История стремительного взлета Тупака Шакура заслуживает быть включенной в мифологию рока. Воспитанный родителями — «чернопантеровцами» в духе революционной борьбы, он стал звеном, соединившим романтические идеалы 60-х годов с новой, уголовной этикой черной культуры. Манеры уличного бойца, татуированный торс и яркий талант рэппера (с врагами безкомпромисного, но к слабому полу непривычно лояльного) мгновенно сделали Тупака кумиром «сестер» и «братьев». Замечательно рок-н-рольный склад характера, глубокий ум и поразительная открытость расположили к нему самых крутых лидеров «белой» альтернативы.

Тем временем в Нью-Йорке взошла звезда Бигги Смолза (более известного как Notorious B.I.G. — Знаменитый Здоровяк): его выпестовал известный сегодня шоу мен, кстати, называющий себя рэппером, Пафф Дэдди . Первый же сингл Бигги , «Party and bullshit», сразил впечатлительного Тупака наповал; вскоре эти двое сделались закадычнейшими друзьями: вместе «гуляли» , сообща сочиняли, нередко вместе выходили на сцену. 30 ноября 1994 года этому идеалу братской любви суждено было рассыпаться в прах.

Тупак, в тот день приглашенный к участию в работе над дебютной пластинкой Литтл Шона, в сопровождении рэп — «адъютанта» по имени Рэнди «Стрэтч» Уокер как ни в чем не бывало вошел в студию Quad ), что на Таймс сквер. Находившиеся в фойе неизвестные открыли огонь, всадили в него пять пуль и забрали 40 штук баксов (о наличии которых были явно осведомлены заранее). Позже Тупак рассказал, что входя в дом, приметил двух приятелей Бигги , наблюдавших за ним с террасы. Он так же успел заметить, что стрелявшие были одеты в униформу уличных «бойцов» черного Бруклина.

Более того, когда он, истекая кровью, выполз из лифта, собравшиеся в студии отреагировали на это явление очень странно — словно не званный гость вернулся вдруг с того света. Едва придя в себя после тяжелого ранения, Тупак громогласно обвинил Бигги и Паффа в том, что именно они навели на него бандитов.

Пафф Дэдди на страницах журнала «Vibe» отверг обвинения, после чего попытался сделать шаг к примирению: рассказал, как организовал и обустроил свою фирму Bad Boy Records , по образцу Death Row , выдал Снуппу награду за достижения и провозгласил между западным и восточным рэп-лагерями «дружбу на век» . Но ход событий принял необратимый характер. В сентябре 1994 года Джейк Роблес , друг и соратник Сьюджа , был расстрелян в Атланте у дверей ночного клуба, где как раз проходила созванная Сьюджем и Паффом «примиренческая» конвенция. Показания очевидцев свидетельствовали о том, что преступление совершили люди, к последнему из этих двоих имевшие самое непосредственно отношение.

А Тупак к этому времени уже находился в тюрьме: спустя всего несколько дней после происшествия на площади Таймс, его, еще не оправившегося от тяжелого ранения, осудили за изнасилование женщины, которая (по его утверждению) работала проституткой в Нью-Йорке и общалась с бандитским окружением Паффа и Бигги . Когда альбом «Me against the world», сенсационно откровенный и необычайно воинственный, взлетел на вершину американского хит-парада, в тюрьму с поздравлениями повалили друзья и сочувствующие (в числе последних были замечены Мадонна и Микки Рурк ); никто из ньюйоркцев, однако, не обременил себя дружественным визитом. Последнее обстоятельство привело Тупака в ярость. Когда при похожих обстоятельствах жертвами ограбления стали участники Wu-Tang-Clan , он отправился на переговоры с местными бандитами, и те вернули музыкантам их золотые цепи. Dirty Ol’ Bastard и его дружки не поспешили, однако, отплатить ему той же монетой, хотя явно имели влияние на тех, кто стрелял в Тупака на площади Таймс. А потом вышел альбом Бигги «Ready to die» — издевательский текст добавленной в последний момент композиции «Who shotya» Тупак не без оснований счел выпадом в свой адрес. Когда в октябре 1995 года Сьюдж Найт изыскал-таки сумму в 1,4 миллиона долларов на аппеляции, знаменитый рэппер громогласно объявил: друг у него отныне единственный, и с ним он выходит на бой с общим «восточным» врагом. Оказавшись на свободе, Тупак помчался в Лос-Анджелес, подписал контракт с Death Row ), и приступил к работе над «All eyez on me» — пластинкой, которую многие сейчас называют пророческой. Здесь он в точности предсказал свою смерть, заодно высказавшись от души по поводу гангстерской свары между Востоком и Западом.

«Бигги? Он вынул из меня душу, говорил Тупак в одном из последующих интервью, пользуясь как обычно красочными метафорами. — Я не списывал у него из блокнота: это он весь свой рэп перекатал у меня. А ведь я учил его, выводил его на сцену, делился всем, что успел сам узнать об этой музыке. Бигги всем мне обязан, но видите, чем он мне отплатил, — притворился, будто не знает ниггеров, что меня продырявили! А еще носит звание «дона» у себя на Востоке!» Заявлений таких было много, и они не способствовали установлению мира. 30 ноября 1995 года , спустя ровно год после покушения на, Тупака в Нью-Йорке был расстрелян (именно так: поставлен к стенке и казнен) рэппер Стрэтч , «адъютант» и давний приятель Тупака . Спустя еще несколько дней в Бруклине, где снимался клип к синглу «New York New York», неизвестные обстреляли трейлер, принадлежавший группе Thе Dogg Pound . Снупп утверждал, что эта композиция — не более чем посвящение легендарному рэпперу Грэнд мастеру Флэшу , но бруклинцы текст «гимна» сочли для себя оскорбительным. В организации этого покушения Тупак Шакур вновь обвинил Бигги , чей альбом «All eyez on me» тем временем взлетел в американском хит-параде на первое место, через два месяца став четырежды «платиновым» 24 марта 1996 года Бигги и Тупак открыто обменялись угрозами в ходе церемонии вручения наград Soul Train ; за кулисами представители двух лагерей расчехлили револьверы и едва не устроили перестрелку перед телекамерами. В ответ на антибруклинский сингл Снупа восточный «синдикат» ( Капоне, Норьега, Tragedy и Mobb Depp ) записал сингл «LA LA», видеоклип, который демонстрировал сцену пытки и казни участников Tha Dogg Pound . Снуп и Тупак в клипе «2 of America’s most wanted» аналогичной экзекуции подвергли карикатурно изображенных Бигги и Паффа . Тем временем в Death Row разгорелись междоусобные распри: Тупак обвинил Доктора Дре в том, что тот, в ходе судебных разбирательств недостаточно активно поддерживал Снуппа , а кроме того не гнушался своим именем подписывать работу, выполняемую за него другими (свое стихотворное воплощение все эти обвинения обрели в композиции «Who been there who done that», которую можно найти на сборнике «Greatest HITS»).

30 июня Death Row , видимо в надежде снять внутреннее напряжение, выпустил скандальный сингл «Hit-em-up» , в котором Тупак с небывалой злобой обругал Бигги, Паффа и весь клан «плохих парней». В августе устроители общенационального «рэп-саммита» попытались погасить разгорающийся конфликт: Пафф не явился вообще, а Сьюдж покинул заседание, высказавшись в адрес последнего как всегда без обиняков. Разве что Тупак выдвинул оригинальный план: «Пусть обе фирмы соберут самых классных ребят и в один день выпустят по синглу: кто победит, тот, будем считать, и сильнее. После этого можно заключить мир, а средства от продажи направить на благотворительность в пользу черных, неважно с какого берега».

Поняв, что его «миротворческая» идея не нашла отклика, Тупак взялся за собственный проект «One nation», в котором задумал объединить друзей и врагов (в числе приглашенных оказались Мелли Мел, Smif-n-Wesson, Скарфэйс, Снуп Догги Дог, Кокейн, Bone Thugs-N-Harmony, Korrupt & Daz ). Но этой утопии не суждено было осуществиться: 13 сентября 1996 года он скончался от ранений, полученных за неделю до этого в Лас-Вегасе , когда неизвестные расстреляли его из проезжавшей мимо машины. Полгода спустя при совершенно загадочных обстоятельствах был «казнен» Бигги Смоллз .

Обезглавленные монстры — Death Row и Bad Boy — застыли в изумлении, не понимая, что произошло. Из многочисленных версий наиболее вероятной всем показалась следующая: рэпперы двух враждующих лагерей совершили одинаковую ошибку: стали увеличивать число «бойцов» за счет соперничающих группировок, известных как «Crip» и «Blood». Все вспомнили драку в фойе гранд-отеля MGM незадолго до убийства Тупака , которая разгорелась «по поводу» победы Тайсона над Селдоном . В ней участвовал известный бандит Бэйби Лейн , скорее всего, и организовавший ликвидацию Тупака (в этом не сомневается заключенный Сьюдж Найт ). А телохранители, призванные защищать Бигги в ту роковую ночь, когда он появился на вражеской территории, вообще оказались переодетой местной шпаной. Выяснилось, что оружие, из которого был убит Тупак , принадлежит гангстеру Дуэйну Дэвису (родному дяде ), однако обвинений никому предъявлено не было, с тех пор и по сей день чернокожее сообщество полнится слухами. Самый популярный из них обстоятельно озвучил Чак Ди из Public Enemy : Тупак , дескать, инсценировал свое убийство, спровоцировав, таким образом, устранение Бигги . Впрочем… «Говорят те, кто ничего не знает; знающие — молчат», — так подытожил всю эту историю мудрый дедушка Айс Ти .

С тех пор, как Public Enemy гордо взметнули над головой знамя афроцентризма, темнокожие активисты не устают развивать любимую антропологическую идею: цивилизация зародилась в Африке, господь Бог — вне всякого сомнения, африканец, а потому все темнокожее в глубине своей сияет душевой белизной и здоровьем — моральным, не только физическим.

История Death Row , злочастной колыбельки новой рэп-версии «черного идеала», заставляет во всем этом усомниться… Примерно в этом состоял и пафос многочисленных выступлений чернокожей общественной деятельницы Си Долорес Таккер . Начав с устных нападок на рэп, она предприняла вскоре и практические шаги: в частности, через суд добилась того, чтобы компания Time Warner отказалась от своих 50 процентов акций фирмы Interscope , распространявшей продукцию Death Row .

Ответный иск Interscope вызвал скандал: выяснилось, что набожная миссис Таккер успела неплохо нагреть на этом разрыве руки. Она шантажировала Death Row , требуя от тех заключения с Time Warner , прямого контракта, и обещала финансовую помощь в обмен на право подвергать тексты песен цензуре. Таккер утверждала, что если две фирмы не разорвут между собой отношений, она использует все свое влияние, чтобы обеспечить Сьюджу пожизненный срок (что, судя по всему, отчасти уже сделала). Ему же сулила 80 лимонов грина и две сверхсовременные студии от руководство Time Warner в обмен на принятие ее условий.

Правда руководство Time Warner , поспешило от религиозной бабушки откреститься, да тут еще частные детективы, нанятые Death Row , выяснили, что она подделала документы об образовании, лишилась поста в департаменте штата Пенсильвания за попытку использовать служебное положение в незаконных целях и владеет филадельфийским районом трущоб, жители которого влачат существование в условиях ужасающей нищеты. «В получении сверхприбылей от страдания бедноты, религия, судя по всему, не видит большого греха, заметил по этому поводу обозреватель журнала VOX, — но не приведи Господь, какой-нибудь рэппер начнет сочинять о своей скотской жизни нецензурные вирши! Уж тогда на него миссис Таккер с Иисусом найдут сообща управу!..»

Как бы там ни было, Сьюдж Найт отбывает свой срок, а его детище, Death Row , трещит по всем швам. Выяснилось, частности, что компания была основана на средства скандально знаменитого мафиози Майкла Харриса (также ныне отбывающего срок за решеткой). Бывшие компаньоны Дик Гриффи и Трэйси Карри требуют от руководства компенсацию в сумме 150 миллионов зеленых: они утверждают, что Death Row , в финансовом смысле — «узурпатор» средств предприятия, которое они вместе с Сьюджем и доктором Дре учредили в 1991 году, но вынуждены были прикрыть из-за огромных расходов на альбом «The Chronic»..

В общем, власти продолжают травлю Death Row , с рвением, достойным, раскрытия преступления, ставшего для Лос-Анджелеса одной из главных трагедий в его истории. Увы, ХипХоп мир, скорее всего, никогда уже не узнает, кто убил Тупака Шакура — выдающегося поэта и исполнителя, сумевшего средствами рэпа поразительно точно выразить дух своего времени. Дух этот всех чернокожих «бойцов» одурманил сначала ароматом какой-то грядущей свободы. А на поверку оказался первым трупным зловоние разгорающейся гражданской войны.

Задумывался этот материал, как большой веселый круглый стол с

московскими хип-хоп деятелями. Однако собрать их всех вместе в

отдельно взятой редакции вокруг стола оказалось делом нереальным.

Все равно что коптевских с солнцевскими стравить. Странная неприязнь

и какие-то детские обиды этих, в общем-то вышедших из подросткового

возраста и вполне неагрессивных людей, показались нам забавными (то

ли дело коммерческие ди-джеи — водой не разольешь!). Причем в глаза

они стараются друг другу гадости не говорить, а за глаза — без ножа

готовы зарезать. И поскольку все они примеряют на себя менталитет

гетто и стараются выглядеть как настоящие уличные борцы за

самовыражение, мы решили спровоцировать игрушечную войну кланов.

Понарошку.

Если всерьез: основная проблема хип-хоп культуры в России — это

отсутствие информации. За бешеные деньги вы можете в паре мест в

Москве купить западные журналы The Source, Radikal, BackSpin,

Lodown. Практически бесплатно, но с большим трудом раздобыть

20-страничный «Hip-Hop Info», самиздатовский «RAPпресс» или

разыскать в Интернете страничку RapParty… Однако новости в

основном передаются устно, а до окраин и вовсе не долетают.

Самой большой хип-хоп тусовкой в этом году можно назвать Adidas

Streetball Challenge, проходивший в 25 городах России. В финале на

Манежной бесплатно выступали рэп-группы Big Black Boots, Необходимые

Вещи, Убитые Рэпом, Дерево Жизни, ДА-108, ДЭЦО, Дельфин, СТДК, Bad

Balance, би-бои Jam Style Crew и Da Boogie Crew, и мегазвезды рэпа

RUN-DMC и Coolio. Около 40000 «широкоштанных поклонников»

неистовствовали под дождем под гангста рэп и играли в баскетбол.

Кроме ребят из тусовок Flash Guys и White Smokie, на площади было

много би-боев, граффитчиков и просто любопытной молодежи. Мы

абсолютно уверены, что хип-хоп в России снова в моде.

Батька батек Влад Валов, продюсер рэп-группы Bad Balance и один из организаторов концертов Adidas Streetball Challenge на Манежной площади в Москве:

— Я максимально проталкиваю отечественный хип-хап (Влад говорит именно так: «хип-хап»), чтобы он был эксклюзивен, интересен, профессионален. Работаю только с теми командами, которые профессиональны. С теми людьми, которые занимаются этим больше 10- 15 лет. И журнал «Хип-хап инфо» — это наше подразделение, которое проталкивает профессиональный хип-хап. И мы показываем, что это было, есть и будет. Я ведь бывший танцор и граффитчик, я всем занимался и знаю все корни, и знаю professional.

— Как ты думаешь сколько группировок подобных Moby Crew, UMC и т. п. сейчас в Москве?

— Это группировки? Это fucking shit, даже не слушай об этом. Все эти люди — это смешные люди, которые хотят свою сказку придумать. Я не признаю никакие группировки, я признаю только профессионалов на самом деле.

— Кого ты считаешь профессионалами среди би-боев?

— Jam Style Crew — номер один. Это питерская команда, они лучшие, это тебе скажет любой танцор. Человек чуть ли в книгу рекордов Гиннеса не попал — сто оборотов без рук крутит, на всех фестивалях европейских они занимают призовые места. Мне нравится очень Street Jazz, они танцуют в Титанике. Da Boogie Crew я очень хорошо знаю. Но там только Топор — мой ровесник, два других парня молодые. Когда я с ними был в Германии, я увидел, пока это не тот уровень, о котором можно говорить. Очень много команд развалилось, потому что танец не приносил никакого дохода. О B.People я не буду говорить ничего — потому что это несерьезно. Сегодня танцуют, потом бухают полгода, потом опять потанцевали. Или Театр Кваса — они ушли из хип-хапа.

Рефераты:  Борьба с интоксикацией и расстройствами желудочно-кишечного тракта

— Существуют ли танцевальные студии?

— Не знаю. В Питере существуют. И здесь B.Peоple что-то имеют, кто-то как-то тренирует. Когда-то центр хип-хоп культуры этим занимался на Парке Культуры, пока не закрыли.

— Тебе не интересно, что делают молодые?

— Что могут тебе сказать Moby Crew? Это люди, которые рисуют 2-3 года! Понимаешь, Баскет из Питера рисует 15 лет. Крыс из Риги рисует с 84 года. Люди, которых я приглашаю из Голландии на конкурс Граффити 2000, тот же Лиджерун, который разработал лого Bad Balance, чемпион Европы 95-96 года. Это уровень. Или из Германии очень интересные девчонки приедут. Я даже пригласил в финал конкурса граффитчиков из Харькова и Киева — они намного слабее, они на уровне Moby Crew, но я их позвал для многонационального колорита.

— Есть ли в России хип-хоп клубы?

— Да, в Харькове есть, самая прикольная молодежь на Украине — там правильно хип-хоп понимают, в Питере «Балтийские кланы» устраивают вечеринки и фестивали в пафосном клубе «Кандимэн». Фукс, бывший брейкер. Вообще сейчас двигают весь хип-хап брейкеры, которые начали в 80-е годы, средний возраст — 27 лет. Новичков — считанные единицы — будь то ди-джеи, будь то рэп-группы. Нет такого, что это движется теми ребятками, которые 2-3 года назад что-то сделали. Молодые всегда борзо вступают, делают что-то, но опыта не хватает. А когда натыкаются на камни — все это быстро гасится. А старые, которые уже что-то значат, они могут доделать до конца. Деньги уже не помеха в этом возрасте, если кто-то что-то хочет сделать.

— А как обстоят дела с хип-хоп ди-джеями?

— Ты знаешь, мы проводили фестиваль GrandMaster DJ. Собрали всех лучших ди-джеев, которые стрит-бит играют. Мы, наверно, немного опережаем свое время, мы проводили этот фестиваль в 1994 году, на нас смотрели как на сумасшедших: дайте умпс-умпс-умпс! В прошлом году тоже сложно было, а в этом народ начинает втыкать, в следующем году будет пик. В Питере самые сильные ди-джеи на сегодняшний день: LA, Тоник, 108, Лавский, Кефир, Примат. Это номер 1 сейчас ди-джеи в России. Грува можно рядом поставить, хотя он высоко поднялся, но он начинал с хип-хопа и он молодец. Московский перспективный DJ Топор из Da Boogie Crew, в будущем что-то сделает, я уверен. Из перспективных еще Laid Jack и Дэн. Все остальное — это пафос. Мне совершенно по фигу, какое мнение людей обо мне складывается, но я всегда говорю: этот человек — professional, а этот — нет.

— Изменилась ли хип-хоп мода в России?

— Люди сейчас одеваются достаточно хорошо по сравнению с 80-ми. В 80-х у считанных людей в городе были высокие кроссовки Nike, или Reebok, или New Balance. У кого был New Balance — это вообще! Можно было запросто поменять на Москвич. Серьезно. И тогда, если у тебя не было высокого тапка, ты не мог брейкданс танцевать. Ты вообще никто был. Сейчас все можно купить. Есть люди, которые все время гоняются за модой — сегодня моден брейкбит всевозможный, будь то хип-хоп или рэп, они раз сюда, а здесь совсем другая культура, нужно полностью ломать рамки. Тот же Фонарь, если сейчас начнет играть хороший брейкбит, я никогда не поверю, что он хороший ди-джей. Ему очень долго придется перестраиваться, если он захочет. Захочет ли он этого? Когда молодой парень 2-3 года порисовал или потанцевал, я не верю ему, потому что он еще не получил одобрения у тех, кто этим занимается 15 лет. Именно эти люди формируют мнение о каждом исполнителе, о каждой группе. Дальше этот человек может завоевать авторитет у аудитории. Вся хип-хоп культура живет по одному принципу: сначала тебя должны крутые принять, потом ты заряжаешь аудиторию своей энергетикой, свои стилем, а потом аудитория заставляет СМИ тебя продвигать. Весь другой шоубизнес по другому строится. В хип-хопе невозможно сделать группу, которую вся семья примет только потому, что они кое-как умеют читать рэп и их тысячу раз показали по ТВ. Да, массы конечно поверят, но для хип-хоп комьюнити это не будет означать, что этот человек чего-то добился.

— Почему здесь нет черных рэпперов?

— Почему? Есть «Братья Наличные». Хип-хоп тем и берет, что он многонациональный. Это микс.

— Ведь здесь же рэп белый и какой-то весь интеллигентный.

— Поэтому и сложно здесь хип-хоп продвигать. Если бы у нас было многонациональное общество, эта культура здесь процентов на 30-40 поднялась бы наверх. Музыканты и танцоры бы не бедствовали, у всех были бы какие-то заработки. У нас все с опозданием лет на 5. Сейчас в Европе вообще бум — ничего кроме хип-хопа. Рано или поздно надоест и нашей молодежи то, чем ее кормят. И что-то новое будет нарасхват. Продюсеры начнут бегать, журналы резко начнут писать искать кого-то или создавать сами какую-то чушь. Знаешь, Зосимов уже создал группу «Тет-а-тет» для заработка. Это фальшивка и люди этому не верят, просто смазливых мальчиков набрали. А в Нью-Йорке противоположность полная — чем ты страшнее, тем ты реальнее. Real nigga — с большими цепями, с фиксами с изумрудами как минимум, с хорошей машиной Lexus, с часами Rolex, золотыми желательно, и две девчонки вот с такими грудями в машине той обязательно. Вот это чистый gangsta rap, который, правда, к хип-хопу имеет посредственное отношение. Здесь такое невозможно. Просто перед этим было много всего у них, а у нас эта культура только в зачаточном состоянии. И опять же многонациональность.

— Ты не думаешь, что 90 процентов русских в глубине души расисты?

— Значит нужно взять у этой культуры только манеру преподнесения музыки, и не придавать этому национальную окраску. Рэп — это целая необузданная поляна. Это новая поэзия. Если наши новые поэты просекут, что можно класть свой текст на ритм, распоряжаться этим словом, то это будет нечто! Просто не воткнулись еще люди. И можно так это сделать, что примут все русские.

§

— Вообще мы танцуем впятером на Арбате у ресторана «Сан Марко». Приходим часиков в восемь, вытаскиваем оргалит, бросаем шапку и собираем публику. На Арбате танцуют давно — и до нас там люди танцевали: Дэн, Дельфин, Нуждин, Колючий. Очень много народу, которые сейчас это бросили, но в 80-ые подняли эту волну.

— А деньги на Арбате отнимают?

— Не буду говорить. Скажу, что отнимают, вообще прогонят. Скажешь, что не отнимают — отнимать начнут. Зачем нам проблемы? И так менты спрашивают «разрешение на танцы». Ты когда-нибудь слышала о таком?

— Бывают курьезы?

— На Арбате постоянно смешные истории. Иногда выходят люди из толпы и танцуют, сделают гусеницу на полу, две подсечки. У всех по-разному душа поет: кто-то отожмется раз 50. Девушки иногда выскакивают пьяные и показывают бесплатный стриптиз. Колготки с мотней — хит сезона — говорят о состоянии стриптизерш. Очень популярно, как стемнеет, люди расслабляются, необязательно напиваются, просто чувствуют себя раскованней. То восточные единоборства нам

показывают. Один раз солидный мужик с сотовым на одной руке постоял и перевернулся — оказался бывший гимнаст. Раз пришла Агузарова, давай плясать. Приходит постоянно мужичок, говорит, что хочет научиться. Куда приходить не спрашивает, важен сам процесс.

— И где в Москве можно научиться?

— У нас есть школа в ДК Ильича, такой запущенный танцзал советских времен. Занимается в среднем человек 50, наполовину мальчишек — наполовину девчонок. Многие приходят, думают, что это просто, мол, похожу месячишко и стану крутым би-боем. А на самом деле обламываются — это не идет, там ушибся, никогда сразу ничего не получается. Надо терпеливо тренироваться. Есть и те, кто научившись чему-нибудь, идут сами учить, организовывают свои команды. Нормально. Была еще в 92-94 году такая организация Starteenager, когда был популярен MC Hammer и все дела, тоже вроде школы танцев. New school, который Hammer популяризировал, как направление по большому счету так и не развилось. Там были только групповые танцы — типа фоновых подтанцовок. У нас ведь любят массово, чтобы строем, все дела. А настоящий брейкданс — он очень индивидуальный. Не обязательно танец в одиночку, но в нем должна быть хореография, а не просто заученные движения. Танец — это выражение человека. Брейкданс как таковой — это отдельно сформировавшийся уличный танец, его нельзя отнести ни к какой танцевальной школе. Считается, что есть стили: new school, vogue, techno. Но сам брейкданс все время развивается и сейчас он очень усложненный по сравнению с 80-ми, он не рассчитан на дискотеки. Хотя если зайти на любую рэйверскую вечеринку — многие танцуют верхний локинг или заимствуют какие-то элементы из электрик буги. Люди танцуют без фантазии, а если ты хочешь научиться танцевать, у тебя должно быть творческое мышление, желание выдумать новые элементы. А представь как у Джанет Джексон выйдут несколько человек и будут синхронно рубиться пять минут до конца — ну это не танцы.

— Значит, в Москве довольно много би-герлс?

— Сколько я видел женщин, реально танцующих нижний брейк — все равно это не так смотрится. Это все из-за физиологии. Когда забежки они делают — задница висит. У них центр тяжести просто не там где у мужчин. А верха наоборот выигрывают. Так что девчонки в основном на верхнем брейке, а ребята на нижнем. Новаторство в рамках того же верхнего стиля всегда приветствуется.

— Кого из российских би-боев вы считаете профессионалами?

— Хороший показатель — ребята из Jam Style Crew взяли третье место на Battle of the Year в Германии. Хотя братья Мерзликины танцевали в группе Flying Steps и именно в составе этой группы они и победили.

— Какие фильмы о хип-хопе вы считаете культовыми?

— Культовые фильмы только старые. Beat Street 84-го года, Breakdance 1 и 2, выпущены в том же году, Wild Style 82-го года. Сейчас новых нет. Только видеоклипы сейчас популярны, во многих используется брейкданс. Элементы хип-хоп культуры во многих фильмах есть — тот же самый фильм «Ненависть», особенно там где черные районы — сразу показывают граффити. По большому счету Beat Street и Breakdance сняты на уровне индийских мелодрам. А есть культовый документальный фильм «Хип-хоп и его история», снятый в середине 80-х, когда был сильный подъем хип-хоп культуры в Америке. Затем был пик в 92-93 году, когда пошел подъем именно рэп культуры, которая стала существовать как бы отдельно от хип-хоп культуры. То есть в хип-хопе было искусство МС, которое позже превратилось в рэп. В одном из фильмов Everybody dance о разных направлениях танца Crazy Legs из Rock Steady Crew рассказывает, откуда что пошло. Какое-то движение, чтобы оно стало популярным, его нужно повторять постоянно — вот би-бои и делали одно движение постоянно и это переросло в

подтанцовку. И ттуда и vogue появился, и потом Мадонна. И теперь вся наша эстрада пользуется подтанцовками.

— Существует ли противостояние old school и new school? Почему существует такая неприязнь между всеми командами?

— Тут дело не в old school и new school, дело в людях. Это все война амбиций, никакой войны стилей нет. В брейкдансе это вообще бессмысленно. Бывают «батлы», обычно бьются командами, никто не выскакивает на поле боя с бейсбольными битами, при помощи танцев выясняют, кто лучше. Бывают и официальные соревнования, Экстрим в прошлом году, например. Это было устроено роллерами, судейство еще то было: людям просто сказали, кто какое занял место, а они никогда не танцевали в этих стилях и даже не выходили на сцену. Если в этом году нас пригласят, конечно, будем участвовать. А так, что

стремиться из грязи в князи. Нам и в грязи неплохо. Сидим в своем болоте, порой вылезаем на вечеринки, себя показать, на других посмотреть. Но нет уважения между московскими танцорами по отношению друг к другу.

— А сами кого уважаете в Москве?

— Многих бывших танцоров, которые сейчас отошли от этого: Нуждин, Михайлов, Борис Бахматов. Из танцующих на сегодняшний день — Топор из Da Boogie Crew. Остальные я не знаю как танцуют. Многие сидят по домам, может быть гораздо круче тех, кто себя активно промоутирует, и не бывают ни на каких акциях. Порой и сам узнаешь о событии из десятых рук и после того, как оно прошло. Нет никакой информации. Подростки просто смотрят то, что крутится на ТВ, просто не имея больше никакой информации и по клипам учатся танцевать. В основном в школе идет общение между нашими учениками и они нам приносят новости. Если они это не бросят, это не загниет. Все это может развиваться только благодаря им. Хотя в свое время поэтому и заглохло движение брейкданса в России — никто не двигал хип-хоп культуру, очень мало освещалось в СМИ. Тебя не запрещали, но в тоже время не разрешали.

Реферат: Экологические проблемы энергетики -

— А Влад Валов двигает хип-хоп культуру?

— Валов пытается поднять все это дело, но нужно не только в направлении рэпа копать. Надо делать это всеобъемлюще, надо двигать это с разных сторон. Многие фестивали раньше люди проводили в убыток себе, потом становилось легче, а потом появляется прибыль. В прибыль же себе когда делаешь, то в тоже время получается в убыток по отношению к тебе. Сейчас брейкданс хип-хоп культура пытается поставить на бизнес. Просто на хип-хопе можно делать деньги и люди

начинают делать деньги. Не хотят ничего вкладывать, ничего проводить, просто хотят получать деньги. Хотите фестиваль — а сколько мы с этого получим? Бога ради, какие доходы, двигать надо хип-хоп культуру. И вторую волну хип-хопа в России можно точно также загасить, как и первую. Здесь никто не хочет ничего развивать — все хотят деньги, деньги, деньги. Влад он двигает это дело, но надо шире охватывать, тогда будет больше движения.

§

— Наша команда еще только появилась, у нас даже нет своей программы. До этого Кристина с Наташей учились у B.People, танцевали вдвоем как Moby Dance, выступали в клубах. Сейчас мы просто занимаемся на улице, около кинотеатра на Бабушкинской. Прямо на улице разложили оргалит, местные ребята выносят магнитофон, почти каждый вечер часиков с семи мы начинаем тренироваться. Мы туда приезжаем, мы там не живем. Как-то услышали, что есть такая тусовка в Медведково и стали туда ездить. Там просто объединились ребята, которые любят потанцевать и им некуда пойти. Чисто как в черном районе. Такая же тусовка есть в Отрадном, может быть где-нибудь еще. На Юго-Западной был как-то хип-хоп джем днем на улице, там были и би-бои, и графитчики, и ди-джеи. В Москве очень много молодых начинающих танцоров, правда их не видят и о них не говорят. Хотя среди них есть люди, которые танцуют прилично. А «старики» об этом ничего не хотят знать, о молодых не говорят, значит, их как бы и нет. А недавно в ДК МАИ была тусовка, на которой, к счастью, не было «стариков» с их вечными ухмылками. И вышел 12-летний пацанчик, который не учился ни в каких танцевальных школах, и все были в шоке — так классно он танцевал! А порой люди, которые слабенько танцуют, сразу тушуются и стесняются выходить в круг, если ты танцуешь лучше их. И так постоянно было в клубе «Гетто». Все приходили и просто смотрели, как танцуют Da Boogie, никто не рисковал быть осмеянным. Бывает, люди пытаются затеять соревнование, но чаще все такие зажатые — и чуть ли не убегают от смущения. Мы в тусовке стараемся даже не говорить, что где-то выступали, чтобы это не выглядело, будто мы зазнались. Беда нашей хип-хоп культуры, в том, что каждый сам за себя. Хочется иметь такой журнал, в котором бы не было пропаганды одной определенной команды, была бы объективная информация и об old school, и об new school. Мы уже сталкивались со стариками и у нас уже выработался иммунитет, а у молодых еще нет и хочется помочь им.

— Хотя я лет пять занимаюсь танцами, я бы не стал соревноваться с теми же Da Boogie. Просто я не хочу все это слышать: «Я вот занимаюсь уже 11 лет, а что ты за лох, кто о тебе вообще знает… Да, я представляю, как ты танцуешь…» и тому подобное.

— Почему в Москве нет черных би-боев?

— В Москве вообще черных мало, поэтому и танцоров нет. Их вообще тут их бедненьких травят. К нам приезжают не рэперы, а те, кто хочет учиться. Может быть у меня наивное представление о неграх, которые танцуют, но мне кажется, что они друг другу помогают, делают все с душой и не стесняются делиться своей радостью с другими. Они как-то проще. Если идет соперничество, то только показное во время «батлов» на оргалите, но вне его, на тренировках, люди не жадничают и делятся свои опытом. А наш учитель как-то нам сказал: «Это моя фишка и я ее вам не покажу». Я считаю, что любое начало должно приветствоваться, каким бы оно ни было. Если человек хочет учиться — ему нужно помогать.

— Вы танцуете под русскую хоповую музыку?

— Вообще нам больше нравится танцевать под раггу, а русской рагги нормальной нет. У нас люди читают рэп по-настоящему, но танцевать под него невозможно — его лучше слушать, чем танцевать. Очень часто люди, которых называют рэперами, заимствуют только внешние атрибуты: широкие штаны, балахоны, бейсболки, ну, купили кассету Onyx, и считают себя рэперами, но они не читают рэп и не танцуют. Просто они в этой культуре, потому что слушают эту музыку. Я считаю, что каждый должен учиться что-то делать.

Питерская мафия Балтийский Клан MC FOOX (Антон)

— Вначале хочу сказать, что «рэперами» далее я буду называть именно самих исполнителей и музыкантов, а тех, кто просто слушает эту музыку (мы, кстати, долго выясняли друг у друга: музыка этот самый рэп или нет? Выяснили — музыка) и носит широкие штаны — поклонниками. Так вот, каждый санктпетербургский широкоштанный поклонник рэпа, даже если он еще под стол пешком ходит, знает, что родина рэпа — Санкт-Петербург. Это аксиома и обсуждению она не подлежит. Сами рэперы добавляют при этом, мол, да, так и было, и зародился он во времена царя Гороха, по России тогда полз ледник, носились стада

мамонтов, спичек еще не придумали, что лишний раз доказывает, что рэп изобрели не негры, так как негры в холоде не живут. РЭП — это Русская Этническая Поэзия. Также, поклонники знают о том, что в Питере существует только одна рэп-организация: так называемый Балтийский Клан, который еще называют «баклан» или еще проще: «бэ-ка». Впервые это словосочетание появилось на обложке сборника питерского рэпа, вышедшего в 1997 году на «КДК — Рекордс». Содержала эта кассета домашние записи (то есть выполненные на двухкассетниках) самых известных на тот момент рэп-исполнителей Санкт-Петербурга. Ну, а поскольку у всех парней и девчонок, работавших над сборником, отношения великолепные, то и решили объединиться в «тусу» под этим названием.

Изначально БК состоял из девяти боевых единиц способных выступать где угодно, на каком угодно аппарате, и выпив какое угодно количество спиртного. Имена тех, кто стоял у «истоков»: «С.Т.Д.К.», «Темные Личности», DJ В.Л., «Каждому — Свое», «Ответная Реакция», «3-Пи», «Перегрев», «Черный Снег», Фукс. Вот именно с этих деятелей все и началось, а на данный момент в БК работают около тридцати команд и отдельных исполнителей, то есть практически все, кто читает на территории Питера. Московский алкоголик и главный тусовщик

Мани-Майк также входит в БК, являясь пока что единственным иногородним участником коллектива. Появление Балтийского Клана являлось актом самообороны рэп-групп от всевозможных любителей чужих денег (типа Хип-Хоп Центра, который был вынужден вскоре закрыть свое питерское отделение. Я знаю, что они и в Москве конфликтовали с подавляющим большинством исполнителей). Дело в том, что продюсеры в пятимиллионном городе Питере не проживают со времен Ледникового периода — вымерли вместе с мамонтами. Так вот, за полгода своей деятельности Балтийский Клан сделал для развития рэп-музыки в Питере больше, чем все кто с этим работал за последние пятнадцать лет вместе взятые. Судите сами: выпущено семь кассет, прошли три гала-акции в клубе «Candyman», БК провел пятидневную (!) акцию под открытым небом на День Города, группы Балтийского Клана выступали на одной сцене с известнейшей американской командой Run-DMC, на «Радио-Рекорд» идет еженедельная передача о рэпе и, в общем, происходит еще много всяких других приятных вещей типа постоянно возникающих в разных местах города вечеринок и концертов. О Балтийском Клане между поклонниками ходят слухи и легенды, одна из самых распространенных заключается в том, что есть у этой организации устав. Ложь! Никакого устава нет. Равно как нет эмблемы, списка членов, руководства и прочих никому не нужных мелочей. Любые спорные ситуации решаются на сходке команд, хотя, при такой анархичной структуре, конфликты возникали только в случаях «он у меня девушку увел, пока я на другую смотрел!» и решались очень быстро. Вообще, я первый раз столкнулся с ситуацией, когда при количестве народа в тусе, колеблющемся в районе ста человек, никаких внутренних трений не возникало (тьфу-тьфу). Конкуренции между

Реферат: Экологические проблемы энергетики -

исполнителями нет, так как все понимают, что времена соревнований под девизом «Кто лучше сворует у западной группы музыку» канули в лету, и каждый сейчас стремится сделать что-то свое, ни на кого не похожее, что, в принципе, удается. В общем, Балтийский Клан — это просто общее название для питерских, и не только, рэп-команд.

Батька с Первомайки Шашин А.Б. (Председатель оргкомитета «Майской тусовки»)

— Наконец-то, в Питере возрождается брейк. Это не значит, что его до сих пор не было. Брейкеры постоянно собирались в разных точках — протирать кроссовки и фанерные листы, а маститые Jam Style показывали класс и на международных фестивалях далеко за пределами Северной столицы. Просто в хип-хоповский клан постепенно вливаются новые силы (Спецэффект, Клинч-Мастер и другие). Свою роль в усилении интереса к хип-хопу в Питере сыграли брейк-фестивали «Майская тусовка 96, 97, 98». Со всего города собирались танцевальные команды и бились на сцене Первомайки в течение двух дней. Публика и ДК

стояли на ушах. FOOX стал постоянным ведущим фестивалей. Выступали и гости: ДА-108, A-TONE, Невский бит, ДЭЦО и танцоры-профи, которые также сидели в жюри. На последней «Майской тусовке’98» было 25 команд от 10 танцевальных школ города. Во время фестиваля развернулась полемика, как сохранить первозданность и чистоту стиля, как соотносить old-school и new-school, локинг, брейкинг, буги и т.д. Выявились лидеры среди школ танца: «Экипаж» (ABS), «Чёрные улицы» (Артемий), «Терра-Мобиле» (Михеенко В.). Планируется проведение подобных соревнований в январе и мае 1999 года.

§

— Что произошло в нашей хип-хоп культуре интересного за последний год?

— Россия отличается тем, что хип-хоп в ней практически не развит. У нас есть свое специфическое видение хип-хопа, отличное от Влада Валова и от Moby Crew, но у нас — позитивный заряд и это главное. Интересных для нас акций здесь нету, есть только за рубежом: международный чемпионат в Германии Battle of the Year, любые Zulu Nation, Anniversary Rock Steady Crew, чемпионаты би-боев на Западе. Один раз мы устроили интересную акцию в России — привезли европейских звезд брейкданса Flying Steps. Все остальное нам менее интересно. Рэпом мы абсолютно не занимаемся и не интересуемся. По рэпу, кроме глупых рэп-фестивалей, потакающих такому гнусному явлению как гангстеризм, ничего не было в России. В очень глупой, детской, смешной форме. Мы в этом не принимаем никогда участия.

— Но ведь вы участвовали в конкурсах граффити?

— В России конечно были конкурсы граффити, но опять же уровень российского граффити сильно отстает от того, что мы видим на Западе. У нас же есть своя программа на станции 106.8 — FreeStyle, вечером по воскресениям, стараемся давать более-менее объективную информацию по хип-хопу в России и за рубежом. Мы не акцентируем, что это хип-хоп, мы вообще эту музыку стрит-бит называем. Хип-хоп уж просто очень загаженное слово, когда люди слышат хип-хоп, они говорят, нет, нет, с рэпом я не хочу иметь дело. (Благодаря таким людям как

Валов.) Поэтому мы называем себя би-боями и нашу музыку — стритбит. В ней очень много стилей — фанк, электрофанк, джазфанк, стритбит, батл, брейкбит. В основном, это ломаный ритм. Jam Style Crew вместе с Da Boogie Crew на сегодняшний день является единственной хип-хоп командой в России. Мы объединились вместе для проекта FreeStyle. Мы представляем граффити, брейкданс и чисто танцевальную хип-хоп музыку. Все, что было до нас, это было шайзе. Даже любительских практически нет аналогов, которые бы объединили столько направлений. Freestyle — это не только танцевальный, но и музыкальный проект.

Матрац, по причине очень хорошего врожденного музыкального слуха, видимо, будет солистом. Это будет разноплановая музыка с русскоязычными сэмплами, рассчитанная на наш рынок, и очень удобная для танцев. Такой электро-хип-хоп, такая же музыка как у Грува, только хоповая. Вы увидите: наша музыка заменит всю техно музыку в России. В случае чего, все валите на Мерзликина старшего, чтобы нам опять лица не помяли. Ха-ха-ха.

— Где можно научиться танцевать брейк?

— Этой осенью мы откроем большой би-боинг центр в Москве. Если мы что-то откроем под своей эгидой — это будет стопроцентное качество. Достаточно одной хорошей школы, чем по всем городам много плохих. И лучше это сделать в Москве — весь шоубизнес сейчас здесь. Jam Style решили перебраться в Москву и иметь здесь хороший зал для тренировок, и быть инструкторами по брейкдансу. Хорошо заниматься, когда приходишь в зал и видишь постоянно разные лица. Получаешь заряд энергии от молодых. А молодые будут получать наш старый опыт.

— А откроется ли клуб «Гетто»?

— Наш клуб «Гетто» в Новокосино будет опять работать с нового сезона. Правда, это не совсем клуб и не совсем развлекаловка. Это не место для клубных вечеринок, это место, куда приходили би-бои, лежал оргалит, играл ди-джей и горел свет. Никого не развлекали — приходили люди потренироваться, зарядиться энергетикой, увидеть, что ты не один. Это было раз в неделю с 3 до 8 часов вечера. Там всегда были люди, на которых можно было посмотреть и показать, что ты сам умеешь. С 86 года произошел огромный скачок во всем — танец так сильно изменился, это просто день и ночь. Он все время развивается и прогрессирует с большой скоростью. С каждым годом, какой бы ты ни был хороший танцор, ты все время отстаешь от мирового уровня и тебе все время нужно догонять и догонять. И потом в Европе, там варево, люди в этом живут, Америка подкидывает новые идеи, ничто не стоит на месте.

— Кто кроме вас пропагандирует хип-хоп?

— Есть люди, да. Влад Валов занимается рэпом. Ну, это просто срубание денег с наивных подростков. Он пропагандирует это так, что после него хип-хоп в России все будут воспринимать как рэп, хотя это всего лишь одно из ответвлений хип-хоп музыки. Нам будут говорить — вы танцуете рэп. Это ужасно. Им взято одно профилирующее направление — рэп — в самом убогом, гадком качестве, которое вообще можно представить. Русский рэп — это грязь за редким исключением. Можно по пальцам одной руки перечесть, кто делает качество. Все остальное — это настолько убого. Люди живут в каком-то своем непозитивном подпространстве.

Хип-хоп родился как противовес насилию, наркотикам, всякой грязи. Хип-хоп изначально – это позитивная культура. Человек путем интересного для молодежи творчества пытается уйти от обыденности жизни, которая давит в молодежи желание развиваться. А хип-хоп дает ему шанс. Подросток ничего не умеет, но он желает как-то выделиться из толпы. Пожалуйста, граффити, ты рисуешь, ты оставляешь свои мессиджи. Брейкданс, ты танцуешь, ты самовыражаешься в танце.

— Как давно существует Jam Style?

— Jam Style Crew образовалась в 1993 году, до этого мы танцевали по разным коллективам, кто-то с 86 года, кто-то с 88-ого. Достаточно много лет мы отдали, просто мы не бросали танец, а работали профессионально. Те же Богдан Титомир и «Кармен» копировали наши движения, все равнялись на нас — и в подтанцовках и во всем. Никогда не было таких подтанцовок до нас в России, никто даже не знал, что можно сделать танц-шоу на сцене. Высокий уровень Jam Style

подтверждает и персональное приглашение на Battle of the Year — с оплаченным проездом и проживанием — мы в ноябре поедем на очередной чемпионат. Еще в 96 году нам ничего не оплачивали, а теперь нас ценят. В этом году было соревнование би-боев в Петербурге на роллерном фестивале Street Fest, был «батл» между Jam Style и молодыми танцорами второго-третьего поколения — их всего-то две команды неплохого уровня, всего 6 человек танцоров. Реально у нас в стране соревноваться некому и не с кем. Например, в Германии за право представлять страну на BOTY, в отборочном туре соревнуются 50 команд. У нас это невозможно. Пытаются многие танцевать, но молодежь такая бестолковая и все пытаются сразу зарабатывать деньги. Это губит. Когда я начинал в 86-ом году, я не знал, что такое деньги, все было на фанатизме и на энтузиазме.

Реферат: Экологические проблемы энергетики -

— Раньше все учились танцевать по фильмам типа Street Beat, а теперь?

— Существует много профессионального видео после каждого чемпионата. У кого есть возможность смотреть VIVA, MTV, MCM, могут видеть постоянно новые клипы с брейкдансом. Мы живем вне этого информационного пространства. Да и шоубизнес у нас по особому построен, хип-хопом все шоубизнесмены еще пока боятся заниматься в России. Особенно осторожно отношение к танцевальной программе. Да, песни это хорошо, хиты это хорошо, а танцевальных стуктур шоубизнеса нет как таковых, только разве что балет. Ты поешь — тебя продают, ты танцуешь — нет. А, к примеру, в Америке выступление знаменитых Rock Steady Crew стоит 50000$. Мы сами знаем, поскольку работали в Германии, что танцоры брейкданса стоят в 2-3 раза дороже, чем стриптизеры. Теперь это стало модно — и люди выкидывают по 20000$, чтобы у них в клипе станцевала брейкданс группа.

— Кого из существующих ди-джеев в хип-хопе вы считаете профессионалами?

— Топор. Не считая нашей команды (Da Boogie), питерские ди-джеи Штакет и LA. Они играют по маленьким клубчикам типа Грибоедова.

— А из молодых граффитчиков?

— Никого. Те же Moby Crew, они не умеют рисовать абсолютно. Это наше субъективное мнение, пускай они обижаются. Это люди, которые разводят много понтов, пытаются раскрутить имя и заработать денег. Чтобы чего-то добиться, для этого надо отдать годы. Если ты гонишься за деньгами, то ты не станешь ни крутым граффитчиком, ни танцором.

— А к B.People вы как относитесь?

— Я даже не знаю такого коллектива. (Заметьте, один мальчик громко рассмеялся).

— А есть ли в России черные танцоры?

— У нас вообще чернокожих мало в России, поэтому их и нет. А во-вторых, честно говоря, брейкданс — это не черная культура. Лучшие танцоры брейкданса в мире — это, конечно же, белые. Battle Squad, Rock Steady Crew. Негров нет ни одного знаменитого танцора, потому что они все ленивые. Брейкданс требует слишком много усилий и тренировок, это для них слишком. Вот почему мы не хотим ассоциироваться с рэпом. Мы идем по Арбату и нас дразнят — «негропоклонники». Мы себя ни в коем случае не относим к поклонникам рэпа. Брейкданс — это международная культура. Crazy Legs — латиноамериканец, Storm -поляк, во Франции есть много классных арабов. Мы не негропоклонники! А рэп — это чисто негритянская культура.

§

Михей, Mandor- Команда существует уже второй год. Обычно мы занимались граффити, а сейчас ушли в промо-деятельность: организации уличных фестивалей, публикации в «Птюче». На радио «106.8» была в свое время рубрика, посвященная граффити… Зимой неподходящие условия для рисования: холодно, руки замерзают, а зародилась наша команда зимой, просто было множество идей, а для рисунков мы могли подтянуть человека со стороны. А потом мы сами попробовали, съездили в Европу, посмотрели, как у них с этим. И поняли, что мы как команда тоже можем рисовать, а дальше мы стали давать это делать другим людям под нашим крылом.

— То есть вы занимаетесь только граффити и его популяризацией?

— Да, и еще раскруткой и освещением граффити в Интернете. На нашем сайте есть материалы не только о граффити, но и музыкальный раздел, рубрика о нас, новости… Также мы подбиваем многие московские и подмосковные команды участвовать в различных фестивалях. Граффити мы не отрываем от хип-хоп культуры, там есть и другие направления: тот же танец, ди-джеи, МС. Все это завязано в общей культуре, но нас больше всего интересует граффити. В нашем комьюнити есть команда из четырех би-боев, которые танцуют под нашим лэйблом. В ближайшее время хотим замутить свое маленькое печатное издание DaUnity, просто объединить несколько команд и рассказать о себе с рисунками.

— В чем причина того, что все команды противостоят друг другу?

— Ответить сложно. Думаю здесь не столько творческие причины. Хотя недавно в Москве был достаточно серьезный конфликт между двумя командами, когда они портили друг другу рисунки, не поделив место в Москве. Этот конфликт еще не разрешен, кстати. Color G-Squad и Uptown Moscow Crew на Войковской. То есть штатовский вариант борьбы между кварталами проник к нам. А между командами с большими именами идет чисто коммерческая война, война за лучшее место под солнцем.

— А кто главный коммерсант в хип-хопе? Влад Валов?

— Влад — это old school, мы не особо стараемся залезать на его «территорию». У них своя сцена, у нас своя. Они больше рэперы, а мы более молодая сцена. Нам не по возрасту ссориться с Валовым. В их огород я камни кидать не буду. Ребята работают уже больше 10 лет, для нас они, конечно, не боги, но все-таки это old school.

— А new school существует в Москве?

— Новая волна существует, конечно. Особенно в граффити появилось много команд, которым не более полутора лет. Рэп-группы тоже все время возникают новые, уже существует несколько объединений помимо Хип-Хоп Центра: Северо-Атлантический Союз, Балтийский Клан, УХХА и т.д. Есть просто молодые организации, ну не new school, но молодые. У молодых меньше опыта, конечно, но мы больше открыты для новых идей и веяний. Многие молодые ребята видят современные клипы и совершенно по-другому воспринимают эту культуру, через другой образ. Просто у них нет возможности поездить по свету, узнать историю, и они воспринимают это по своему. В этом и есть отличие от old school — те

просто консервативней ведут себя, немножко посолидней. Что касается граффити, то в Москве old school — это2-3 человека, Баскет, Борода, остальные приезжают из Питера и Риги. Все остальные — это молодая волна, некоторым командам уже по 4-5 лет, но большая волна пошла именно с прошлого года.

— А Da Boogie к какой относятся?

— Они со всеми повздорили из old school, и они игнорируют всех, и их — все. Они попали в какой-то вакуум, у меня такое ощущение. С одной стороны они для молодых ребят просто старые, а с другой стороны они для old school — просто щенки. Их по-разному обзывают, начиная от «наглецов» и заканчивая «барыгами». С другой стороны, они правильно подошли — они включили коммерческую жилку. И им давно все завидуют, половина шума вокруг них идет из-за зависти — ведь у них и магазин, и клуб, и передача на радио. Просто они работают в разных направлениях, у них получаются многие вещи, они могут и себя показать и заработать на этом деньги. И у нас то же самое начинается — вот мы провели молодежный фестиваль в «Эльбрусе», ни копейки на этом не заработали, но нас уже тоже дразнят барыгами.

— Почему тебе хочется быть организатором, ты думаешь, через 3 года не этом можно будет делать деньги?

— Да. Как раз сейчас — это опыт. Это бесплатно в смысле кармана, но совершенно бесценный опыт. И потом, я думаю, движение станет шире. Масса молодых ребят с возрастом начинают думать, им не хочется быть в толпе и выглядеть как все. И хип-хоп именно подчеркивает индивидуальность человека, позволяет проявить себя.

FUCK DA INTERNET

приходит ночь на улицы и как всегда

он уходит из реальной жизни сквозь провода

он уходит в мир своих фантазий и желаний

ему плевать на всех, они его достали

в реальной жизни он настоящий лох

а в его собственном мире он сам себе бог

там он делает жизнь и живет в ней сам

в том мире нет боли, и он сказал нет слезам

там деревья красивые на улицах растут

и злые гопники днем никого не бьют

этим прекрасным миром управляет джа

там все люди братья и всегда есть ганжа

чтобы от жизни кайф получить

здесь можно травку и не курить

розовое солнце светит на небе

в желтом море плещются дети

но както этому всему пришел конец

его жизни наступил полный пиздец

все упало вниз и не осталось ничего

жизнь его превратилась в полное дерьмо

небо затянуло черным мраком

и злость вцепилась в горло как собака

черной полосе не было границ

разорвав ее он упал как труп вниз…

и как обычно в город приходит ночь

она гонит людей с темных улиц прочь

в темных переулках рождается страх

а наш герой лежит с проводами в руках

он хотел уйти, но был слишком слаб

реальный мир его не отпускал

теперь он свободен, его разум чист

и разум его не знает границ

Что такое xx

ты мудак носишь широкие штаны

и ты говоришь что круче чем все мы

но твоя дырявая башка

будет лежать в мусорном баке(выстрел) пока

Реферат: Экологические проблемы энергетики -

твой толстый папа носит черный костюм

но мне наплевать на то что делает он

ты думаешь что хипхоп культура

не проживет без тебя мудила

хипхоп культура это не диски на прилавках

она засела глубоко в наших мозгах

хипхоп культура варится на улицах

она проступает на усталых лицах

она растет там где разбитые машины

где живут люди уставшие от жизни

но некоторым люди об этом не знают

они живут по другому, где их хорошо встречают

и все говорят что лучше их нет

и хипхоп культуре будет без них конец

забив голову такими словами и мыслями

он вываливает их в наши головы в эфире

бедные люди прослушав весь этот бред

морально умирают… я не хочу этого…..НЕТ!!!

хипхоп культура это не диски на прилавках

она засела глубоко в наших мозгах

хипхоп культура варится на улицах

она проступает на усталых лицах

она растет там где грязные стены

и в переулках бывают страшные сцены

для него у меня есть только одна фраза

а не шел бы ты нах… браза

поверьте мне он заслужил эти слова

я могу так сказать у меня есть на это право

слова мои жгут как пламя лесного пожара

они не нравятся мнотим, но это их дело

пока я жив я буду говорить

и никому и никогда меня не остановить

рифмы льются из меня широкой рекой

они смывают всех тех кто не со мной

эта опасная игра длится всю жизнь

и шепчет мне на ухо ты только держись

я делаю свое дело, я продолжаю жить

и никому и никогда меня не остановить…..

Сон

этот бред очень похож на сон

со всех сторон окружает нас он

этот сон наполнен странными образами

действуют они как на маньяка-убийцу

они возбуждают в человеке желание

человеку страшно, он теряет сознание

разрушается разум я говорю нет!!

это просто страшный сон а не бред

ёоооо это самый страшный сон

я устал от него, меня убивает он

он разрушает мысли, морозит кровь

он приходит ко мне вновь и вновь

а-а-а я не хочу оставаться здесь

этот сон как взрывоопасная смесь

которую так любят злые террористы

я этим ублюдкам говорю hasta la vista

но я верю в черного джа растафарай

а мозг говорит что захотел, то получай

но я верю в великого черного брата

я боюсь этого сна, я устал как собака

ёоооо это самый страшный сон

я устал от него, меня убивает он

он разрушает мысли, морозит кровь

он приходит ко мне вновь и вновь

а зеленая трава окружает меня

я солдат джа, он лшюбит меня

я его человек меня выбрал он

я солдат джа, я разрушу вавилон

ядовитая зелень на острове джи

там все есть и там много ганжи

райский аромат проникает в разум

ом мой разум уничтожает зараза…

ёоооо это самый страшный сон

я устал от него, меня убивает он

он разрушает мысли, морозит кровь

он приходит ко мне вновь и вновь

возникает ощущение конца света

армагедон разрушен и нету человека

черный ангел придет к вам в гости

достанет меч и вам будет не до смерти

этот бред никогда не пройдет

он меня скоро в могилу сведет

но у меня есть выход из него

какое чувство свободы, вокруг никого!

Убийца

method:

Он был чёрный-чёрный, чёрный как тень

Никогда он не знал что принесёт новый день

Как одиночка волк он пробирался через жизнь

Он готов был всегда перед собой ограды грысть

black:

но какой-то мудак подставил его

и жизнь его превратилась в полное дерьмо

он пытался выбраться, но не было сил

и наконец он остался один

method:

Остался один и сам не понимал

Что в положение безвыходное он попал

Ничего не знал, кто его подставил и за что

И когда же закончится это дерьмо

black:

но жизни река непрерывно течет

из нашей жизни уходит за годом год

а парень в камере сырой свой срок мотал

и потихоньку в настоящую жизнь вникал

method:

Жизнь без правил, где ниже пояса бьют

И где за копейку тебе голову свернут

Где без заточки не проживёшь

И если не оглянёшься, смерть свою найдёшь

black:

эту азбуку жизни он на себе изучил

он нескольких сокамерников похоронил

но он остался жив, он жить очень хотел

поэтому на разборках на нарах не сидел

он делал свое дело, он делал себя сам

и вот наконец миг свободы настал

из тюрьмы он ушел, казалось, навсегда

но жизнь злая штука не поперло как всегда

method:

Первая проблема — это конечно бабки

Не устраивали его такие раскладки

На работу не берут, да и кому он нужен

После тюряги как будто заблужен

Хата пропала и не куда идти

Выбитый навзничь из своей колеи

Без денег далеко не уйдёшь, конечно нет

И пришлось ему взять в руки пистолет

black:

первая жертва, первая человек убит

и никто теперь его не сможет остановить

мозг убийцы горит как на пожаре

и нету мыслей, его мысли в опале

им движет лишь один инстинкт убить

ну а на остальное можно забить

машины, бляди, деньги все было у него

кто бы мог подумать во что выльется оно

method:

Расклад судьбы иногда странным бывает

И что из тебя выйдет никто не знает

Стечение обстоятельст, чужая вина

Жизнь изменилась, в жопе она

black:

пуля она дура, мочит всех подрят

он случайно завалил пару ребят

и сам не понял во что попал

короче герой наш совсем пропал

его труп никто никогда не найдет

душа его навсегда ушла в полет

и лишь в каморке в черном районе

его мать со слезами вспоминает о сыне

Мир

я люблю весь мир, что окружает меня

и без доброй улыбки не бывает и дня

я счастлив, что я живу среди людей

но в моем сердце есть место и для дикарей

я люблю свою маму, за то что она рядом

она всегда поддержит своим добрым взглядом

моя мама, что бы я делал без тебя

благодаря тебе я человек, я это помню всегда

когда снаружи дождь, и в душе темно

я вспоминаю маму, и мне становится тепло

Я твердо стою на сильных ногах

Ты дала мне все на жизни первых порах

ползая по полу, я учился ходить

и сказав слово мама,знал что буду говорить

в наушниках бит, и в микрофон летят слова

слова благодарности и о любви навека

наши слова сейчас летят в микрофон

с нами один джа, и только он

он говорит про свет в моей голове

он говорит теплые слова любви о тебе

слово за словом летят, получаются строчки

я наполняю их мыслями о любви непорочной

я наполняю их смыслом о любви к моей маме

она и сейчас стоит перед моими глазами

Noname

еще вчера с утра все было хорошо

и я не знаю когда также будет еще

я пришел и услышал не хочу тебя видеть

как мне было больно все это слышать

а в голове густой туман и темнота

и ощущение, что все это навсегда

холодный мрак закрался в мой мозг

я выпал из жизни, я в нее не игрок

она играет со мной в странную игру,

правила которой неизвестны никому,

она уходит от меня… и снова приходит,

и делает вид, что ничего не происходит…

я остался один и никому не нужен

мир что окружает меня очень сложен

сложен непонятно, я потерялся в нем

моя душа потемки, не найти меня с огнем

медленно вечер течет, секунды идут

мысль жгет меня как раскаленный прут

депрессии капли растекаются по телу

во всем мире никому до меня нет дела

она играет со мной в странную игру,

правила которой неизвестны никому,

она уходит от меня… и снова приходит,

и делает вид, что ничего не происходит…

зеленый кошмар окружает со всех сторон

я неповоротлив как африканский слон

по самую макушку погружен в траву

что растет только в моем мозгу

злая штука под названием любовь

разгоняет во мне мутную кровь

у меня остается только выход один

погрузить свое тело в алкоголь и никотин

она играет со мной в странную игру,

правила которой неизвестны никому,

она уходит от меня… и снова приходит,

и делает вид, что ничего не происходит…

ты как пощечину влепила, сказала нет

как я хочу чтобы это был бред

терпеть эту боль у меня больше сил нет

я выключил свой мозг и погрузился в инет

здесь темно и холодно, вечный мрак

человек человеку здесь враг

я ушел от любви, из жизни исчез

вот такой у этой байки грустный конец

РОК– КУЛЬТУРА и ХИП–ХОП

Перед вами отрывок из реферата студента БКИУ Д. Никулина:

«Итак, что же такое рок? Рок – это настоящее искусство. И как каждое серьезное искусство, рок-музка поднимает все вопросы человеческого бытия, пытается по-своему их решить. Эта музыка достаточно правдиво передает духовное состояние молодежи, она быстро откликается на все ее проблемы. Это не только развлекательный жанр. Молодежная ли это музыка? Да, безусловно, когда рок зарождался, он был молодежной музыкой. Но сейчас… Уже поколения людей выросли, слушая «Битлз», «Дип Перпл», и привязанность к этой музыке у многих осталась. Так что сейчас утверждать, что рок – чисто молодежное движение, нельзя. Я считаю, что рок – это не массовая, а элитарная культура, т.е. предназначена для определенных людей, которые по-настоящему ценят эту культуру. К таким людям я отношу, в первую очередь, тех, кто слушает рок от «Битлов» и по сей день, тех, кто понимает рок, тех, для кого рок – это смысл жизни. Последние – это в основном байкеры – крутые парни, которые ездят на классных мотоциклах типа Harly Davidson, одеты в кожаные одежды с всевозможными железными заклепками, с рисунками или надписями, определяющими, к какой группировке байкер относится. Цель его жизни – свобода, конечно, не абсолютная свобода, но стремление к ней. Я бы сравнил байкеров с такими писателями, как Лермонтов, для которого целью жизни была только свобода… Любимый напиток байкера – пиво. В основном все байкеры – это здоровые мужики, высокие, плотные, иногда с огромными животами. Это не совсем наше поколение, они чуть старше нас. Но все равно я ими очень восхищаюсь…

Ну и в конце своего доклада я хотел бы описать группу молодежи, которая не совсем «отличается умом и сообразительностью». Это скины – люди, поддерживающие идеологию Гитлера, это фашисты, националисты. Они выступают за «чистоту расы», считают, что кавказцы должны быть на Кавказе, евреи – в Израиле, Белорусы – в Беларуси и т.д. Сейчас они не сильно агрессивны, но это «до поры, до времени». Так как они расисты, то при появлении возле них человека другой расы, они могут применить грубую силу для защиты своих интересов. Впрочем, я считаю, для РБ характерны не скины, а фанаты. Эти два понятия следует различать, но иногда они сами себя не различают, говоря, что они и скины, и фанаты».

Скинхеды

«Россия — страна арийцев! Хватит, поиздевались над нами всякие жиды и большевики. Мы, арийцы, здесь хозяева. И мы будем хозяевами. Когда мы придем к власти — мы всех выстроим вдоль стен и всем скажем: «Жиды и комиссары – шаг вперед!» И всех жидов и коммуняк – из пулемета. Потом скажем: «Узкоглазые и черножопые – шаг вперед!» И всех узкоглазых и черножопых – на рудники и на лесоповал. Пусть работают… Да здравствует Тысячелетний Великий Рейх Арийской Нации!..»

Из выступления на собрании скинхедов

Вам встречались группы молодых людей с бритыми головами, в одинаковых черных джинсах и камуфляжных куртках без воротников, в высоких армейских ботинках, с нашитым на рукаве флагом рабовладельческой Конфедерации? Это и есть бритоголовые, или иначе – скинхеды. Сами себя они называют коротким словом «скины».

Они появились в начале девяностых годов. В 1992-м в Москве было всего около десятка скинхедов. Вели они себя тихо и в основном просто красовались в центре города. Это был чистый продукт подросткового обезьянничества: наши первые скины старательно подражали западным скинхедам, о которых они узнали из советских СМИ эпохи перестройки. Тогда было модно рассказывать об английских, немецких, а чуть позже – и о чешских бритоголовых.

Однако в начале 94-го скинхеды вдруг стали если не массовым, то многочисленным и заметным явлением. К концу 1999 года в России насчитывалось свыше двадцати тысяч скинхедов: чуть менее четырех тысяч в Москве, около трех тысяч в Петербурге и от двух тысяч до тысячи с лишним – в Нижнем Новгороде, Ростове-на-Дону, Ярославле, Пскове и Калининграде. И еще в двух десятках городов – меньше тысячи в каждом.

В основном – процентов на восемьдесят – скинхеды – это старшеклассники, учащиеся ПТУ или безработные. Большинство из них объединены в маленькие банды по месту жительства или учебы, которые, строго говоря, не являются политическими организациями. Однако в Москве существуют две политизированные жестко иерархизированные скинхедские организации: «Скинлегион» и «Blood & Honor – Русский филиал». В каждой — от ста до полутора сотен человек. Примерно столько же членов в петербургской организации «Русский кулак» и нижегородской группировке «Север», чуть меньше – в ярославской «White Bears».

У бритоголовых есть собственная пресса. Они издают журнал «Белое сопративление» и создали в Интернете сайт «Русские бритоголовые».

Бурно развивается и музыкальная скин-культура. Больше всего музыкальных скин-групп в Москве: «Штурм», «Белые бульдоги», «Радагаст», «Вандал», «Дивизион», «Крэк» и другие. Популярна также панк-ой!-группа «Террор». Тексты песен скин-групп чрезвычайно агрессивны, как правило, довольно примитивны и не производят сильного эстетического впечатления.

В одежде наши скины подражают своим западным единомышленникам. Особенностью российских бритоголовых является любовь к флагу рабовладельческой Конфедерации, нашиваемому обычно на рукав или на спину куртки – «бомбера». Менее распространены нашивки в виде свастики, кельтского креста, портрета Гитлера, числа 88 (т.е. «Heil Hitler!») или букв WP («White Power»). Скины обычно не носят с собой никакого оружия (чтобы не «привлекли»), но в драках пользуются ремнями с утяжеленной пряжкой, намотанными на руку. Последний «писк» скин-моды – украшать ремень якобы декоративной цепью. На самом же деле цепь делает этот импровизированный кастет более опасным.

Результатом явилась вторая психологическая катастрофа: за десятилетие реформ в России выросло новое поколение — асоциальное и аномичное (то есть уверенное в том, что не существует вообще никаких норм общественной морали). Для этого поколения характерен полный разрыв с традициями, с общественными ценностями и социальными установками. Параллельно с одичанием родителей произошло одичание детей. Но если родители, дичая, все-таки пытались решать какие-то задачи по коллективному выживанию (как минимум, на уровне семьи), то «дети реформ», не имея социального опыта взрослых, быстро превращались в стадо биологических особей, лишь номинально как-то связанных друг с другом, — особей аморальных, эгоцентричных, неспособных к коммуникации, примитивных в своих запросах, жадных, озлобленных и все более тупых.

Естественно, это сопровождалось катастрофическим взлетом детской и подростковой преступности, наркомании, токсикомании, алкоголизма, проституции, эпидемиями заболеваний, передающихся половым путем. Учителя, которые вчера радовались отмене воспитания, схватились за головы – именно они первыми столкнулись с новым поведением новой молодежи, которая не хотела учиться, посылала учителей матом, а если уж очень надоедали — била.

«Реформа» неминуемо вела к превращению России в страну неграмотных. А стало быть – в страну агрессивных националистов, ибо давно доказано, что ксенофобия преодолевается только образованием и воспитанием.

В огромном количестве возникли микроскопические молодежные банды, которые и превращались часто в банды скинхедов – поскольку каждая такая банда была нацелена против «чужих» (пусть даже из соседнего двора), а уж всякий чернокожий был «чужим» заведомо.

Таким образом, скинхеды в России – продукт не национальных, а социальных изменений. Это особенно хорошо видно из того факта, что банды бритоголовых возникли именно в крупных и наиболее развитых городах – там, где сосредоточены основные богатства и где особенно заметно социальное расслоение. Подростки из бедных семей, глядя на внезапно разбогатевших чиновников и уголовников – «новых русских», – завидовали им и ненавидели их. Но трогать защищенных личной охраной богатеев боялись и направляли свою ненависть на более доступных объект – «инородцев».

Все происходящее играет на руку праворадикальным и фашистским партиям и организациям, часть из которых смотрит на скинов как на свой резерв и «социальную базу». В Москве с бритоголовыми активно работает Русский национальный союз (РНС).

В Петербурге со скинами работает Национально-республиканская партия России, в городах Поволжья и Краснодаре – Русское Национальное Единство (РНЕ).

В самое последнее время активнейшей работой среди скинхедов занялась ННП – Народная национальная партия (ННП).

Особенностью работы ННП среди скинхедов является то, что эта организация не столько пытается завербовать бритоголовых в партию, сколько распространяет в их среде изобретенную Ивановым-Сухаревским идеологию – «русизм». Это достаточно экзотическая праворадикальная идеология, впрочем, вполне доступная сознанию типичного скинхеда. Скажем, несмотря на постоянно подчеркиваемую приверженность православию, русизм довольно снисходителен к арийскому язычеству (в духе национал-социализма), поскольку «раса выше веры» и «кровь объединяет, а религии разъединяют». Русизм перебрасывает мостик от дореволюционного православного монархизма к национал-социализму: по канонам русизма, в ХХ веке было «два великих арийских героя» – Николай II и Адольф Гитлер, причем Гитлер был мстителем за «принесенного большевикам и жидам в ритуальную жертву» Николая II и пытался нести «Крест-Свастику в разобщенную жидами Россию».

В Москве, Петербурге и Воронеже соревнуется с ультраправыми в деле влияния на скинов Национал-большевистская партия Эдуарда Лимонова (НБП).

Рефераты:  Теоремы сложения и умножения вероятностей |

Впрочем, успехи неофашистов в скинхедской среде не стоит преувеличивать. Расистами скинхеды были изначально. Любимым видом времяпрепровождения у них было и осталось напиться пива (или водки) и пойти охотиться на улицах или в метро на какого-нибудь темнокожего студента. Дисциплина им претит. Большинство скинов, вступающих в ультраправые организации, вскоре их покидает: после пьяного разгула им трудно себя заставить себя ходить на партсобрания, зубрить фашистских «классиков», терпеливо торговать газетами и т.п. Но все же изменения происходят. Если раньше скины избивали африканцев и азиатов «абстрактно» – за цвет кожи и за то, что те «заражают нас СПИДом» и «торгуют наркотиками», то теперь любой рядовой скин готов прочесть вам малограмотную, но горячую мини-лекцию об «угнетенной жидами русской нации», «мировом сионистском заговоре» и «грядущем возрождении Великой России».

Сопоставление наших скинов с зарубежными дает немало пищи для размышления. Самые первые бритоголовые появились в Англии в конце шестидесятых годов. С сегодняшним образом скинхеда – хулиганствующего молодчика, тупого расиста, фашиста и антисемита – они не имели ничего общего. Скорее наоборот.

Скинхеды «первой волны» были субкультурой рабочих районов Британии, которая возникла как молодежная классовая культура протеста против и официальной буржуазной культуры, и контркультуры тех лет. Подростки из рабочих районов рассматривали молодежную британскую контркультуру – хиппи как «выпендреж» «маменькиных сынков» из семей «среднего класса» и из богатых семей – развлечение состоятельных бездельников, делающих вид, что они против буржуазного общества.

В отличие от деятельного бунтарства молодых в других западных странах, весь молодежных протест в старой доброй Англии «ушел в свисток». Никаких массовых молодежных движений или массовых организаций в Англии не возникло. Я уже не говорю о баррикадах или городских партизанах, как во Франции или Италии. Все заменила рок-сцена, «Битлз», «Роллинг Стоунз», «Ху». Хиппи и байкеры выглядели в Англии ненастоящими – да они такими и были: «пластиковыми хиппи», то есть «домашними», хиппующими только по уик-эндам, а всю остальную неделю живущими обычной конформистской жизнью. Байкеры (их тогда звали «рокерами») тоже никак не тянули на отдельную «страшную» субкультуру: это были парни из high middle class, достаточно богатые чтобы купить дорогой тяжелый мотоцикл и воспользоваться ими всерьез раз в году.

Скинхеды презирали и тех и других – как «предателей своего класса». Их и били именно как «предателей». Чтобы подчеркнуть свою классовую принадлежность, скинхеды выработали собственный стиль одежды: «донки» – теплая грубошерстяная куртка до колен, пиджак «зут» и тяжелые прочные высокие ботинки строительных рабочих и докеров. Стильным прическам «маменькиных сынков» скинхеды противопоставили короткий бобрик (обычно с бачками) – бритоголовыми их, собственно, обзывала тогдашняя длинноволосая молодежь. А они впоследствии приняли презрительную кличку в качестве самоназвания.

Самое интересное, что скинхеды «первой волны» любили чернокожих. Они слушали «музыку черных» – вест-индскую и ямайскую музыку стилей ска, реггей и рок-стеди. В клубах и на концертах скинхеды толклись вперемежку с мулатами и неграми – и никаких конфликтов не было. В отчаянных драках скинхедов с рокерами на рубеже 70-х чернокожие вест-индцы участвовали плечом к плечу с англосаксами и ирландцами: дети рабочих против детей буржуазии.

Вскоре скинхеды исчезли: поколение повзрослело, обзавелось семьями и детьми и, как говорят в таких случаях, «перебесилось». «Вторая волна» возникла в конце семидесятых годов. Вызвал ее экономический кризис и то, что увеличение панк-культурой дошло наконец до рабочих районов.

Именно здесь расцвела субкультура скинхедов «второй волны». Дети безработных, сами безработные, подростки из депрессивных районов не видели никаких перспектив – они знали, что работы нети не будет, денег нет и не будет. Единственным развлечением было подраться с другими же такими же – но из соседнего района. Так установился новый канон одежды скинхеда. В этой одежде все строго функционально, приспособлено для «стритфайтинга» – уличной драки: плотные черные джинсы, дешевые, прочные, на которых плохо видны грязь и кровь; тяжелые шнурованные армейские башмаки на толстой подошве, удобные для бега и являющиеся оружием в драке, а бритая или стриженная «под ноль» голова – тоже затем, чтобы противник или полиция не могли схватить за волосы … Говоря иначе, между скинхедами «первой волны» и скинхедами «второй» не было ничего общего, кроме названия.

В конце 70-х годов в Великобритании активизировались неофашисты, которые быстро стали для скинхедов образцом для подражания. С другой стороны, и неофашисты начали активно работать среди скинхедов. Фашисты дали деньги на создание скин-клубов. Самостоятельные скин-группы стали петь песни на откровенно расистские тексты. Излюбленным лозунгом скинхедов стал лозунг «Сохраним Британию белой!». Сформировалось понятие «наци-скин». У наци-скина появилась собственная чисто скинхедская музыка – в стиле «ой!». Тут из своих квартир вылезли скинхеды «первой волны», озлобленные тем, что их «доброе имя» каждый день склоняют СМИ, называя «фашистами». На улицах британских городов развернулись ожесточенные схватки между «старыми» и «новыми» скинхедами.

Результатом этих уличных столкновений стало появление двух скин-движений – с одной стороны, наци-скинов («новых»), а с другой – ред-скинз, «красных скинов» («старых»). «Ред-скинз» почти полностью восприняли новую, более удобную одежду наци-скинов и внешне отличаются от них только нашивками с портретами Ленина, Че Гевары, Нельсона Манделы или с названиями своих организаций и левацких групп, на которые они ориентируются. «Ред-скинз» сегодня активно действуют в Англии, ФРГ, Франции, США, Польше, Испании. В первой половине восьмидесятых годов наци-скины появились в Скандинавии, Голландии, ФРГ, Австрии, США, Канаде, Австралии, затем – во Франции, Бельгии, Дании и Швейцарии.

Примечательна история движения в США. Первые скинхеды завелись здесь еще в 70-е годы. Расистами они не были и долго недоумевали, почему в СМИ о скинах говорят как о фашистах. Но году к 1984-му и в США появились группы наци-скинов. Американские исследователи единодушно отмечают, что наци-скины в США были порождены американскими же СМИ, настойчиво рекламировавшими «подвиги» британских скинхедов-фашистов. Особенно пагубную роль сыграли TV, молодежные музыкальные журналы.

В Европе форпостом движения наци-скинов стала ФРГ. Если британские или американские наци-скины были известны избиениями чернокожих и азиатов, то немецкие скинхеды сразу прославились убийствами. Их жертвами были, как правило, турки и курды – гастарбайтеры, иностранные рабочие.

После краха Восточного блока скинхеды появились в Польше, Чехии, Венгрии, Хорватии, Словении, Болгарии. Особенно много наци-скинов в Чехии и Хорватии. Здесь жертвами их террора обычно становятся цыгане. В Чехии насилие нал цыганами стало постоянным фоном общественной жизни.

Приложения

Приложение 1. Краткий словарь терминов

АВТОРИТАРИЗМ – власть, основанная на слепом подчинении авторитету.

АДЕКВАТНОСТЬ – соответствие, равнозначность.

АКСИОЛОГИЯ – этико-философское учение о моральных ценностях.

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ – ориентация на человека (греч. – антропос) как центральную и высшую ценность мироздания.

АСКЕТИЗМ – отречение от жизненных благ, воздержание, самоограничение.

ГЕДОНИЗИМ – ориентация на принцип наслаждения, удовольствия.

ГЕНЕЗИС – зарождение, формирование, становление какого-либо явления.

ГУМАНИЗМ – 1) человеколюбие как моральный принцип; 2) этико-философское направление.

ДЕТЕРМИНИЗМ – признание причинной связи и взаимообусловленности всех явлений (противоположен индетерминизму).

ДИССИДЕНТСТВО – инакомыслие.

ДОГМАТИЗМ – некритическое мышление, опирающееся на некие абсолютные и вечные истины (догмы), изначально принятые на веру.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ – опознание, определение.

ИМПЕРАТИВ – моральная норма, содержащая повеление, долженствование.

ИНДЕТЕРМИНИЗМ – отрицание причинной обусловленности вещей и событий.

Индифферентный – безразличный, равнодушный, безучастный.

ИННОВАЦИЯ – открытие, появление нового (противоположно традиции).

ИНСТРУМЕНТАЛИЗМ – учение в рамках прагматизма, трактующее разум, мышление как инструмент решения реальной ситуации.

ИНТУИТИВИЗМ – течение этики, утверждающее самоочевидность моральных истин, непостижимость их с помощью разума и научного анализа.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ – отрицание разума как основы познания, ориентация на чувства, эмоции, религиозную веру.

ИСТЭБЛИШМЕНТ – устоявшаяся система отношений в обществе, определяющая его нравственные ценности и благопристойность.

КИНИЗМ – школа античной этики, в основе которой лежит пренебрежение ко всем социальным и моральным связям

КОНФОРМИЗМ – приспособленчество, отказ от самостоятельных решений (противоположен нонконформизму).

КРИТЕРИЙ – признак, удостоверяющий истинность или ложность явления, идеи, мерило оценки.

МЕНТАЛИТЕТ (ментальность) – определенный образ и тип мышления; склад ума и характер чувств.

МИЗАНТРОПИЯ – нелюбовь к людям, человеконенавистничество.

МИСТИЦИЗМ – познание, основанное на экстатическом общении с потусторонними силами (противоположно научному познанию).

МОДАЛЬНОСТЬ – выражение утверждения, пожелания, требования.

НАТУРАЛИЗМ – (в этике) подход, выводящий моральные ценности из природы.

НЕГАТИВИЗМ – отрицательное отношение к действительности.

НИВЕЛИРОВАТЬ – сглаживать различия, приводить к одному уровню.

НИГИЛИЗМ – отрицание общепринятых моральных принципов.

НОНКОНФОРМИЗМ – несогласие, противостояние устоявшимся нравам и порядкам.

ОПТИМИЗМ – вера в лучшее будущее (противоположно пессимизму).

ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ – неуклонно следующий какому-либо учению.

ОСТРАКИЗМ – гонение, публичное осуждение.

ПАРАДОКС – неожиданное, непривычное рассуждение, противоречивое утверждение.

ПЛЮРАЛИЗМ – признание множественности факторов или точек зрения.

ПОЗИТИВИЗМ – философское течение, признающее подлинным, позитивным знание, дающееся в непосредственном опыте.

ПАЦИФИЗМ – моральное осуждение и борьба с любым видом войн.

ПЕССИМИЗМ – негативное, упадническое представление о мире.

ПРАГМАТИЗМ – учение, определяющее истинность моральной теории ее «работоспособностью», «целесообразностью», «практическим результатом».

ПРОТЕСТАНТИЗМ – христианское вероучение, отрицающее роль церкви и базирующееся на индивидуальной вере.

ПУРИТАНСТВО – строгая нравственность, требующая безукоризненного поведения.

РАЦИОНАЛИЗМ – ориентация познания на разум, логическое мышление.

РЕЛЯТИВИЗМ – множественность, относительность моральных позиций (противоположен ригоризму).

РЕФЛЕКСИЯ – «мышление о мышлении», философское самоосмысление, самосознание.

РИГОРИЗМ – строгое, непреклонное проведение принципов долженствования.

СКЕПТИЦИЗМ – (в этике) сомнение в достоверности моральных истин.

СОФИСТИКА – 1) словесные ухищрения, преднамеренно вводящие в заблуждение; 2) древнегреческое философское учение.

СТОИЦИЗМ –1)стойкое перенесение жизненных испытаний;

2) античное философское учение

СХОЛАСТИКА – 1)формальные рассуждения, оторванные от практики; бесплодные умствования; 2) направление христианской этики, включающее элементы рационализма в теологические рассуждения

СЦИЕНТИЗМ – абсолютизация роли науки в системе культуры.

ТЕЛЕОЛОГИЯ – учение о целесообразности всего сущего.

ТЕОЛОГИЯ – учение о сущности и действии Бога.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ – терпимость к чужим мнениям и верованиям.

ТОМИЗМ – религиозная этика и философия на основе учения Фомы Аквинского.

ТОТАЛИТАРИЗМ – государственная власть, охватывающая все без исключения стороны общественной жизни.

УТИЛИТАРИЗМ – натуралистическая этика, ориентирующая на принцип пользы.

ЦИНИЗМ – бесстыдство, пренебрежение к общепринятым нормам морали.

ЭВДЕМОНИЗМ – натуралистическое учение, опирающееся на категорию «счастье».

ЭВОЛЮЦИЯ – постепенное, поступательное развитие.

ЭВТАНАЗИЯ – ускорение смерти безнадежно больного человека.

ЭМОТИВИЗМ – учение, сводящее моральные высказывания к выражению эмоций, непроверяемому эмпирически.

ЭМПИРИЗМ – признание опыта и чувственного восприятия единственным достоверным средством познания.

ЭТОС – обычай, нрав, характер.

Приложение 3. Тесты

ТЕСТ 1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ УРОВНЯ ВАШЕЙ ОБЩИТЕЛЬНОСТИ

Коммуникабельность — необходимое качество в общении. Проверьте, насколько развито оно у Вас и что Вам необходимо для совершенствования собственной техники общения. На вопросы отвечайте «да», «иногда» или «нет».

Если Вам предстоит обычная или деловая встреча, выбивает ли Вас ее ожидание из «колеи»?

Не откладываете ли Вы визит к врачу до последнего момента?

Вызывает ли у Вас смятение неожиданное поручение выступить с докладом, сообщением в незнакомой до этого аудитории?

Если Вам предложат поехать по делам в город, в котором Вы никогда не бывали и не имеете никаких знакомых, приложите ли Вы максимум усилий, чтобы этого не сделать?

Любите ли Вы делиться своими переживаниями с малознакомыми людьми?

Раздражает ли Вac просьба незнакомца на улице показать ему дорогу, назвать время, ответить на какой-то вопрос?

Считаете ли Вы, что людям разных поколений бывает трудно понять проблемы друг друга?

Постесняетесь ли Вы напомнить, знакомому, что он забыл Вам вернуть деньги, взятые в долг несколько месяцев назад?

Если Вам в ресторане или кафе подадут явно недоброкачественное блюдо, промолчите ли, рассерженно отодвинув тарелку?

Оказавшись один на один с незнакомым человеком, Вы не вступите с ним в беседу, и будете тяготиться, если первым заговорит он?

Избегаете ли Вы вставать в длинную очередь, где бы она ни была (в магазине, буфете, кинотеатре)?

Избегаете ли Вы участвовать в комиссии по рассмотрению конфликтной ситуации?

Вы всегда имеете собственное мнение по поводу прочитанных книг, просмотренных спектаклей и фильмов?

Предпочитаете ли Вы промолчать, если услышите явно ошибочное суждение по хорошо известному вам вопросу или факту?

Вызывает ли у Вас досаду чья-либо просьба помочь разобраться в учебной теме или служебном деле?

Предпочитаете ли Вы излагать свою точку зрения в письменной форме устному изложению?

После ответов на все вопросы припишите каждому ответу «да» — 2 балла, ответу «иногда» — 1 балл, ответу «нет» — 0 баллов. Суммируйте полученные баллы.

30-32 балла. Вы явно некоммуникабельны, от чего сами сильно страдаете. Близким людям с Вами нелегко. Ha Ваc трудно положиться в деле, требующем групповых усилий. Старайтесь быть общительнее, контролируйте себя.

25-29 баллов. Вы замкнуты, неразговорчивы, предпочитаете уединение. У Вас мало друзей. Новая работа, обстановка, новые контакты с людьми тяготят вас. Необходим тренинг.

19-24 балла. Вы достаточно общительны и в незнакомой обстановке чувствуете себя уверенно. Новые проблемы Вас не пугают. И все же с новыми людьми сходитесь с оглядкой, в спорах и диспутах участвуете неохотно. Эти недостатки исправимы.

14-18 баллов. У вас нормальная коммуникабельность. Вы любознательны, охотно слушаете интересного собеседника, достаточно терпеливы в общении с другими, отстаиваете свою точку зрения без вспыльчивости. В то же время не любите шумных компаний, экстравагантные выходки и многословие вызывают у Вас раздражение.

9-13 баллов. Вы общительны, иногда даже сверх нормы и меры. Любопытны, разговорчивы, любите высказываться по разным вопросам, что иногда раздражает окружающих. Охотно знакомитесь с новыми людьми. Любите быть в центре внимания, никому не отказываете в просьбах, хотя не всегда можете их выполнить. Вам недостает усидчивости, терпения и отваги при столкновении с серьезными проблемами.

4-8 баллов. Вы, должно быть, — «рубаха-парень». Общительность бьет из Вас ключом …

3 балла и ниже. Вы слишком говорливы, многословны. Ваша коммуникабельность для окружающих просто болезненна.

Тест 2. «Этикет и культура Вашего общения»

Подберите ответы, которые более всего отвечают манере Вашего поведения, и запишите их индексы (например, 1а, 2в, 3б и т. д.). На все вопросы нужно отвечать честно и откровенно.

1. Если Вас приглашает в гости человек, которому Вы не симпатизируете, примете ли вы его приглашение?

а) да; б) только в исключительном случае; в) нет.

2. Представьте, что в гостях Вы вынуждены сидеть около человека, которого считаете своим врагом. Как Вы себя поведете?

а) не будете обращать на него внимания;

б) будете отвечать только на его вопросы;

в) попытаетесь завязать с ним непринужденный разговор.

3. Вы только что собрались позвонить в одну квартиру. Внезапно слышите, что за дверью возник семейный спор. Что Вы делаете?

а) все-таки звоните; б) подождете, пока спор прекратится; в) уйдете.

4. Что Вы сделаете, если Вам в гостях предложат нелюбимое блюда?

а) несмотря на отвращение, съедите его;

б) скажете хозяевам, что не можете этого сделать;

в) пожалуетесь на отсутствие аппетита.

5. Какой бутерброд со стола Вы обычно выбираете?

а) самый лучший; б) самый маленький; в) ближайший к вам.

6. Что Вы предпримете, если в компании внезапно наступит перерыв в разговоре?

а) подождете, пока кто-нибудь начнет разговор;

б) сами найдете какую-нибудь тему.

7. Представьте, что Вы попали в неприятную ситуацию. Расскажете ли Вы об этом своим знакомым?

а) обязательно; б) только друзьям; в) ни одному человеку.

8. Добавляете ли Вы что-либо от себя, пересказывая чужую историю?

а) да; б) с незначительными «улучшениями»; в) нет.

9. Носите ли Вы с собой фотографию любимого человека и показываете ли ее окружающим?

а) да; б) нет; в) никогда.

10. Что Вы делаете, если не поняли рассказанной в компании шутки?

а) смеетесь вместе с остальными; б) остаетесь серьезным;

в) просите, чтобы кто-нибудь объяснил смысл этой шутки.

11. Что Вы предпринимаете, если, находясь в компании, почувствовали резкую головную боль?

а) тихо терпите; б) просите таблетку от головной боли;

в) идете домой.

12. Что Вы делаете, если, находясь в гостях, узнаете, что по телевидению должны начать интересующую вас программу?

а) просите, чтобы хозяин включил телевизор;

б) начинаете смотреть телевизор в соседней комнате, чтобы не помешать остальным гостям;

в) отказываетесь от интересующей вас передачи.

13. Вы находитесь в гостях. Когда Вы чувствуете себя лучше?

а) когда развлекаете гостей; б) когда Вас развлекают другие.

14. Решаете ли Вы заранее, как долго будете оставаться в гостях?

а) нет; б) иногда; в) да.

15. Корреспондент газеты берет у Вас интервью.

а) Вам льстит, что интервью с Вами напечатают в газете;

б) Вы хотели бы, чтобы это было уже в прошлом;

в) Вам это совершенно безразлично.

16. Можете Вы объективно оценивать людей, которых не можете терпеть?

а) безусловно; б) только в виде исключения;

в) не задумывались над таким вопросом.

17. Соглашаетесь ли Вы с мнением других людей, даже если оно справедливо, но для вас неблагоприятно?

а) не всегда; б) только если оно подтверждает ваше мнение;

в) а, собственно говоря, зачем я должен это делать?

18. Когда Вы обычно прекращаете спорить?

а) чем скорее, тем лучше; б) когда спор не имеет никакого смысла;.

в) после того, как Вы сумеете убедить своего оппонента.

19. Если Вы знаете стихи, то будете ли читать их в обществе?

а) с удовольствием; б) если об этом попросят; в) ни в коем случае.

20. Представьте, что Вы живете во времена графа Монте Кристо, сидите в подземной тюрьме и внезапно узнаете, что в соседней камере заключен Ваш самый злейший враг. Когда Вы начнете с ним перестукиваться?

а) как можно скорее;

б) когда не сможете больше терпеть одиночества; в) никогда.

21. Есть ли у Вас обыкновение встречать Новый год на главной площади города?

а) да; б) нет; в) под Новый год я всегда сплю.

Ответы собраны. Теперь наступает момент подведения итогов.

В результате подсчета баллов Вы можете отнести себя к одной из следующих групп:

1. 280–300 баллов.Возникает подозрение, что Вы не всегда искренне отвечали. Проверьте себя еще раз.

2. 200–280 баллов.Вы должно быть довольны собой. По меньшей мере это относится к Вашим коммуникативным способностям. Вы охотно проводите свободное время среди людей и, наоборот, в любом обществе являетесь желанным участником. Вы обладаете живым умом, впечатлительны, хороший слушатель и рассказчик. Эти и некоторые другие способности приводят к тому, что Вы часто становитесь душой общества.

3. 100–200 баллов.Ваше отношение к общению нелегко определить. С одной стороны, Вы обладаете свойствами и наклонностями, которые делают Вас приятным членом общества. С другой стороны, прочие качестваВвашего характера как бы тормозят первые. В целом в компании Вы можете чувствовать себя вполне удовлетворительно. Однако Вам нелегко удается приспосабливаться к любому окружению. Это зависит также и от Вашего настроения. Но среди людей, которым Вы симпатизируете, Вы чувствуете себя довольно комфортно.

4. 50–100 баллов.Как правило, Вы любите одиночество. В узком семейном кругу Вы чувствуете себя значительно лучше, чем в большой компании. Кстати, многие знаменитые личности, вошедшие в историю, нередко принадлежали к этой категории людей.

5. 50 баллов и меньше.Этот результат маловат. Вам нужно стараться быть пообщительней.

И еще одно: все это в конце концов была только шутка.

ТЕСТ 3. «ЛЮБЯТ ЛИ ВАС ЛЮДИ?»

В основе межличностного общения всегда лежат доверие, симпатия и даже любовь. Проверьте, как относятся к Вам люди, и подумайте, от чего это зависит.

Ответьте «да», если Вы согласны с утверждением, или «нет», если не согласны.

1. Вы должны помнить, что почти постоянно в течение дня Вас пристально оценивают те, с кем Вам приходится общаться.

2. У человека должно быть достаточно развито чувство независимости, чтобы обсуждать с друзьями свое хобби, независимо от того, разделяют они или нет его увлечение.

3. Самое мудрое — это сохранять достоинство даже тогда, когда у Вас имеется сильный соблазн поступить иначе.

4. Если человек замечает ошибки в речи других, ему следует их поправлять.

5. Когда Вы встречаетесь с незнакомыми людьми, Вы должны быть достаточно остроумны и привлекательны, чтобы произвести на них впечатление.

6. Когда Вас представляют другому человеку, а Вы не расслышали его имя, Вы должны попросить его повторить свое имя.

7. Вы уверены, что Вас уважают за то, что Вы никогда не позволяете другим подшучивать над собой.

8. Вы должны быть всегда настороже, не то окружающие начнут подшучивать над Вами и выставлять в смешном виде.

9. Если Вы общаетесь с блестящим и остроумным человеком, лучше не ввязываться в соревнование, а отдать ему должное и выйти из разговора.

10. Человек должен всегда стараться, чтобы его поведение соответствовало настроению компании, в которой он находится.

11. Вы должны всегда помогать своим друзьям, потому что может прийти время, когда Вам очень понадобится их помощь.

12. Не стоит оказывать слишком много услуг другим, потому что в конце концов очень немногие оценивают эти услуги по достоинству.

13. Лучше, если другие зависят от Вас, чем если Вы зависите от других.

14. Настоящий друг всегда старается помогать своим друзьям.

15. Человек должен выставлять напоказ свои лучшие качества, чтобы его оценили по достоинству и одобрили.

16. Если в компании рассказывают анекдот, который Вы уже слышали, Вы должны остановить рассказчика.

17. Если в компании рассказывают анекдот, который Вы уже слышали, Вы должны быть достаточно вежливы, чтобы от сердца посмеяться над анекдотом.

18. Если Вас пригласили к другу, а Вы предпочитаете сходить в кино, Вы должны сказать, что у Вас болит голова, или придумать какое-то другое объяснение, но не рисковать возможностью обидеть друга, сообщая ему действительную причину.

19. Настоящий друг требует, чтобы его близкие поступали всегда наилучшим для него образом, даже когда они не хотят этого.

20. Люди не должны упрямо и настойчиво защищать свои убеждения всякий раз, когда кто-нибудь выразит противоположное мнение.

За каждый ответ, совпадающий с «правильным», начислите себе по 5 баллов. Правильные ответы: «да» 6-й, 13-й, 14-й и 20-й; «нет» — все остальные. Сложите сумму баллов.

85-100 — отлично; 75-80 — хорошо; 65-70 — удовлетворительно; 0-60 — плохо.

Чем выше сумма баллов, тем больше у вас оснований считать, что окружающие вас любят.

ТЕСТ 4. «УМЕЕТЕ ЛИ ВЫ СЛУШАТЬ И СЛЫШАТЬ?»

Все мы прекрасно знаем, что от умения слушать зависит и умение налаживать хорошие отношения с людьми. Хороший ли Вы слушатель? Выяснить это поможет данный тест. Но запомните: отвечать надо честно, выбирая максимально подходящий для Вас вариант ответа на каждый вопрос.

1.Ваш приятель пустился в длинный рассказ о каких-то своих делах, и в конце концов Вы окончательно запутались. Ваша реакция:

a) Вы осторожно переводите разговор на другую тему, чтобы избавить и себя и коллегу от неловкой ситуации.

b) Честно говорите, что потеряли нить повествования и просите повторить все с самого начала.

c) Задаете вопрос, чтобы прояснить самое запутанное место в рассказе.

d) Делаете вид, что все понимаете: в конце концов все выяснится.

2.Ваша подруга или друг очень расстроены: ее возлюбленный (его возлюбленная) сделал нечто, из-за чего он (она) чувствует себя ужасно. Вы:

a) Выслушивая со всем вниманием, побуждаете ее (его) излить всю накопившуюся горечь.

b) Помимо этого говорите, что и сами оказывались в сходной ситуации.

c) Выражаете солидарность, рассказав о тех ударах, которые наносили вам ваши близкие.

d) Сообщаете, что ее парень (его девушка) — первоклассный мерзавец, и предлагаете познакомить ее (его) с одним из своих приятелей (приятельниц).

3.После самых нежных и страстных минут Ваш партнер замечает, что Вы в эти минуты были как бы далеки, отвлечены чем-то. Вы:

a) Уверяете его, что это неправда.

b) Пытаетесь выяснить, почему он так подумал.

c) Принимаете его замечание: впредь Вам надо будет последить за собой.

d) Чувствуете себя обиженно — и говорите ему об этом.

4.Предположим, что близкий человек говорит что-то для Вас обидное. Что происходит с Вами?

a) Вы стараетесь подавить свой гнев — Вы не из тех, кто любит ссориться.

b) Пытаетесь тактично выяснить, почему он так думает

c) Спешите «поставить его на место».

d) Предпринимаете контратаку.

5.Ваш собеседник — человек, который Вам по-настоящему дорог, — долго и нудно рассказывает о том, что Вас совершенно не интересует. Какова Ваша реакция? (Выберите столько ответов, сколько пожелаете)

a) Вежливо киваете.

b) Улыбаетесь.

c) Смотрите ему в глаза.

d) Задаете нейтральные вопросы.

e) Пересказываете наиболее важные моменты (Ага, значит …), чтобы он видел вашу заинтересованность.

f) Бормочете что-то одобрительное: «Угу», «М-м-м», «Ах, вот как …».

g) Помимо одобрительного мычания исторгаете нечто вроде «Действительно?!», или «О, как интересно!».

h) Не делаете ничего из вышеперечисленного. Напротив, честно признаетесь, что совершенно ничего не смыслите в предмете разговора, и что говорить с Вами на данную тему — бессмысленная трата времени.

6.Ваши отношения с близкими (родственниками, любимыми, друзьями):

a) Холодноватые; b) Слишком бурные; c) Теплые и добрые;

d) Вы страдаете от того, что они недостаточно теплые и близкие.

7.Во время разговоров с дорогими для Вас людьми Вы в основном выступаете в роли слушателя на:

a) От 0 до 25% времени; b) От 26 до 50%; c) От 50 до 75%; d) От 76 до100%.

8.В умении понимать человека очень большую роль играет способность не только слушать произносимые слова, но и «читать» жесты, интонацию. Как Вы их прочитываете? Что, по вашему мнению, в действительности происходит, когда говорящий … (выберите одну из кажущихся вам правильной интерпретаций следующих «невербальных посланий»):

a) Говорящий дотрагивается пальцем до носа или щеки. Вам кажется, что он:

(1) Подчеркивает свое превосходство;

(2) Пытается утаить правду;

(3) Испытывает неловкость.

b) Вы чувствуете, что говорящий напряжен. Вам кажется, что он:

(1) Что-то скрывает;

(2) Сердится;

(3) Испытывает неловкость.

c) Начинает говорить громче или тише обычного:

(1) Защищается;

(2) Особенно заинтересован именно в этом вопросе;

(3) Хочет, чтобы разговор поскорее закончился.

9.Как часто Вы (пометьте «3», если «часто»; «2» — «иногда»; «1» — «редко»; «0» — «никогда»):

a) Заканчиваете предложения, начатые собеседником;

b) Во время деловых переговоров размышляете, где это Ваш собеседник (собеседница) раздобыл такой замечательный портфель или нашел (нашла) такого чудесного парикмахера;

c) Смеетесь за секунду до того, как рассказчик завершил анекдот;

d) Используете в качестве объяснения своего опоздания на работу рассказ Вашего друга о каком-то случившемся с ним приключении;

e) Чувствуете себя обманутым, когда Ваш друг или подруга, поведав Вам о чем-то неприятном, плохом, продолжает шагать по опасной тропинке;

f) Используете против близкого Вам человека нечто, рассказанное Вам впорыве откровенности;

g) Когда близкий Вам человек начинает на что-то жаловаться, думаете: «Ну, вот, опять началось»;

h) Чувствуете, что должны удержать за собой последнее слово в споре;

i) Уходите от дискуссии, считая, что в этом споре все равно ничего ценного родиться не может.

10.Правдивы или ложны следующие утверждения? (Ставьте П, если правдивы; Л — если ложны; (?) — если не знаете ответа):

a) Перерыв в беседе заставляет Вас чувствовать себя неловко;

b) Слушая друга, Вам приходится делать над собой усилие, чтобы нить повествования не ускользнула от Вас;

c) Считаете, что давать советы не имеет смысла;

d) Вы, как правило, заранее знаете, что собеседник собирается Вам поведать;

e) Люди всегда лезут к Вам со своими личными проблемами.

Как подсчитать очки

5. a — 0, b — 0, c — 0, d — 1, e — 1, f — 0, g — 2, h — 5.

6. a — 3, b — 2, c — 1, d — 0.

7. a — 3, b — 2, c — 1, e — 0.

8. а. (1) — 1(2) — 2(3) — 0; b. (1) — 2 (2) — 1 (3) — 0; с. (1) — 1(2) — 0 (3) — 2.

9. Нумерация пунктов означает ваши очки.

10. П Л ?

а 3 0 1

b 1 3 2

с 1 3 2

d 2 0 1

е 0 3 1

Итак,Вы набрали:

54 очка или более. По правде говоря, Вы плохой слушатель, к тому же каждый раз, когда собеседник умолкает, Вы стремитесь вылить на него свои проблемы. Такое поведение разрушает Ваши отношения с людьми, а поэтому — учитесь слушать.

36-53 очка. Хотя вы и думаете, что прислушиваетесь к тому, что происходит вокруг, окружающие так не считают. В чем Ваша ошибка? Когда говорят о том, что Вас раздражает, Вы либо отключаетесь, либо переводите разговор и уходите в сторону. Вообще-то многие из нас склонны слушать только то, что хотят услышать, однако подобное поведение может разрушить теплую дружбу или даже семью.

18-35 очков. Поздравляем Вас! Вы — идеальный слушатель, а значит — идеальный собеседник, друг и сотрудник.

17 очков и менее. Вы — ходячая аудитория для всех и каждого, но Ваша проблема в том, что Вы ничего, кроме своего уха, предложить человеку не можете. К тому же Вы принадлежите к тому типу людей, которые боятся рисковать чем бы то ни было, а ведь человеческие отношения — рискованное предприятие!

ТЕСТ 5. ИЗУЧЕНИЕ ЭМПАТИИ ЛИЧНОСТИ

Эмпатия – способность к сопереживанию, отзывчивости, так необходимая в общении. Предлагаем проверить свою склонность к эмпатии с помощью теста. Для этого, отвечая на каждое утверждение, приписывайте своим ответам следующие числа: если ответили «не знаю» — 0; «нет, никогда» — 1; «иногда» — 2; «часто» — 3; «почти всегда» — 4; «да, всегда» — 5. Отвечать нужно на все пункты.

1. Мне больше нравятся книги о путешествиях, чем книги из серии «Жизнь замечательных людей».

2. Взрослых детей раздражает забота родителей.

3. Мне нравится размышлять о причинах успехов и неудач других людей.

4. Среди всех музыкальных передач предпочитаю «Современные ритмы».

5. Чрезмерную раздражительность и несправедливые упреки больного надо терпеть, даже если они продолжаются годами.

6. Больному человеку можно помочь даже словом.

7. Посторонним людям не следует вмешиваться в конфликт между двумя лицами.

8. Старые люди, как правило, обидчивы не без причин.

9. Когда я в детстве слушал грустную историю, на моих глазах сами по себе наворачивались слезы.

10. Раздраженное состояние моих родителей влияет на мое настроение.

11. Я равнодушен к критике в мой адрес.

12. Мне больше нравится рассматривать портреты, чем картины с пейзажами.

13. Я всегда все прощал родителям, даже если они были не правы.

14. Если лошадь плохо тянет, ее нужно хлестать.

15. Когда я читаю о драматических событиях в жизни людей, то чувствую себя так, словно это происходит со мной.

16. Родители относятся к своим детям несправедливо.

17. Видя ссорящихся подростков или взрослых, я вмешиваюсь.

18. Я не обращаю внимания на плохое настроение своих родителей.

19. Я подолгу наблюдаю за поведением птиц и животных, откладывая другие дела.

20. Фильмы и книги могут вызвать слезы только у несерьезных людей.

21. Мне нравится наблюдать за выражением лиц и поведением незнакомых людей.

22. В детстве я приводил домой бездомных кошек и собак.

23. Все люди необоснованно озлоблены.

24. Глядя на постороннего человека, мне хочется угадать, как сложится его жизнь.

25. В детстве младшие по возрасту ходили за мной по пятам.

26. При виде покалеченного животного я стараюсь ему чем-то помочь.

27. Человеку станет легче, если внимательно выслушать его жалобы.

28. Увидев уличное происшествие, я стараюсь не попадать в число свидетелей.

29. Младшим нравится, когда я предлагаю им свою идею, дело или развлечение.

30. Люди преувеличивают способность животных чувствовать настроение своего хозяина.

31. Из затруднительной конфликтной ситуации человек должен выходить самостоятельно.

32. Если ребенок плачет, на то есть свои причины.

33. Молодежь должна удовлетворять любые просьбы и чудачества стариков.

34. Мне хотелось разобраться, почему некоторые мои одноклассники иногда были задумчивы.

35. Беспризорных домашних животных следует отлавливать и уничтожать.

36. Если мои друзья начинают обсуждать со мной свои личные проблемы, я стараюсь перевести разговор на другие темы.

Просуммируйтевсе

§

Приложение 3. Стихи

Перед вами подборка стихов о Дружбе и Любвистудентов Международного экологического университета им. А.Д. Сахарова из сборника«Поэтическая сахаризация».

Виктор Дашкевич. Друг

Если кажется – вот ты забыт, одинок,

И хандра если вдруг подступает,

Вспомни: здесь, на Земле тебя любит и ждет

Друг, который всегда все проблемы поймет,

Друг, который обид не считает.

Наталья Кравченя. Друзьям

Я напишу письмо и брошу в почтовый ящик,

Может быть, горечь разлук от этого станет слаще,

Может, в дальний край, наконец, умчится вьюга,

Вы поймите – больше нам невозможно друг без друга.

В сумасшедшем ритме жизни мы теряемся из вида.

Очень часто западают в душу к нам тоска, обида.

И тогда в дороге жизни наконец-то понимаем:

Нам чего-то не хватает, но чего – увы, не знаем.

Жизнь кружит водоворотом, и не знаем наперед,

Где? Когда? Зачем? Откуда – будет новый поворот?

Мы любовь теряем часто и сбиваемся с пути,

И так хочется порою островок мечты найти:

Где надежды искра зажигает пламень,

Где в песок раздроблен всех несчастий камень,

Где теплом согреты все мои друзья,

Так хочу на этот островок и я.

Юрий Берестов

* * *

Я не знаю, где живет любовь…

Может, на какой-нибудь звезде?

Может, где-то посреди холмов?

Может быть, любовь живет везде?

Отражается в оконных стеклах,

Шелестит, как листья на ветру,

Вниз сбегает дождевым потоком,

Над землей восходит поутру?

В холода и стужу согревает,

Всем на свете будоража кровь,

Тучи и туманы разгоняет

Эта незаметная любовь.

«Я ее не видел», — кто-то скажет,

Но она сама тебя найдет.

Купидон по сердцу не промажет…

Ты поверишь, и она придет.

Тополиным пухом, звездопадом,

Тёплым солнцем и пыльцой цветов,

Водопадом брызг — сидящих рядом

Вас обоих осенит Любовь!

Жвавая Ольга. Без названия

* * *

Что это – слово «Любовь»?!

Я не знаю такого слова.

Может это мне не дано?

Может это дано другому?

Я старалась ее найти,

Но она от меня ускользала,

Все пытаясь меня обойти,

Я же вновь ее нагоняла.

Отчего ж после стольких лет

Я не верю этому слову?

Почему я твержу, что нет

И не будет чувства такого?

Почему, обманув себя,

Я пыталась найти человека,

Который полюбит меня

Среди грязи этого века?!..

Что это – слово «Любовь»?!

Я не знаю такого слова.

Может это мне не дано?

Может это дано другому?…

Мария Лучак

* * *

Я познала тебя, и жалеть не хочу,

Мое тело пылает от жажды единства,

Еще миг—и от страсти я ввысь улечу,

Но не так, чтоб потом обрести материнство.

Мне сейчас хорошо, сердце бьется сильней,

Я готова любить тебя снова и снова,

Кем придумано счастье для грешных людей?

Я готова грешить ради рая земного.

Я готова страдать ради счастья с тобой,

Жить, считая недели от встречи до встречи,

Потому что забрал мое сердце с собой,

А сейчас будто медленно греешь на свечке.

Но и пытка твоя не доставит мне боли,

Ведь любовь лечит даже больные сердца,

И неволя моя мне покажется волей,

А улыбка моя не исчезнет с лица.

Я желаю тебя—целиком и навеки,

Без тебя я не знаю, как буду я жить,

А сейчас закрываю усталые веки,

И во снах продолжая, как прежде, любить.

* * *

Зачем, любимый, ты меня забыл?

От боли сердце истекает кровью.

Жестоко ты играл моей любовью,

Я умертвила душу, нету больше сил.

Не знаешь, ты, как тяжело стремиться

Забыть тебя, привыкнуть быть одной,

Но я жила, живу и буду жить тобой,

Хоть дни идут, и я должна смириться.

Так трудно сдерживать свои рыданья,

Они кольцом железным сдавливают грудь,

Сама себе я каждый день шепчу: «Забудь,

Забудь и оборви свои страданья».

А дни идут, и жизнь моя пуста,

Из ангела я превратилась в беса,

Я лишь парю, не чувствую я веса,

И твое имя лишь во сне произнесут уста.

Морально-этические проблемы развития биотехнологии


УДК 17.023.4 

МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ 

РАЗВИТИЯ БИОТЕХНОЛОГИИ 

С.А. Воронцов, студент 

stas13061337@gmail.com 

Л.Ю. Николаева, д-р ф.н., профессор 

rur1949@mail.ru 

ФГБОУ ВО «Калининградский государственный 

технический университет» 

Рассмотрены  проблемы  биотехнологии  и  генно-модифицированных  продуктов  в  со-

временном мире с точки зрения этики и биоэтики. Приведены основные морально-этические 

проблемы человека XXI века. 

этика, биоэтика, биотехнология, ГМО, генно-модифицированные продукты 

Актуализация  проблем  биоэтики  обусловлена  научно-техническим  прогрессом,  раз-

витием генной инженерии, биотехнологии. То, на что естественной эволюции иногда требо-

валось миллионы лет, человек может совершить теперь за небольшой отрезок времени. Ме-

тоды генной инженерии могут быть применены в биотехнологии, клеточной биологии, гене-

тике  человека.  С  помощью  генной  технологии  человечество  может  глубже  понять  жизнен-

ные процессы на  молекулярном  уровне,  что  в будущем позволит  победить наследственные 

болезни.  Генная  инженерия  и  биотехнология  могут  вмешиваться  в  судьбу  человека:  1)  это 

направленное изменение наследственного материала (техника рекомбинации ДНК); 2) иден-

тичное  воспроизведение  генетически  запрограммированной  модели  организма.  3)  создание 

химер  (человек-животное)  из  наследственного  материала  разных  видов;  4)  создание  биоло-

гических роботов, содержащих свою рабочую программу в виде генетической информации и 

способных  к  размножению  [1].  Методики  оживления,  трансплантация,  вживление  искус-

ственных  органов  –  всё  это  заметно  обогащает  арсенал  средств  борьбы  за  человеческую 

жизнь.  

Методы генной инженерии могут быть применены в биотехнологии, клеточной био-

логии, а также генетике человека. С помощью генных технологий человечество способно ку-

да глубже понять жизненные процессы на молекулярном уровне, чем несколько веков назад. 

Данное  направление  биотехнологии  позволит  в  будущем  улучшить,  победить  некоторые 

наследственные  болезни.  Биотехнология  –  это  наука,  занимающая  одно  из  ведущих  мест  в 

современном  мире,  которая  образовалась  на  стыке  биологических,  химических  и  техниче-

ских наук. С развитием биотехнологии связывают решение различных глобальных проблем 

человечества  –  ликвидацию  нехватки  энергии,  минеральных  ресурсов,  продовольствия, 

улучшение состояния здравоохранения и качества окружающей среды.  

С  древнейших  времен  человеческая  цивилизация  использовала  биотехнологические 

процессы при хлебопечении, виноделии и приготовлении кисломолочных продуктов, но, не-

смотря на это, традиционная биотехнология получила свою научную основу благодаря рабо-

там известного на весь мир  французского микробиолога Луи Пастера в середине XIX века, 

который сумел обнаружить и доказать связь процессов брожения с деятельностью микроор-

ганизмов, которые являются его обязательной частью. 

Сегодня с помощью биотехнологических методов  происходит создание новых видов 

сельскохозяйственных культур и растений – это трансгенные сорта сои, картофеля, томатов, 

пшеницы и т.д. С помощью этих сортов пытаются накормить планету. 

Именно поэтому в современном обществе, таких странах как Германия, Польша, Ита-

лия, Англия, США, а также Россия, идут серьёзные споры о биотехнологических успехах и 


способах получения и изменения генома растений, животных или микроорганизмов. Подоб-

ные дискуссии на данный момент являются пока что единственным способом, позволяющим 

увидеть и понять все «плюсы» и «минусы» биотехнологических методов, которые уже сего-

дня  вторгаются  в  личную  жизнь  человека  на  бытовом  уровне.  Они  позволяют  также  обсу-

дить  морально-этические  аспекты  применения  генных  инноваций  и  биотехнологий,  что  в 

дальнейшем  поможет  создать  адекватную  правовую  базу,  которая  на  государственном 

уровне будет регулировать данную сферу в интересах защиты прав, как личности, так и че-

ловечества в целом. 

Одно  из  первых  определений  термина  «биоэтика»  дал  профессор  Висконсийского 

университета (США) В.Р. Поттер в 1970 г. Он считал, что биоэтика – это «учение о законах, 

принципах и правилах регулирования профессионального поведения медицинского работни-

ка в условиях использования новых медицинских технологий» [2]. 

Кроме того, биоэтика постулирует недопустимость нанесения вреда человеку, его бу-

дущему потомству и его окружению. Сегодня ее можно определить и как систему представ-

лений о нравственных пределах и границах проникновения человека в глубины окружающей 

среды.  

Биоэтика  также  охватывает  проблемы  ценностного  характера,  включая  широкий 

спектр социальных вопросов. Так, одна из целей биоэтики – это выработка критериев и нор-

мативов, которые допускают или же ограничивают проведение тех или иных исследований 

на человеке (в том числе и экспериментальных), способных изменить его поведение, психику 

и в конечном счете создающих возможность манипулирования личностью.  

В биоэтике можно выделить проблемы медицинской профессиональной и норматив-

ной этики. В разработке ее проблем участвуют философы (специализирующиеся как в сфере 

этики, так и в сфере философии науки), юристы, социологи, биологи, теоретики медицины и 

теологи. 

С приходом XXI века исчезло противостояние идеологий социализма и капитализма. 

Последняя в отсутствии серьёзных соперников начала искажать и изменять социальные ин-

ституты, формировавшиеся веками, подстраивая их под себя. К таким институтам относятся: 

экономические, политические, духовные, также изменения коснулись научных институтов и, 

как результат, познания в целом. 

Превращение познания в форму  заработка и получения прибыли создает  новую раз-

новидность  научно-этического  сообщества.  Сегодняшняя  специфика  этоса  –  это  сочетание 

науки и корпоративной деятельности на рынке знаний и технологий, то есть своего рода ги-

брид учёного и бизнесмена [3]. 

Но поскольку наука не может перестать быть наукой, в самосознании учёных всё ещё 

сохраняется моральная и методологическая значимость классических принципов, сформули-

рованных  Робертом  Мертоном.  Однако  эти  принципы  ограничиваются  и  дополняются  си-

стемой иных принципов в ситуациях, где учёный начинает играть роль бизнесмена. 

Принципы Иена Митроффа прямо противоположны тем, что сформулировал Мертон. 

Применительно к реальности биотехнологической науки их можно  описать следующим об-

разом: 

корпоративный эгоизм – знания как результат научной деятельности являются соб-

ственностью корпорации. Они патентуются и в форме патентов могут быть проданы другим 

представителям научного сообщества; 

партикуляризм – оценка значимости научных достижений  учёного строится не на 

объективной оценке, а на практической полезности для корпорации или исследовательского 

института, в котором он работает; 

заинтересованность  – научные  исследования  мотивированы,  прежде  всего,  корпо-

ративным  интересом  максимизации  прибыли  и  желанием  учёного  заработать  как  можно 

больше. Достижение истины является сопутствующим моментом в процессе получения эко-

номической пользы; 


организованный догматизм – исследователи обязаны быть критичными к результа-

там  чужих  работ.  Одновременно,  следуя  духу  «командной  игры»,  исследователи  должны 

воздерживаться от критического обсуждения результатов деятельности собственной компа-

нии. 

Противоречие между двумя типами этоса научной деятельности составляет суть кон-

фликта интересов – моральной проблемы, с которой индивидуальный учёный нередко стал-

кивается в сфере активности биотехнологий. 

Как  член  научного  сообщества,  он  обязан  придерживаться  принципов  мертоноского 

этоса,  а  как  наемный  сотрудник  биотехнологической  компании  –  придерживаться  принци-

пов, описанных Митроффом. Наиболее остро этот моральный конфликт обнаруживается при 

оценке рисков, связанных с биотехнологической деятельностью. 

Например, до сих пор не решен спор между биотехнологическими компаниями, про-

изводящими генетически модифицированные продукты, и их противниками из лагеря акти-

вистов экологического движения и приверженцев продуктов, полученных естественным спо-

собом. 

Данное  противостояние  произошло  из-за  формирования  техногенной  цивилизации, 

которая  оказалась  очень  динамичной  и  агрессивной:  она  подавляет,  подчиняет  себе,  бук-

вально поглощает  регионы и страны, живущие в  традиционном обществе, и их культуры  – 

это мы видим повсеместно, и сегодня этот процесс охватил весь мир. 

Техногенная цивилизация является довольно поздним продуктом человеческой исто-

рии. Долгое время эта история протекала как взаимодействие традиционных обществ. Лишь 

в XV – ХVII столетиях в северном и центральном европейских регионах сформировался осо-

бый тип развития, связанный с появлением техногенных обществ, их последующей экспан-

сией  на  остальной  мир  и  изменением  под  их  влиянием  традиционных  обществ,  например, 

Индия или Китай [4]. 

Такое  активное  вмешательство  техногенной цивилизации  в  размеренную  жизнь  тра-

диционных  обществ,  как  правило,  оказывается  столкновением,  которое  приводит  к  гибели 

последних и уничтожению многих культурных традиций, по существу, к гибели этих куль-

тур как самобытных целостностей. 

При господстве идеи научно-технического прогресса над природой, продлившейся до 

середины XX века, возникло новое течение в отношении к технике, которое гласит о более 

осторожном и предусмотрительном её использовании. Об угрозах научно-технического прог-

ресса для человечества писали многие философы, теологи и учёные [5]. 

В данном случае не следует забывать об особенностях биотехнологии, которые обу-

словлены синтезом наук о жизни, инженерии и производства. Одним из результатов данного 

действия  являются  генно-модифицированные  организмы  и  продукты,  которые  в  свою  оче-

редь имеют множество плюсов, однако существующие минусы не позволяют им дать одно-

значной оценки. 

Проблема  этичности  ГМО  (генно-модифицированных  продуктов)  имеет  два  уровня. 

Первый  уровень  –  это  этичность  научных  исследований  в  областях,  которые  достаточно 

сложны, из-за чего их результат не всегда предсказуем. Второй уровень – этические пробле-

мы самой генной инженерии и её ответвлений.  

Остановимся  на  первом  уровне.  Как  справедливо  отмечает  московский  экофилософ, 

профессор Александр Никанорович Тетиор: «Научное познание не склонно к предвидению 

возможных негативных последствий крупнейших научных открытий… через ряд лет выяс-

няется наличие негативной и опасной для человечества стороны открытия: ядерная зима мо-

жет выйти из-под контроля, ядерное оружие чревато длительным загрязнением среды и от-

ходами и т. п.» [6]. 

К  подобному  перечню можно  также  отнести получение  модифицированных  продук-

тов и организмов при помощи изменения структуры генов. К сожалению, человечество еще 

не  выработало  и  не  применяет  в  международном  масштабе  этический  контроль  за  наукой, 

которую  необходимо  держать  в  особых  моральных  рамках  ещё  со  времен  создания  первой 


ядерной бомбы. Поэтому в данный момент времени процесс создания ГМО нежелателен сам 

по себе. 

Второй уровень – проблема самих ГМО. Первая экоэтическая проблема состоит в том, 

что  выпуск  ГМО  в  окружающую  среду  имеет  за  собой  необратимые  изменения  и  послед-

ствия в естественных экосистемах, а также негативно повлияет на сохранение земных видов, 

биоразнообразие  Земли.  Это  объясняется  тем,  что  поведение  живых  мутантов  –  вирусов, 

бактерий,  штаммов  растений  и  трансгенных  животных  непредсказуемо,  ибо  генетическая 

продукция может подвергаться мутациям, размножаться и перемещаться.  

Вернуть их обратно из дикой природы в научно-исследовательские лаборатории прак-

тически  невозможно. Отрицательные  последствия  попадания  генно-модифицированных  ор-

ганизмов в природу заключаются:  

в отсутствии естественных врагов, что может привести к их бесконтрольному раз-

множению; 

вреде для других организмов

прямом разрушении экосистем. 

Так, например,  генно-модифицированные  растения вырабатывают  пыльцу, выбрасы-

вают  её  в воздух и таким образом передают  трансгены другим растениям и диким сороди-

чам, что может привести к  «биологическому взрыву» с неизвестными последствиями. При-

менение генной инженерии при производстве новых форм жизни угрожает чистоте творения. 

Человечество  стоит  перед  соблазном  при  помощи  науки  и  технологии  изменить  жизнь  на 

Земле в соответствии с аморальным технократическим мировоззрением. 

Таким  образом,  создание  генно-модифицированных  организмов  нарушает  сразу  три 

принципа  экологической  этики:  принцип  непричинения  вреда,  принцип  соблюдения  прав 

природы, принцип невмешательства. 

Первая  экоэтическая  проблема  призывает  не  причинять  вред  любой  сущности:  от 

особи  до  целого  вида  [7].  Присвоив  себе  роль  Бога,  человечество  начинает  переделывать 

природу,  исходя  исключительно  из  своей  выгоды  и  не  считаясь  с  балансом,  тем  самым 

нарушая  всю  структуру  природных  механизмов.  Несут  ли  страдания  и  вред  искусственные 

изменения  на  генном  уровне  для  генно-модифицированных  животных?  Этот  этический  во-

прос не всегда волнует «генных инженеров». 

Вторая экоэтическая проблема состоит в том, что риск применения ГМО-технологий 

в производстве продуктов и медикаментов не оценивается адекватным образом, так как это 

невозможно сделать в рамках жизни одного поколения людей. Как влияет потребление про-

дуктов и лекарств на здоровье станет ясно, когда на свет появятся внуки тех, кто сегодня по-

требляет эти продукты и лекарства. 

Третья экоэтическая проблема состоит в том, что в Европейском Союзе и США уже 

разрешено  патентование  живых  трансгенных  организмов  [7].  Компании  патентуют  новые 

сорта растений, в которые встроен тот или иной ген, придающий растению свойство, нужное 

компании в данный момент для увеличения прибыли. 

С развитием генной инженерии патентование может обеспечить нескольким крупным 

компаниям право владения животными сразу после их рождения. Выгоды патентования бу-

дут побуждать создание все новых генно-модифицированных видов животных и растений. 

Однако прогресс не остановить. Необходим жесткий контроль ГМО-растений. Понят-

но, что просто безумие создавать ГМО-растения, устойчивые к гербицидам, необходимо со-

здавать  растения,  устойчивые  к  вредителям.  Например,  создать  пшеницу  или  картофель  с 

генами росянки (растения хищника, пожирающего насекомых). Тем самым, мы получим от-

менный урожай, не применяя химикатов. Однако и здесь нужен жесткий контроль всего про-

цесса эксперимента.  

Подводя итог, необходимо вновь отметить, что сегодняшний мир находится в посто-

янном  движении,  где  происходит  смена  традиционных  обществ  на  техногенные.  Как  след-

ствие этого процесса – коммерциализация всех аспектов жизненной деятельности и человек, 


всё  ещё  не  привыкший  к  такому  темпу  жизни.  Он  становится  безразличен  к  проблемам 

окружающих его людей, в том числе собственной семьи и близких.  

Более  остро  становится  вопрос  о  техногенной  безопасности  не  только  страны,  но  и 

планеты в целом. Имея в своём арсенале технологии таких наук, как ядерная физика, генная 

инженерия и клонирование, человек способен уничтожить самого себя, даже не подозревая, 

что  тем  самым  обрекает  собственную  цивилизацию  на  необратимую  гибель.  Проблема  от-

ветственности учёных за свои открытия приобретает особую значимость, наполняется новым 

содержанием.  Учёный,  занимающийся  биотехнологиями,  должен  нести  ответственность  за 

результаты  своих  исследований  не  только  перед  нынешним  поколением  людей,  но  и  буду-

щими поколениями. 

Благодаря  этике,  которая  стремится  обрисовать  сложившуюся  ситуацию  в  мире  и 

предупредить человека о назревающих проблемах XXI века, мы можем составить список за-

дач для достижения баланса между разработанными человеком технологиями и природой. 

ГМО не опаснее для природы, чем обычные сельскохозяйственные растения. С точки 

зрения экологии любой агробиоценоз, от пшеничных полей до фермы, где выращивают «эко-

логически чистую» продукцию и поливают её «природными» инсектицидами, – явление про-

тивоестественное [8]. 

Без вмешательства человека любой участок пашни через год зарастёт сорняками. Че-

рез десять лет его станет невозможно отличить от окружающего ландшафта. Ежегодно высо-

котехнологичное сельское хозяйство наносит катастрофический ущерб природе, потому что 

современные  аграрии  используют  свыше  10  тысяч  различных  видов  пестицидов  [9].  Насе-

комые-вредители, растения-сорняки, вирусы, бактерии, живущие на обрабатываемых полях, 

приспосабливаются  ко  всей  химии  с  той  же  скоростью,  с  какой  человек  изобретает  новые 

способы обороны и нападения в битве за урожай.  

Возможные сценарии экспериментов по улучшению природы человека неоднократно 

поднимали писатели. Это известный «Франкеншейн» М. Шели, монстр, который выходит из-

под  контроля  создателя,  «Собачье  сердце»  М.  Булгакова,  будучи  сам  врачом,  Булгаков 

предостерегал  от  экспериментов  с  криминальной  трансплантацией  органов.  Также  об  этом 

писал А. Беляев в романе «Голова профессора Доуэля». Наш современник Робин Кук напи-

сал  две  книги,  посвящённые  проблемам  биоэтики:  «Кома»  –  о  незаконной  трансплантации 

органов и «Мутант» – о возможных последствиях генетического улучшения человека. 

Эксперименты  с  геномом  человека  напоминают  мальчика,  ковыряющегося  палкой  в 

часовом механизме. Бесконтрольные эксперименты по улучшению человеческой расы могут 

закончиться  трагично.  В  связи  с  этим  актуализируется  проблема  профессиональной  этики 

современного учёного, который сталкивается с проблемой нравственной дилеммы. 

Использование  биоэтических  принципов  в  качестве  этических  регуляторов  является 

методом  гуманизации  биотехнологий,  которые  позволят  дать  относительно  взвешенную 

оценку технологиям, влияние которых на человека не всегда очевидно. С генетическим ма-

териалом нужно обращаться очень осторожно. Необходимо создание в каждой стране сове-

тов и комитетов по биоэтике, которые бы следили бы за исследованиями учёных и в то же 

время  давали  бы  им  простор  для  творчества.  Неосторожное  обращение  подобно  атомному 

взрыву, оно может привести к гибели всего человечества. 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 

1. Соболевская, О.В. Население мира будет расти, стареть, дольше жить и меньше ми-

грировать  /  О.В.  Соболевская  //  Новостной  портал  iq.hse.ru.:  электронное  издание  –  2021 

[Электронный  ресурс].  –  URL:  https://iq.hse.ru/news/177669242.html  (дата  обращения 

17.02.2021). 

2. Общество Биотехнологов России. «Что такое биотехнология?»: электронное перио-

дическое издание – 2021 [Электронный ресурс]. – URL:http://www.biorosinfo.ru/press/chto-ta-

koe-biotekhnologija/ (дата обращения 18.02.2021). 


4. Человек без границ:  электронное периодическое издание  –  2021 [Электронный ре-

сурс].  –  URL:  http://www.manwb.ru/articles/science/natural_science/Kloning_AlChul/  (дата  об-

ращения 17.02.2021). 

5. Горохов,  В.С.  Философия  науки  и  техники  /  В.С.  Горохов,  М.А.  Розов.    –  2021 

[Электронный ресурс]. – URL: https://scicenter.online/teoriya-poznaniya-ontologiya/nauka-tehno-

gennom-mire-21533.html (дата обращения 5.04.2021). 

6. Егоров,  Н.  С.  Биотехнология:  Проблемы  и  перспективы  /  Н.С.  Егоров,  А.В. 

Олескин,  В.  Д.  Самуилов.  –  2021  [Электронный  ресурс].  –  URL:http://bio-

cat.ru/ebook.php?file=egorov_t1.djvu&page=1 (дата обращения 17.02.2021). 

7. Копейкина, В.Б. Социально-этические проблемы использования ГМО / В.Б Копей-

кина // Экологический клуб  «Эремурус» / Альянс СНГ  «За биобезопасность» – 2021 [Элек-

тронный ресурс]. URL: http://www.bio.su/old/dig_007_006.htm (дата обращения 17.02.2021). 

8. Тетиор,  А.Н.,  ,  Целостность,  красота,  целесообразность  мира  множественной  при-

роды, 

Москва, 

2004. 

– 

444 

с. 

[Электронный 

ресурс]. 

– 

URL: 

http://iphras.ru/uplfile/root/biblio/bioeth/bioeth_3/6.pdf (дата обращения 16.03.2021). 

9. Павлова, Т.Н., Биоэтика в высшей школе, Москва: МГАВМиБ, 2021. – 148 с. [Элек-

тронный  ресурс].  –  URL:  https://www.gazeta.ru/science/2021/07/05_a_8363723.shtml  (дата  об-

ращения 18.02.2021). 

MORAL-ETHICAL PROBLEMS OF DEVELOPMENT OF BIOTECHNOLOGY 

S.A. Vorontsov, student 

stas13061337@gmail.com 

L.Yu. Nikolaeva, Doctor of Philosophy, Professor 

rur1949@mail.ru 

Kaliningrad State Technical University» 

The  paper  presents  about  problems  of  biotechnology  and  genetically  modified  products  in 

the  modern  world  from  the  point  of  view  of  ethics  and  bioethics  are  considered.  The  main  moral 

and ethical problems of the 21st century man presented. The importance of ethics in the regulation 

of biotechnological research in the fields of genetics and genetic engineering is shown. 

ethics, bioethics, biotechnology, GMOs, genetically modified products 

Достарыңызбен бөлісу:

Экологические проблемы республики башкортостан

Задача охраны окружающей среды приобрела многоаспектный характер: биологический, социально-экономический, технико-технологический, медицинский, философский.

Природно-климатические условия, наличие полезных ископаемых в недрах республики предопределили ее промышленное развитие. Концентрация промышленного производства существенно превышает общероссийские показатели, особенно в части размещения предприятий нефтепереработки и химии, что обусловило не только рост экономики республики, но и создало серьезные экологические проблемы. За последние десять лет валовые объемы выбросов загрязняющих веществ сократились на 22 %, сейчас они составляют 1,5 млн. тонн. Объем водоотведения сократился за тот же период на 23%, а сброс загрязняющих веществ с отводимыми стоками — на 25% и составляет сейчас 715 тыс. тонн. Улучшилось и состояние рек Агидель и Уфа. Среднегодовой объем образования отходов производства и потребления увеличился на 20% и составляет сейчас 20 млн. тонн. Объем переработки и обезвреживания отходов вырос до 6,5 млн. тонн, т.е. до 32% от общего годового объема образования. С целью снижения негативного воздействия токсичных отходов предприятий РБ реализуются программы «Отходы», «Обеспечение экологической безопасности при эксплуатации полигона «Цветаевский»[3]. Внедрена разрешительная система размещения отходов. Общая площадь особо охраняемых природных территорий сегодня составляет более 950 тыс. га (около 7% от всей территории Республики Башкортостан), причем за последние десять лет она увеличилась на 288 тыс. га. Реализуется республиканская программа «Сохранение биоразнообразия и развитие особо охраняемых природных территорий». По инициативе Республики Башкортостан Российское представительство Всемирного фонда дикой природы (WWF) в рамках проекта «Сохранение биоразнообразия Уральского экорегиона» планирует создание системы ООПТ в горнолесной зоне Южного Урала. По сравнению с 2000 годом продолжается тенденция снижения объема выбросов в атмосферу загрязняющих веществ. Разработка проекта постановления Кабинета Министров РБ «О расширении использования сжатого и сжиженного газа в качестве моторного топлива» — одно из основных мероприятий программы «Экологическая безопасность РБ». Согласование документа проходит трудно и на сегодня еще не закончено, но комитет все же не отступает и надеется на положительное решение вопроса правительством республики. Состояние водных объектов Башкортостана свидетельствует о том, что водоохранная деятельность в 2001 году была недостаточной. В 2003 году по сравнению с предыдущим индекс загрязненности поверхностных вод увеличился почти по всем точкам контроля. Увеличение объемов производства повлекло за собой рост массы сброса загрязняющих веществ. Остается нерешенным ряд проблем:

— несанкционированный сброс сточных вод с ОАО «Учалинский ГОК»;

— отсутствие технологии по очистке шахтных и подотвальных вод на ОАО «БМСК» и ЗАО «Бурибаевский ГОК», в связи, с чем уровень загрязнения тяжелыми металлами рек Карагайлы и Таналык превышает все установленные нормативы;

— нерешенность вопроса очистки и утилизации дистеллерной жидкости на ОАО «Сода». В результате река Агидель в среднем и нижнем течении испытывает колоссальную нагрузку;

— много проблем связано с очисткой стоков населенных пунктов.

До сих пор не ведется строительство третьей очереди биологических очистных сооружений Уфы. Правительством республики, руководителями предприятий принимаются меры по предотвращению загрязнения водных объектов. В 2001 году была разработана и принята Президентская программа «Питьевые и минеральные воды». Ее реализация предполагает, в том числе и обеспечение всех населенных пунктов республики современными очистными сооружениями. За счет средств республиканского бюджета в прошлом году было профинансировано выполнение водоохранных мероприятий на сумму около 4 млн. рублей[6].

За последнее десятилетие, как в Российской Федерации, так и в Республике Башкортостан почвы не обследовались. Поэтому говорить об истинном состоянии земельных ресурсов, их загрязнении на сегодняшний день не представляется возможным. Хотя только в 2001 году было выявлено 415 случаев загрязнения земель. По договору с Государственным комитетом РБ по охране окружающей среды Аграрным университетом начата инвентаризация земель, загрязненных химическими веществами, и уже третий год Башгосуниверситетом проводятся работы по оптимизации структуры землепользования в районах республики с целью снижения антропогенного воздействия на почвы. Наиболее опасным источником загрязнения почв являются запрещенные к применению пестициды и агрохимикаты. Государственный комитет взял инициативу в этом вопросе на себя, и в смете расходов республиканского бюджета на 2002 год предусмотрено выделение 1 млн. рублей на эти цели. Данные работы включены в программу «Экологическая безопасность», но этого явно недостаточно. Необходима поддержка и со стороны Министерства сельского хозяйства РБ.

В первую очередь, проблема остатков отходов связана с увеличением объемов производства и ростом потребления товаров. В 2001 году объем образования отходов составил около 23 млн. тонн. Предпринят ряд мер, и, например, в Стерлитамаке организован ГУП «Экополигон» — опытная база по созданию инфраструктуры сбора и утилизации отходов. Для повышения эффективности государственной системы использования отходов в республике необходимо организовать работу по созданию Кадастра отходов и в дальнейшем совершенствовать механизм66 экономического регулирования деятельности в области обращения с отходами, внедрять научно обоснованные комплексные схемы их сбора, переработки и размещения. После завершения в 2000 году республиканской программы «Создание Единой государственной системы экологического мониторинга Республики Башкортостан» мы оказались перед выбором: развивать существующие системы мониторинга или же объединить информацию, получаемую в ходе проведения мониторинга, в единую республиканскую информационно-аналитическую систему. После долгих консультаций в органах исполнительной власти Российской Федерации и Республики Башкортостан был принят второй вариант. Правительство республики одобрило наш выбор и утвердило в 2001 году соответствующую республиканскую

программу. Подобные работы проводятся впервые не только в нашей республике, но и в Российской Федерации и являются, несомненно, актуальными и перспективными. В прошлом году в рамках реализации программы определена структура реестра объектов экомониторинга, разработаны критерии и оценки территории республики по степени экологической опасности, начато формирование единого информационного пространства и банка данных. Как нам кажется, эта работа является перспективной и наиболее актуальной как для Республики Башкортостан, так и для Российской Федерации.

В 2001 году на Госкомэкологии РБ были возложены функции республиканского специально уполномоченного государственного органа надзора и контроля в области обеспечения радиационной безопасности:

· на предприятиях и в учреждениях проведен переучет радиоактивных веществ и радиоактивных отходов;

· эти сведения собираются в электронный банк данных;

· проводится радиационно-гигиеническая паспортизация организаций и территорий;

· с внедрением в комитете программного обеспечения «Оперативный учет» налажена передача необходимой оперативной информации;

· организованы ввоз, вывоз и транзит радиоактивных веществ и отходов, радиоизотопных приборов по специальным разрешениям Госкомэкологии РБ и Госатомнадзора;

На предприятии «Радон» установлен порядок сбора и приема радиоактивных отходов, строится хранилище твердых радиоактивных отходов. Вместе с тем, проблем в области обеспечения радиационной безопасности остается много, их необходимо решить в рамках комплексной программы «Экологическая безопасность Республики Башкортостан»[6]. Нефтехимический комплекс, химзаводы республики наносят колоссальный ущерб природе, грозят разрушением экологического равновесия. Экологические службы должны предотвращать разного рода аварии, катастрофы, устанавливать объемы нанесенного природе и человеку ущерба.

Организация с июля 2001 года в комитете круглосуточного дежурства позволила оперативно получать информацию о чрезвычайных ситуациях, связанных с загрязнением окружающей среды, и своевременно принимать меры по их предотвращению и ликвидации. Для стимулирования контрольно-инспекционной работ территориальных управлений было разработано и утверждено Временное положение об оценке этого вида деятельности. результатам инспекционной деятельности в 2001 году среди территориальных подразделений Госкомэкологии РБ наилучшими оказались коллективы Уфимского, Туймазинского, Приуфимского и Стерлитамакского территориальных управлений по охране окружающей среды (ТУООС).

Аналитическое подразделение Госкомэкологии РБ — Управление государственного аналитического контроля (УГАК) — единственная в республике аналитическая структура, осуществляющая поиск источников загрязнения и контроль качества окружающей среды при аварийных и чрезвычайных ситуациях. В 2001 году УГАК, наконец, обрело благоустроенное помещение. А это очень важный фактор для успешного выполнения стоящих перед управлением задач.

Государственной экологической экспертизой в прошлом году проведено 362 государственные экологические экспертизы материалов по строительству объектов, экологическому обоснованию лицензий, экологических программ, проектов нормативов выбросов загрязняющих веществ. Отделом проведены работы по приведению в соответствие законов Российской Федерации и Республики Башкортостан «Об экологической экспертизе». В работе экспертных комиссий приняли участие 879 экспертов[7]. Следует отметить, что в последнее время руководство республики, предприятия и организации стали уделять большее внимание определению негативного воздействия объектов на окружающую среду, созданию экологических программ. Так, в 2001 году государственную экологическую экспертизу прошли: — Федеральная целевая программа «Социально-экономическое развитие Республики Башкортостан до 2006 года»;

· программы по оздоровлению экологической обстановки на 2001—2005 годы городов Белорецк, Сибай;

· проекты строительства полигонов твердых бытовых отходов городов Кумертау, Дюртюли, село Бураево, Месягутово;

· проекты реконструкции очистных сооружений хоз-бытовых сточных вод ОАО «Учалинский ГОК», очистных сооружений производственных сточных вод ОАО «Автонормаль».

Республиканская система государственных органов управления в области природопользования и охраны окружающей среды не потребовала внесения кардинальных структурных изменений, так как в республике создана одна из самых полных в Российской Федерации база природоохранного законодательства. Внедрены и развиваются экономические механизмы управления охраной окружающей среды, система нормирования антропогенной нагрузки и лицензирования видов деятельности в сфере охраны окружающей среды, создаются институты экологического аудита, страхования и сертификации. Уникальная материально-техническая база аналитической службы позволяет контролировать практически все среды и объекты на современном уровне. В природоохранные мероприятия инвестируется ежегодно более 1 млрд. рублей из различных источников, что позволяет реализовывать как мероприятия республиканских, так и федеральных экологических программ. Республика принимает участие в реализации федеральных программ “Возрождение Волги”, “Экологическая безопасность Урала”, “Охрана окружающей среды Российской Федерации от свинцового загрязнения и снижение его влияния на здоровье населения” и других.

Метод разработки целевых программ в области экологического развития и охраны окружающей среды республики является вполне оправданным, поскольку благодаря его существованию законодательно закрепляется возможность финансирования природоохранных мероприятий, в том числе и из республиканского бюджета. С целью реализации данного метода в 2001 году была разработана и утверждена комплексная программа «Экологическая безопасность Республики Башкортостан на 2001-2005 годы», пришедшая на смену действовавшим ранее почти 30 различным экологическим программам, распоряжениям и постановлениям правительства. Принятый механизм реализации программы предусматривает разработку экологических программ на уровне каждого города и района республики, а также на уровне каждого природопользователя. Одним из критериев отбора мероприятий для долевого финансирования из республиканского бюджета является его наличие именно в городской или районной программах, а также и финансирование за счет бюджетов соответствующих территорий. На сегодняшний день утвержденные программы имеют 18 районов и 11 городов республики. Наиболее удовлетворительно они реализуются в городах Стерлитамак, Салават, Туймазы и Туймазинском районе. Менее удовлетворительно — в городе Учалы, Учалинском и Стерлитамакском районах. Завершена разработка экологической программы города Уфы.

В Государственной Программе “Возрождение и развитие башкирского народа”, принятой I Всемирным курултаем башкир, были освещены и проблемы экологии, охраны здоровья и сохранения генофонда башкирского народа[2].

Положения Программы в области охраны окружающей среды на сегодняшний день в основном выполнены:

· создана и продолжает развиваться нормативная правовая база в области охраны окружающей среды;

· осуществлен ряд мер по улучшению экологической ситуации: введены новые очистные установки на заводах, построены современные производства, позволившие уменьшить поступление загрязняющих веществ в окружающую среду, строятся современные полигоны твердых бытовых отходов, созданы научные и исследовательские структуры. Начиная с 1990 года, проявляется устойчивая тенденция к снижению объемов выбросов и сбросов в окружающую среду;

· приняты и начали действовать комплексная программа «Экологическая безопасность Республики Башкортостан» на 2001—2005 годы с подпрограммами «Отходы производства и потребления» на 2001—2021 годы и «Создание единой государственной информационной системы экологического мониторинга в Республике Башкортостан» на 2001—2005 годы, основная цель которых — улучшение состояния окружающей среды Республики Башкортостан и обеспечение безопасности здоровья граждан;

· в природоохранные мероприятия инвестируется ежегодно более 1 млрд. рублей из различных источников, что позволяет реализовывать как мероприятия республиканских, так и федеральных экологических программ;

· в целях установления соответствия намечаемой хозяйственной и иной деятельности экологическим требованиям и предупреждения возможных неблагоприятных воздействий этой деятельности на окружающую природную среду и связанных с ними социальных, экономических и иных последствий в республике осуществляется обязательная государственная экологическая экспертиза. Но и сегодня экологическая ситуация Республики Башкортостан продолжает оставаться напряженной. В загрязнении атмосферного воздуха городов республики с каждым годом увеличивается доля выбросов загрязняющих веществ от автотранспорта. Остаются нерешенными проблемы, связанные с расширением использования экологически чистых видов автомобильного топлива, недостаточной оснащенностью источников выбросов загрязняющих веществ промышленных предприятий газоочистными установками. В области охраны водных объектов имеются проблемы, связанные с загрязнением водных объектов в результате добычи нефти и других полезных ископаемых (медь, золото и т.д.), неэффективной работой существующих очистных сооружений и строительством новых. Необходимо решение вопросов канализации и очистки сточных вод сельских населенных пунктов, проведение мероприятий по приведению в соответствие с

· требованиями законодательства водоохранных зон водных объектов. В области обращения с отходами производства и потребления основными проблемами остаются такие, как отсутствие малоотходных технологий, практически не выводится из эксплуатации устаревшее технологическое оборудование, низок уровень утилизации нефтешламсодержащих отходов нефтедобывающей и нефтеперерабатывающей отраслей промышленности, крупнотоннажных отходов, основную долю которых составляют отходы горнодобывающей и горноперерабатывающей промышленности, а также отсутствие разветвленной сети сбора вторичных ресурсов, приводящее к увеличению нагрузки на свалки твердых бытовых отходов, к потере источников вторичного сырья[4].

В сельскохозяйственных системах сохраняется тенденция к деградации почв — усиление эрозионных процессов, переуплотнение почвенного профиля, уменьшение мощности гумусового горизонта, подкисление, переувлажнение почв и т.д. Наиболее опасным источником загрязнения почв являются запрещенные к применению пестициды и агрохимикаты. Нерешенной остается проблема утилизации пришедших в негодность запрещенных к применению ядохимикатов. В соседних регионах, в местах компактного проживания башкирского населения, также имеются серьезные экологические проблемы. Необходимо добиваться материальной и моральной компенсации в отношении башкирского населения, которое оказалось жертвой радиоактивного заражения в результате атомных испытаний на Тоцком полигоне в Оренбургской области и атомной аварии на радиохимическом комбинате «Маяк» в Челябинской области.

Большую часть перечисленных проблем должно решить выполнение мероприятий комплексной программы «Экологическая безопасность Республики Башкортостан» на 2001-2005 годы.

Важнейшими направлениями улучшения окружающей среды, защиты здоровья и сохранения генофонда в Республике Башкортостан считаем:

· продолжение развития нормативной правовой базы в области охраны окружающей среды;

· выполнение принятых республиканских экологических программ;

· выполнение действующих договоров Республики Башкортостан с Пермской, Челябинской областями, Республикой Татарстан, Удмуртской Республикой, Свердловской и Оренбургской областями по сотрудничеству в области охраны окружающей среды и организации совместных действий в случае трансграничного загрязнения;

· принятие нормативных актов по экономическому стимулированию охраны окружающей среды, включающих механизм льготного налогообложения предприятий, участвующих в природоохранной деятельности;

· развитие институтов экологического страхования и аудирования;

· развитие сети особо охраняемых природных территорий Республики Башкортостан;

· активизацию в средствах массовой информации республики пропаганды здорового образа жизни, бережного отношения к окружающей природной среде, развитие системы всеобщего непрерывного экологического образования[9].

Принятую в 2001 году концептуальную основу комплексного решения вопросов охраны окружающей среды в рамках республиканской целевой программы «Экологическая безопасность Республики Башкортостан» на период до 2005 года необходимо закрепить в соответствующих районных, городских и объектовых программах.

Одним из основных загрязнителей воздушного бассейна республики является автотранспорт. Его доля в общем объеме выбросов составляет 60%. Отработанные газы автомобильных двигателей содержат свыше двухсот токсичных компонентов, которые плохо рассеиваются в воздухе и концентрируются на уровне органов дыхания человека. Необходимо определить на республиканском уровне комплекс мероприятий по более полному использованию природного и сжиженного газа в качестве моторного топлива. Продолжает оставаться актуальной и проблема безопасного обращения с отходами производства и потребления. Важными направлениями в ее решении являются создание эффективной системы экономического регулирования деятельности в области обращения с отходами, оказание государственной поддержки предприятиям малого бизнеса, занимающимся решением проблемы отходов, обеспечение комплексного подхода к проблеме промышленных и твердых бытовых отходов.

В условиях недофинансирования природоохранной деятельности важными методами экономического регулирования являются институты экологического страхования и сертификации, а также экоаудита, представляющие собой связующий рычаг в отношениях между природопользователями и органами государственного управления. Необходимо способствовать их развитию. Одним из факторов, обеспечивающих устойчивое экологическое развитие республики, являются особо охраняемые природные территории. Необходимо продолжить работу по выявлению и организации новых особо охраняемых природных территорий в республике. В то же время, учитывая ограничение финансовых ресурсов, необходимо содействовать внедрению элементов самофинансирования особо охраняемых природных территорий. Учитывая первостепенную важность формирования экологического сознания населения, необходимо активизировать в средствах массовой информации республики пропаганду здорового образа жизни, бережного отношения к окружающей природной среде, способствовать развитию системы всеобщего непрерывного экологического образования.

Значительный объем экологической информации, требующей систематического отслеживания, регулярного анализа и принятия оперативных управленческих решений, а также увеличивающийся поток документооборота, диктуют необходимость форсированного развития единых коммуникационных систем и создания электронных банков данных. Составной частью национальной безопасности является экологическая безопасность. Ее обеспечение в соответствии с Конституцией Российской Федерации находится в совместном ведении России и субъектов Российской Федерации. Федеральным законом “Об охране окружающей среды”, принятым в конце прошлого года, дано следующее определение понятию экологической безопасности: это состояние защищенности природной среды и жизненно важных интересов человека от возможного негативного воздействия хозяйственной и иной деятельности, чрезвычайных ситуаций природного и техногенного характера, их последствий. Анализ экологической ситуации в стране за последние 10 лет свидетельствует об устойчивой тенденции ухудшения качества окружающей среды в местах компактного проживания человека, несмотря на все еще имеющийся спад производства. Так, согласно информации Министерства здравоохранения Российской Федерации, санитарно-эпидемиологическая среда обитания в стране остается напряженной. Сохраняется вредное воздействие факторов окружающей среды на здоровье человека. Яркими примерами фактического состояния загрязнения окружающей среды городов, по мнению Минздрава РФ, являются Магнитогорск, Карабаш, Красноярск, Норильск, Братск, Ангарск, Каменск-Уральский, Волгоград. Министерство финансов Российской Федерации в последние три года из федерального бюджета финансирует только 9 правительственных программ, направленных на оздоровление экологической обстановки и охрану здоровья населения Тульской, Оренбургской и Самарской областей, городов Братска, Нижнего Тагила, Чапаевска, Череповца, а также на решение экологических проблем, связанных с Каспийским морем и Волжским водным бассейном. Поэтому проблема обеспечения экологической безопасности населения Российской Федерации продолжает оставаться насущной и актуальной[7]. Ее актуальность явственно просматривается на примере двух индустриальных городов Башкортостана: столицы республики — Уфы с миллионным населением и второго по величине города республики Стерлитамака с населением около трехсот тысяч человек.

Оцените статью
Реферат Зона
Добавить комментарий