Реферат: Экологические проблемы энергетики –

Одним из наиболее «продвинутых» и наиболее опасных из «открытых» проблем биомедицинской этики выступает сегоднянейролингвистическое программирование – НЛП(neuron linguistic programming) –новое междисциплинарное направление, целью которого является формирование модели успешной психотерапии на основе использования методов лингвистического изменения текста и его воздействия на человека. Эффективные приемы общения на основе методик НЛП позволяют быстрее добиваться взаимопонимания с окружающими, активизировать умственные способности («нейро»), совершенно особым образом использовать язык («лингвистическое») для достижения своих целей, и, наконец, научиться управлять состоянием своего разума, своей психики, приводить свои убеждения и ценности в соответствие с желаемыми результатами («программирование»).

НЛП отличается практическим результативным подходом, способствующим быстрым переменам в поведении и личным достижениям в самых разных сферах человеческой жизнедеятельности (в медицине, образовании, спорте, коммерческой деятельности, управлении персоналом, бизнесе, для подготовки спецслужб и спецподразделений). Основную проблематику НЛП, таким образом, составляет межличностное общение, восприятие и путь к совершенствованию.

Иногда НЛП определяют как «искусство и науку совершенствования личности», или «изучение субъективных переживаний», которые описываются с помощью простых моделей того, как мы думаем; как то, о чем мы думаем, влияет на наши поступки; и как то, что мы воспринимаем при помощи органов чувств, превращается в понимание. С точки зрения выявления механизмов объяснения, НЛП показывает, как с помощью пяти органов чувств сигналы внешнего мира приобретают содержание, приводят к пониманию и вызывают переживания.

Философско-этическим основанием концептуальной модели НЛП является адекватное соотношение мысли и поступка, которое можно выразить фразой: “Меняя свои мысли, вы начинаете вести себя по-другому и добиваетесь иных результатов”. В рамках же технологически-прагматического подхода НЛП предлагает несколько простых приемов, помогающих изменить наш образ мышления, в соответствии с чем неизбежно меняется и наше поведение. Мысли становятся одновременно результатом, исходом, достижением, успехом или неудачей; они превращаются в поступки, влекущие за собой соответствующие перемены.

Cубъективность, уникальность и неповторимость человеческого Я, его субъективные переживания принимаются в НЛП как факт, ибо каждый из нас воспринимает мир, в котором живет, особым, субъективно-личностным образом в соответствии со своими убеждениями, ценностями, настроениями. Отдавая дань существованию этой таинственной и неповторимой субъективности, НЛП осознанно и рационально ставит перед собой задачу выявить ту структуру, которая наделяет смыслом саму субъективность, проникнуть в «черный ящик» нашего сознания, разобраться в субъективных переживаниях, чтобы помочь их обладателю справляться с тем, чем он занимается, т.е. овладеть технологией совершенствования своих беспредельных потенциальных возможностей.

С этих позиций становится возможным моделировать успех, использовать стратегию успеха, т.е. успех становится тем, что можно моделировать, последовательно выявляя идеи и поступки, которые дают возможность другому человеку выполнить ту или иную задачу. Сама же модель НЛП отражает переживания как процесс или как систему, компонентами которой являются, прежде всего, пять органов чувств, обращенные не только во вне, но и во внутрь.

НЛП позволяет разобраться, как мы представляем различные явления, т.е. истолковываем их, прибегая при этом к механизмам обобщения, искажения и опущения преобладающей части сведений, оказавшихся в нашем распоряжении. Каждый из этих компонентов НЛП оказывает влияние на все грани и результаты нашего поведения.

Предполагается, что овладев искусством синтезирования мысли и поступка, человек в состоянии манипулировать воспринятым и вызывать у себя новые переживания, изменять достаточно устойчивые настроения, убеждения и ценности, творить свои переживания, вызывать ясные мысленные картины желаемого результата, повышая вероятность его достижения. Не просто реагирование на внешние обстоятельства или воспоминания о прошлом, а умение творить свои переживания означает, что каждый человек имеет широкий спектр выбора, возможность управлять своей жизнью и творить собственное будущее.

Теория и практика НЛП, несомненно, помогает установить личные взаимоотношения и улучшить их; развить дар убеждения; прийти к позитивному мировосприятию; повысить уровень самооценки; преодолеть последствия негативных переживаний прошлого; сосредоточиться на намеченных целях и направить все силы на их достижение; управлять своими ощущениями; верить в свои силы в любых начинаниях; достигать взаимопонимания с друзьями и коллегами.

Эффективные и апробированные средства общения между людьми, практические способы изменения мышления и поведения, предлагаемые НЛП, делают эту область «искусством и наукой совершенствования личности». Но как и большинство современных научных дисциплин НЛП сегодня нуждается в глубоком философско-этическом осмыслении. Может ли эта новая наука быть ценностно-нейтральной? Будут ли ее постулаты обращены на совершенствование и самосовершенствование личности, чтобы человек мог творить свои субъективные переживания, а значит и будущее, или возможно использование принципов НЛП для манипуляций нашим сознанием, нашими ценностями и убеждениями для достижения желаемых кем-то целей? В самой сущности нейро-лингвистического программирования и моделирования заложены возможности и того, и другого, что несет в себе как большие перспективы, так и серьезные опасности. Однако подобные «открытые» проблемы возникают сегодня в связи не только с НЛП, но и с целым рядом направлений современной биомедицинской этики.

Начнем с того времени, когда человек только стал человеком. Секс в первобытном обществе представлял собой некий суррогат из животных инстинктов и первых всходов человеческой любви. При этом мужчине отводилась роль сексуального субъекта, а женщине – сексуального объекта. Сексуальная эксплуатация женщины была нормой морали первобытного общества. Женщин брали силой, за женщин приходилось драться, женщина играла роль товара, и лучшую женщину получал сильнейший. Кстати, этот фактор сыграл не последнюю роль в выживании человека по закону естественного отбора. Благодаря этому рождались здоровые, крепкие дети, так что с биологи­ческой точки зрения такое отношение к женщине вполне оправдано.

К моменту вступления человечества в рабовладельческий строй женщина начинает приравниваться к мужчине по сексуальному статусу, хотя все еще преобладает отношение к ней как к объекту секса. Особенно это проявляется в Древнем Египте и Средней Азии, где подобные отношения остаются и по сей день (типичный пример – наличие гаремов в Средней Азии и налож­ниц в Египте).

Но в Греции и Древнем Риме наблюдался явный прогресс. Здесь произошел огромный скачок на пути установления равенства женщины с мужчиной в интимных отношениях. Появляется и нечто новое – платоническая любовь, которая ставит женщину на один уровень с мужчиной, т.е. жен­щина становится равноправным субъектом сексуальной жизни. Античные цивилизации были глубоко сексуально развиты и раскрепощены. Секс считался чем-то абсолютно нормальным и естествен­ным, о нем можно было говорить где угодно. Публичный секс, оргии и тому подобное были обыденностью, секс воспринимался как необходимость – такая же как пища и вода. Греки не чурались своего тела, красивое тело играло такую же роль, как и красивое лицо.

Одно то, что мы до сих пор пользуемся терминами, пришедшими к нам из греческой мифологии, говорит о мно­гом, например, нарциссизм — этот термин пришел к нам из греческого мифа о юноше Нарциссе, который был так красив, что увидев свое отражение в воде, влюбился сам в себя и превратился в цветок. Или другой пример: остров Лесбос, населенный нимфами, проклятый богами, на который не могла ступить нога мужчины, отсюда и пошел термин лесбийская любовь.

В это же время зарождаются и укореняются в древнем обществе первые проявления проституции. Первоначально отдаваться за деньги было религиозным актом: это происходило в храме богини любви, и деньги шли в сокровищницу храма.

Храмовая проституция от­личалась от проституции профессиональной и по социально-экономической роли, и по психологической мотивации. Ритуальное совокупления в древневосточных храмах – явление того же ряда, что и первобытный обычай отдаваться жрецу, старейшинам или даже всем мужчинам рода, дабы умиротворить божество. Половой акт расценивался в этом случае как искупительная жертва.

Но и занимаясь профессиональной проституцией, далеко не все продажные женщины занима­ли в античные времена низшие ступени общественной лестницы. Порой из сре­ды проституток (или наложниц-рабынь) выходили любовницы вельмож, правителей, политиков. Эти женщины оказывали зачастую серьезное воздействие на госу­дарственные дела.

В классической Греции, особенно в Афинах, сложился социальный слой хорошо оплачиваемых и влиятельных куртизанок-гетер. Торгуя собственным телом, гетера приобретала не столько деньги, сколько положение в обществе. Гетеры были, как правило, женщинами образованными и неглупыми, что придавало их продажной любви видимость благопристойности и изысканности.

Время от времени предприни­мались попытки запретить или изгнать продажных женщин, высказывались сетования на падение нравов, раздавались призывы отказаться от услуг гетер и наложниц. Однако даже талантливо составленные речи не могли предохранить общество от этих естественных последст­вий формирования моногамной семьи. Процесс этот неизбежно вел к фактичес­кому закреплению неравноправного отношения к жен­щине в семье, ибо формально существовавшее у античных греков, римлян, германцев, славян единобрачие оказывалось таковым только для женщин.

Жена становилась старшей служанкой в доме свободного гражданина. Законы и общественная нравственность осуждали внебрачные связи с замужними женщинами, но были весьма снисходительны, если мужчина изменял жене с женщинами лег­кого поведения. Однако шансы последних выйти замуж были чрезвычайно малы. В результате возникали социальные перегородки между женщинами добропорядочными и развратными. Последние обособлялись в отдельную группу, и им не оставалось ничего иного, кроме как сделать привычное развратное поведение источником дохода.

Таким образом, женщина по-прежнему остается объектом сексуальных отношений, что выражалось в принципе: женщина, живущая свободно на сексуальном поприще, не могла быть принята обществом, а женщина, принятая обществом, не могла жить сво­бодно на сексуальном поприще.

Еще одно изобретение античности, дожившее до наших дней, — публичные дома. Наиболее реалистичные политики древности понимали, что избавиться от проституции им не удастся, и стремились как-то регламентировать, упорядочить торговлю женскими ласками, поставить ее под контроль государства или общества.

В некоторых полисах была введена обязательная регистрация проституток, кое-где женщины легкого поведения должны были носить одежду особого цвета или покроя. Дома терпимости не только облегчали государ­ственный контроль за промыслом проституток, но в какой-то мере снижали риск массового распространения болезней. Постепенно они, как и возника­ющие в различных регионах притоны разврата, превращаются в доходное дело не только для их содержателей, но и для государственной власти, получающей долю прибыли через налоги или штрафы.

В средние века и начало нового времени отношение к половой любви бы­ло двояким: с одной стороны, разврат осуждался обществом, с другой – общество было крайне сексуально распущено. Женщина получает свободу в вы­боре любовника и практически полностью приравнивается к мужчине. Широко распространенным явлением стала платоническая любовь, которая легла в основу многочисленных рыцарских романов. Наравне с ней прогрессирует и половая любовь, появляются новые ее извращенные варианты, такие как садизм и мазохизм (термины произошли от фамилий двух «бунтарей», впервые описавших садомазохические проявления любви, Захера Мазоха и маркиза де Сада).

Отношение церкви к проституции в средние века также было двойственным. Формальное осуждение лю­бой формы разврата и столь же формальное сочувствие к падшим женщинам со­четалось с весьма снисходительным отношением к содержателям домов терпи­мости и санкционированием бесправия проституток. Интересно суждение весьма авторитетного раннехристианского мыслителя Августина Блаженного: “Избавьтесь от публичных девок, и сила страстей уничтожит все”. Очевидно, не все пастыри разделяли подобное воззрение, и все же можно говорить о традиционном для большинства ду­ховных и светских властителей отношении к проституции как к неизбежному злу.

Некоторые священнослужители не только смотрели сквозь пальцы на прелюбодеяния своих прихожан, но и сами проявляли склонность к разврату. В немалой степени этому способствовало и обязательное для всех католических священников безбрачие (целибат). Безбрачие католического духовенства не только порождало половую распу­щенность части клириков, но и способствовало развитию проституции, увеличивая спрос на услуги женщин легкого поведения.

Власти некоторых средневековых городов стали отводить под публичные дома особые районы или кварталы. Содержатели притонов облагались налогами, издавались уставы, регламентирующие порядки в домах терпимости. В некоторых городах проституция юридически приравнивалась к другим ремеслам, а женщины легкого поведения объединялись в цехи. Разумеется, официальная легализация проституции или фактическое ее разрешение не предполагали отказа от словесного осуждения торговли женскими ласками.

В СССР история развития сексуальных отношений крайне инте­ресна, и ее нужно рассматривать отдельно. В эпоху «строящегося и развитого социализма» существовало утвержде­ние: «У нас секса нет!» — высказывание настолько абсурдное и парадоксальное, что стоит задуматься об интеллектуальном и умственном развитии человека, придумавшего подобное.

Десятилетиями молодежи втолковывали, что секс — это нечто постыдное и недостойное, что это происки капитализма, ставящего целью растление прогрессивной советской молодежи. В СССР господствовало ханжески-духовное представление о любви, вспомнить хотя бы отечественный кинематограф: ни малей­шего намека на эротику или секс, только платонические отношения. Когда во время съемок фильма «Полосатый рейс» артист Е. Леонов должен был появиться на экране обнаженным, и режиссер позволил себе эту вольность, разра­зился скандал: картину даже не хотели выпускать в прокат. В любой иностранной картине, шедшей на нашем экране, вырезались все эпизоды даже с самыми невинными эротическими сценами.

Бесполая любовь, пропагандируемая в советском обществе, являлась стопором нормального развития и общения новых поколений людей. Отсюда и все сексуальные проблемы в семьях, скандалы и непонимание между мужчиной и женщиной. Ведь не будь таких строгих ограничений в молодости, не будь такой замкнутости и непросвещенности, эти проблемы могли и не возникнуть.

Но шло время, и общественное сознание все больше нуждалось в пересмотре вопроса о запрете секса и эротики. На Западе 60-е годы ознаменовались «сексуальной революцией», и, хотели этого советские лидеры или нет, но «тлетворное влияние Запада» все же прорвалось через «желез­ный занавес”.

Сначала «сексуальная революция» проявлялась у нас лишь в легкой эротической форме: стали популярными западные фильмы, наполненные эроти­кой, постепенно стали раскрепощаться взгляды. В моду вошли мини-юбки, а женщина с кувалдой в руках, в мешковатой одежде, уступила место красивой, хрупкой девушке, не скрывающей, а, наоборот, подчеркивающейсвою природную красоту стилем одежды.

Однако слишком долго мы жили в мире абсурда, чтобы спокойно и нормально воспринимать некоторые вещи в человеческом обиходе. Идеологизированное сознание, подпитываемое ханжеством, было помехой на пути тех, кто пытался всерьез изучать сексуальную сторону жизни человека, взаимодействие пола, личности и культуры. Слишком долгая изоляция привела к «сексуальному буму», который, как и любые перекосы, проявился весьма странно.

У нас теперь «было все»: и порнография, и эротика, и к сексопатологу можно записаться запросто, как к стоматологу. Есть лига по защите прав сексуальных меньшинств – и нападки на педерастов; нудистские пляжи – и штрафы за появление в городе в шортах в разгар летнего сезона; выставки эротического фото в лучших выставочных залах одного крупного культурного центра – и запрет местного совета другого, не менее крупного центра, на проведение подобной выставки; обсуждение в печати и на сессии горсовета вопроса об открытии публичного дома ­– и призывы устроить спецпоселения для «интердевочек» в районах вечной мерзлоты; обнаженные дивы на календарях в кооперативных киосках – и по-прежнему «бесполые» школьные уроки о семейной жизни; эротические комедии «толь­ко для очень взрослых”, которые смотрят преимущественно несовершеннолетние, – и руководство по технике сексуального сношения, отпечатанное в подпольных типографиях и продающихся на каждом углу. Вакханалия – приходят в ужас одни граждане. Свобода – ликуют другие. Не вакханалия, к сча­стью, но и не свобода, к сожалению. Просто «сексуаль­ная революция” в 80-е годы носила показательный характер, и это естественно: ведь человек всегда стремился ко всему, что было запрещено.

«Наша страна уверенно занимает первое место в мире по ханжеству», — с этого утверждения начал свою лекцию о сексе, обществе и культуре в 1987 году известный советский сексолог И. Кон. Но пытаясь изменить свое сознание, мы не изменили своих стереотипов, мы только поменяли у них знаки. Главная же слабость нашего мышления – подростковый максимализм – осталась.

Нам все надо немедленно, сейчас. Для нас разрешить проблемы нашего общества – сделать так, чтобы проблем не было. Что касается вопроса сексуальных отношений, одних из важнейших человеческих взаимо­отношений, то они являются не нашей частной проблемой, а проблемой фундаментальной, общезначимой. Человеческая сексуальность — это не биологический феномен, а феномен культуры. Эти сюжеты не являются частными, они включены в жизнь общества. К тому же сексуальность — предмет общеинтересный, а проблема «нормы» здесь особенно сложна. Одному собственная сексуальность кажется чрезмерной, другому — недостаточной. Однако наличие каких-то личных проблем не исключает возможности их объективного исследования.

Сексуальная революция – сложный социальный процесс, который включает в себя тенденции разной длительности. В одних случаях это эволюционный процесс, который начался в 18 веке и продолжался полтора — два столетия, в другом – очень быстрые радикальные перемены, пришедшиеся на время после Второй мировой войны (в особенности – бурные сдвиги в 60-ые годы). Сексу­альная революция – процесс противоречивый. С одной стороны, это более терпимое отношение к сексуальности, понимание того, что она представляет собой важной аспект общественной и личной жизни, одно из проявлений свободы; с другой стороны – это негативные явления, связанные с тем, что запретительные нормы потеряли свое значение, а другие нормы внутреннего регулирования еще не сложились.

Понимание и терпимость, применительно к сексу, нередко называют у нас вседозволенностью. Да, волны сексуальной революции принесли много пены, но давайте разберемся в том, что можно считать дозволенным, а что недозволенным. «Разрешено все, что не запрещено законом», — фундаментальный принцип правового государства. Другое дело, что не все разрешенное и дозволенное — хорошо и необходимо, потому что кроме норм права существуют нормы морали и эстетические нормы — люди всегда старались строить свою жизнь, в том числе и сексуальную, по законам красоты. Кроме того, есть индивидуальные предрасположения, склонности, то, что хорошо для одного человека, может быть абсолютно неприемлемо для другого,иэто накладывает определенные ограничения. Люди сами, с учетом норм морали, своего понимания красоты и своих индивидуальных пристрастий, должны решать, что из сферы дозволенного они будут себе позволять, а чего не будут.

Еще одна особенность сексуальной революции – она существенно поменяла наши оценки. Сексуальность, которая раньше была в подполье, хотя всегда воспринималась положитель­но в личной жизни, стала нормой официальной культуры. Одно из главных завоеваний сексу­альной революции — принцип свободы, индивидуализации и многообразие форм сексуальности.

У свободы всегда есть два измерения: то, от чего человек хочет освободиться, и то, для чего человек хочет освободиться (помните – свобода негативная и позитивная?). Начинается с отрицания — снимаются всевоз­можные ограничения, запреты. Но в следующий момент неизбежно возникает вопрос: для чего это нужно, что я хочу, что я теперь могу?.. Естественно, чем сильнее угнетение, тем сильнее человек хочет от него избавиться, тем активнее, энергичнее освобождается он от оков.

Особенно это характерно было для Соединенных Штатов. Запреты там взрывались с наибольшим шумом. Многие люди демонстрировали свою необычную сексуальность, шокируя публику. Наибольшие сдвиги произошли в поведении женщин, так как они находились в наиболее угнетенном состоянии, и им хотелось и надо было доказать себе, какие они теперь свободные и раскованные. Но после того, как упоение свободой прошло, это пе­рестало быть интересным.

Стало ясно, что чувственность, сексуальность не заменяет и не отменяет потребности в любви, потребности в психологической интимности, которая предполагает длительный союз, союз не только тела, но и души. Традиционные старинные романтические идеалы нежности, верности, любви, которые оказались отодвинутыми псевдореволюционностью, стали снова осознаваться как непреходящие ценности. И это понятно: люди, которым за­прещается меньше, уже не имеют необходимости что-то демонстрировать своим сексуальным поведением, как подростки, вырвавшиеся из-под контроля.

Но либерализация сексуальной морали привела и к очень неприятным последствиям. Прежде всего экстенсивные связи со случайными партнерами вызвали волну венерических заболеваний и распространение СПИДа. Конечно, СПИД появился не в результате сексуальной революции, вирус этот существовал и раньше. Но поскольку он передается по­ловым путем, эта сфера жизни стала привлекать пристальное внимание общественности, вы­звала тревогу. В общественном сознании произошел определенный неоднозначный перекос.

С одной стороны, эпидемия СПИДа стала мощным сти­мулом для того, чтобы начать, наконец, в школах надлежащее сексуальное воспитание. Ведь не может быть контрацептивной культуры у подростков без сексуальной культуры и просвещения. Не может быть и профилактики СПИДа без этого. Кроме того, для профилактики СПИДа школы уже недостаточно, требуется прямой, открытый разговор в средствах массовой информации, прежде всего на телевидении.

С другой стороны, ожили традиционно-консервативные взгляды на секс. Люди консервативного склада увидели в этом чуть ли не божью кару за грехи, другие были не столь прямолинейны, но к сексу опять стали относиться с подозрением, как к чему-то грязному. Бытового поведения это не меняло, люди по-прежнему стремятся к сексу как к источнику наслаждения, радости, но создается двойственность ориентации, затрудняется коммуникация, возможность серь­езного разговора об этих проблемах. Консервативно настроенные слои общес­твенности во всех злоключениях современного общества винят либерализацию половой морали, появление обнаженного тела на экранах телевизоров, эротические фильмы и т.д.

Однако в этом вопросе должен быть определенный плюрализм. Существуют телевизионные программы и кинотеатры, рассчитанные на разные категории людей. Вам предлагают их смотреть, но не навязывают. Вы выбираете сами в соответствии с вашими вкусами, интересами. Вначале, когда у нас была отменена цензура, сняты барьеры, препятствующие показу эротики, она заполонила всю публичную сферу и, естественно, это раздражало многих людей. Но если перевести проблему в плоскость личного восприятия, то надо отметить, что эротика — дело весьма интимное, весьма индивидуальное. Образы, соответствующие вашим индивидуальным запросам, кажутся вам красивыми, при­емлемыми. Но у другого человека эротический набор может быть совсем иным, у него это может вызвать неприятие и даже отвращение.

Кстати, сейчас на западе порнокинотеатры пустуют. Люди предпочитают ходить в сексшопы, выбирают по каталогам кассеты и наедине или вдвоем их смотрят, не навязывая ее тому, кому она была бы противна. По существу, это продолжение процесса индивидуализации и, в определенной мере, один из путей решения проблемы. Вас не лишают свободы выбора, но какие-то вещи предпочтительнее потреблять в более индивидуализированном порядке.

Когда говорят об изнасилованиях как о следствии сексуальной револю­ции, это тоже неверно. В профессиональной литературе о сексуальном насилии существуют две точки зрения. Одна: сексуальное насилие никогда не мотивируется сексуально. И вторая: главная мотивация сексуального насилия та же, что и насилия вообще – это проявление ярости, гнева, злобы.

Когда в Дании сняли запрет на порнографию, то резко снизился процент половых преступлений, а затем эта индустрия вообще стала терять свои прибыли – публика перестала ходить в соответствующие заведения. Кто туда ходит, когда они общедоступны? Люди, испытывающие пси­хологические трудности, какие-то психосексуальные проблемы. Какое-то время это помо­гает, но затем оказывается недостаточным, требуется что-то более сильное… Поэтому, что касается законодательных ограничений, то они должны распространяться только на несовершеннолетних.

Главное завоевание сексуальной революции, на наш взгляд, – это растущее понимание в обществе того, что нормальная, здоровая сексуальность — явление не отрицательное, а положительное, источник удовольствия, радости, и что сты­диться и бояться ее не надо. Такое понимание связано с общей переориентацией современной культуры, в которой на первое место выходит индивид и в которой «реабилитированы» его тело и чувственность. Идея противоположности телесного и духовного, как низменного и возвышенного, где возвышенное должно подавлять низменное, оказалась пересмотренной и практически, и теоретически. В результате обнаружилось большое разнообразие форм сексуальной жизни и эротики, и к ним стали относиться в обществе с большим пониманием, более терпимо.

Безусловно, сексуальная революция как положительные, так и отрицательные моменты, но в общем и целом, это новая волна демократии и свободы. Несомненно, необходимо воспитывать в обществе, особенно в подрастающем поколении, здоровую сексуальность, свободу сексуальных отношений, необходимо освобождаться от заложенных в нас стереотипов. Причем не только новое поколение, но и «взрослые» нуждаются в высокой эротической культуре.

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Геополитика– geopolitics – междисциплинарное научное направление, изучающее зависимость внешней политики государств и характера международных отношений от системы политических, экономических и военных стратегий, обусловленных географическим положением страны (региона) и рядом природно-экономико-географических факторов (климатом, природными ресурсами, расселением и т.д.). Цель геополитики – разработка геостратегии государства, т.е. обоснование направлений и механизмов его внешнеполитической деятельности. Динамичный процесс глобализации мировой истории повышает значимость географического положения страны как ее природно-экономического ресурса. Если ранее оно оценивалось главным образом с позиций геостратегии, то в настоящее время большую роль приобретают такие его новые компоненты, как уникальность экосистем и их значимость для глобальных природных систем жизнеобеспечения; близость к мировым научно-техническим и финансовым центрам, международным транспортным потокам т.п.

Герменевтика –hermenevtics – искусство истолкования и понимания текстов; направление в философии и гуманитарных науках, в котором понимание рассматривается как условие осмысления социального бытия. В узком смысле – совокупность правил и техник истолкования текста в ряде областей знания – филологии, юриспруденции, богословии, информатике и др. Глубина понимания текста, представленного в Интернете, зависит от умения пользователя выявить и уточнить его компоненты, лексические единицы, синтаксические и семантические отношения между ними; выделить те характеристики текста, которые импонируют ему, отвечают его устремлениям и намерениям; постигнуть смысл сказанного в тексте, а занчит установить, к чему стремился его автор, какими мотивами руководствовался, какие задачи перед собой ставил, создавая текст; и наконец, осознать содержание текста, погрузить его в историко-культурный контекст, выявить связи содержания текста с тенденциями общественного развития. Все эти уровни понимания текста позволяют приблизиться к великой тайне живучести в веках великих произведений литературы, искусства, науки, которые отличает глубинное совпадение авторского замысла и тенденций развития социума, благодаря чему в великих призведениях прошлого ищутся и находятся ответы на вечные вопросы, внося свой вклад в переосмысление текстов. Обогащение интегральной модели понимания в современной науке осуществляется и через проникновение в ее структуру ценностных параметров. Понимание всегда аксиологически нагружено, оно связано с включением в шкалу собственных ценностей тех или иных положений. Понимание — подведение под ценность, понять — значит оценить. Безоценочное понимание невозможно.

Глобализация– globalization – философско-культурологическая интегративная концепция, отражающая тенденции развития мировой истории на современном этапе. В рамках данной концепции утверждается, что современное общество – это целостный и взаимосвязанный мир, постоянно сталкивающийся с необходимостью культурного плюрализма при решении глобальных проблем современности (установление международного порядка на принципах равноправия и взаимовыгодного сотрудничества; развитие экономической интеграции; проблема предотвращения мировой ракетно-ядерной войны; экологические проблемы во всех проявлениях; демографические, энергетические, продовольственные проблемы; проблема использования космоса; субглобальные проблемы социокультурного, гуманитарного ряда, связанные с ликвидацией эксплуатации, нищеты и других форм социального неравенства). Становится ясно, что при всей уникальности и неустранимости различий между отдельными цивилизациями – западной, исламской, индийской, африканской, китайской и других, при всем их культурном, этническом, социальном плюрализме, тезис о единстве мировой цивилизации уже не кажется ложной концепцией, а рассмотрение современного мира сквозь призму европоцентристского, рационального, западного видения не отвечает духу времени и глобальному планетарному мировосприятию. Вне диалога отдельных культур, “встречи цивилизаций”, вне коммуникационно-понимающей трактовки цивилизаций, вне устойчивого и определяющего взаимодействия и равноправия современный мир представить уже невозможно. Глобальное взаимодействие культур, не оставляющее иллюзий о сохранении “чистых” цивилизационных образований в их первозданном этническом и социокультурном изоляционизме, приводит к становлению в XXI столетии глобальной культуры,единой планетарной цивилизации с новой шкалой общечеловеческих ценностей.Предвестником современной глобальной культуры с коллективным общепланетарным Разумом, Памятью, Духовным миром, с общечеловеческими ценностями является современное кризисное состояние общества, выход из которого возможен только через обновление общечеловеческих ценностей, идеалов Добра, Совести, Справедливости, Добродетели, Долга, Чести, Достоинства, Милосердия, Красоты, Истины, Толерантности, Согласия, Взаимоуважения и Взаимопонимания в третьем тысячелетии. Термин global (глобальный) в вычислительной технике означает универсальный, т.е. относящийся ко всему файлу, документу, программе или другому объекту. Так, глобальная операция поиска с заменой найдет все фрагменты текста, указанные как образец для поиска, встречающиеся в документе, и везде заменит их другим словом.

Киберкультура –cyberculture – технократическое направление в развитии культуры, основанное на использовании возможностей компьютерных игр и технологий виртуальной реальности.

Коммуникация и общение – communication and intercourse.

В обыденном словоупотреблении, а иногда и в философско-научной литературе понятие “коммуникация” используется иногда как синоним понятия “общение”. Вместе с тем необходимо указать на существенные различия между ними. В строгом смысле слова коммуникация – чисто информационный процесс, передача субъектом некоей информации какому-то объекту ее принимающему, безразлично то ли определенному лицу, то ли соответствующему механизму. Задача получателя информации или приемника (адресата, коммуниканта, реципиента, пользователя) заключается прежде всего лишь в том, чтобы принять содержание данного положения, возможно более точно извлечь информацию из текста, в котором она закодирована, и усвоить ее.

Общение же, в отличие от коммуникации, предполагает не только информационную, но и личностно-экзистенциальную, субъективную связь между людьми. Общение симметрично, ибо предполагает функциональное равенство участвующих в нем лиц как субъектов единой совместной коммуникативной деятельности. Коммуникация же асимметрична, ибо роли отправителя сообщения и его получателя различны, что передается обозначением первого как субъекта, а второго как объекта. В современном обществознании понятие коммуникации используется не только в плане передачи информации, информационного обмена в технологически ориентированных системах, но и в более широком смысле слова, включая в себя и те подходы, которые характерны при интерпретации понятия “общение”. В этом плане коммуникация рассматривается как интеллектуальный процесс, имеющий соответствующую содержательную наполненность и связанный с определенными ситуациями социального действия. Обращается внимание на такое измерение коммуникации как ее экзистенциальная составляющая, как акт обнаружения “Я” в другом (при этом используется понятие “экзистенциальная коммуникация”). Коммуникативное поведение ориентировано на понимание, предполагает принятие другого в качестве самодостаточной ценности. В Интернете для общения с другими пользователями существуют сервисы talk и chat. Talk позволяет вести разговор в реальном времени с другим пользователем в Сети. Chat – это обобщенный образ talk, выступает как полилог, разговор в кругу многих лиц. Такой разговор, конечно, несколько отличается от обычного и имеет свои правила этикета (например, такие правила, как: никогда не прерывать собеседника, дав ему возможность договорить; закончив свою мысль, необходимо дважды нажать клавишу перехода на новую строчку (enter), дав собеседнику тем самым знать, что он может начать говорить; перед окончанием разговора следует попрощаться; правило запрета на использование грубых, нецензурных выражений). См. также: Сетевой этикет.

Интернет-зависимость (Internet addiction disorder – IAD) –реально существующий феномен психической зависимости от Интернета.Различают два подхода к интерпретации сетевой зависимости: в рамках первого подхода пристрастие к Сети рассматривается как социальное явление, как феномен массовой культуры, когда человек, работающий в Сети, получает «удовольствие от общения» (communication peeasure); с точки зрения второго, альтернативного подхода – интернет-зависимость трактуется как болезнь, как результат влияния информационных технологий на человеческое сознание, проявляющийся в особой страсти к Сети, когда человек так или иначе страдает от такой зависимости, но не может без посторонней помощи прекратить такого рода общение или адекватно регулировать его.

Некоторые приверженцы данного подхода считают, что сетевая зависимость вырабатывается сравнительно быстро (у 25 % ее пациентов IADвозникла за полгода активной жизни в Сети, 58 % стали аддиктами в течение второго полугодия, лишь 17 % респондентов получили зависимость спустя год и более). Считается, что аддикты, как правило, обладают высоким уровнем абстрактного мышления, они явные индивидуалисты, люди упрямые, с тенденциями к конформизму и склонностью к депрессии. Средний возраст пациентов 33 года. Среди них около 70 % мужчин. Некоторые авторы различают такие разновидности IAD: зависимость от сексуальных применений Интернета; зависимость от социальных контактов в чатах и по e-mail; зависимость от возможности играть на бирже, участвовать в аукционах, делать покупки в электронных магазинах и т.д.

Сетевой этикет (нэтикет) –netiquette – новая область знания, связанная с необходимостью и потребностью осмысления и нравственной оценки бурно развивающихся интернет-технологий, их достижений и проблематики. Появляется на основе классической этики – философской науки о морали, ее происхождении, природе, критериях нравственной оценки деятельности человека. Принадлежит к разделу прикладной этики (наряду с такими ее отраслями, как биоэтика, экологическая этика, биомедицинская и др. этики), выступающей как способ нормативной регуляции поведения и общения в Интернете: запрет грубости, пропаганды наркотиков, насилия, размещения материалов порнографической, нацистской направленности. Правила нетикета носят рекомендательный характер и в отличие от правовых норм, предусматривающих определенные санкции за их нарушение, не регламентируют конкретные меры наказания за тот или иной нравственный проступок, кроме общественного порицания. Внутренним гарантом пользователя Интернета выступает совесть, а внешним – общественное мнение. Тем не менее, информационное сообщество, учитывая специфику совершенно новой сферы – Сети, обеспечивающей внедрение новых информационных и коммуникационных технологий, формирует соответствующие принципы сетевой этики. Например, принцип личной свободы (иногда этот принцип называют принципом анархии), согласно которому каждый пользователь Интернета волен делать все, что ему будет угодно, если это не вредит другим членам общества, не ущемляет его интересов. Этот принцип вполне согласуется с “золотым правилом морали”, сформулированным еще в древности: “Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой”. И. Кант этот принцип выразил в своем категорическом императивесловами: “Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в тоже время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом”. Некоторые авторы называют в качестве принципа сетевого этикета принцип здорового консерватизма, предусматривающий бережное отношение сетевого сообщества к уже достигнутым знаниям, соблюдению требования преемственности. Наряду с этим указывается и на принцип самосохранения сетевого сообщества, которое должно беречь и защищать свою среду обитания – Сеть, обеспечивая ее устойчивость, адекватно используя механизмы обратной связи. Сетевой этикет налагает огромную ответственность на каждого члена сообщества, получающего и представляющего свою собственную информацию в Интернете. Все категории классической этики (добро и зло, долг и добродетель, совесть и честь, достоинство и благородство, справедливость и ответственность) сохраняют свою общечеловеческую значимость в Интернете, ориентируя пользователей на открытый диалог, толерантность и взаимоуважение.

ВЕЛИКИЕ ФИЛОСОФЫ О МОРАЛИ

Ницше о морали.

Мораль – это важничанье человека перед природой.

Те, кто до сих пор больше всего любили человека, всегда причиняли ему наисильнейшую боль; подобно всем любящим, они требовали от него невозможного.

Моральные люди испытывают самодовольство при угрызениях совести.

Домогание есть счастье; удовлетворение, переживаемое как счастье, есть лишь последний момент домогания. Счастье – быть сплошным желанием и вместо исполнения – все новым желанием.

Жестокость бесчувственного человека есть антипод сострадания; жестокость чувствительного – более высокая потенция сострадания.

Иные люди так привыкли быть наедине с собой, что они не сравнивают себя с другими, а спокойно и радостно ведут свое монологическое существование среди бесед с самими собой и даже среди смеха… Итак, следует предоставить некоторых людей их одиночеству и отказаться от столь частой глупой жалости к ним за это.

Лишь теперь я одинок: я жаждал людей, я домогался людей – я находил всегда лишь себя самого – и больше не жажду себя.

Жизнь в сопровождении морали невыносима.

Сострадательные натуры, всегда готовые на помощь в несчастье редко способны одновременно и на сорадость: при счастье ближних им нечего делать, они излишни, не ощущают своего превосходства и потому легко обнаруживают неудовольствие.

Существуют люди, которые, вспылив и оскорбив других, требуют, во-первых, чтобы на них не обижались и, во-вторых, чтобы к ним испытывали сострадание за то, что они подвержены столь острым пароксизмам; так далеко заходит человеческая наглость. – Требование сострадания как признак наглости.

Мизантропия и любовь: Лишь тогда говорят о том, что пресытились людьми, когда не могут их больше переваривать, хотя желудок еще заполнен ими. Мизантропия есть следствие слишком ненасытной любви к людям и «людоедства» – но кто же просил тебя глотать людей, как устриц, мой принц Гамлет?

Долгие и великие страдания воспитывают в человеке тирана.

Шопенгауэр о морали

Общество, по его мнению, не только облагораживает нравы, но, напротив: среди бесчисленных несчастий, выпавших на человеческую долю, одно из самых больших – то, что он вынужден жить в обществе и общаться с себе подобными. Ибо именно в общество эгоизм становится злобой, а естественные влечения приобретают извращенную форму.

О дружбе: Истинная, подлинная дружба предполагает сильное, чисто объективное и вполне бескорыстное участие в радости и горе другого человека, а это участие в свой через предполагает действительное отождествление себя с другим. Это настолько идет в разрез с эгоизмом человеческой природы, что истинная дружба принадлежит к вещам, относительно которых… остается неизвестным, принадлежат ли они к области басен или действительно где-нибудь существуют.

Чтобы не уронить себя «по отношению к тупицам и дуракам существует только один способ показать свой ум: …не говорить с ними».

М. Бубер: ОДИНОЧЕСТВО

«Более всего склонен и наилучшим образом подготовлен к самосознанию <…> человек, ощущающий себя одиноким, т.е. тот, кто по складу ли характера, под влиянием ли судьбы или вследствие того и другого остался наедине с собой и своими проблемами, кому удалось в этом опустошающем одиночестве встретиться с самим собой, в собственном «Я» увидеть человека…».

В истории европейской мысли осознание бесприютности и одинокости человеческого существования возникло не вдруг и не сразу. Этот процесс углублялся от эпохи к эпохе, и с каждой ступенью, по мнению Бубера, одиночество становилось всё холоднее и суровее, а спастись от него было всё труднее.

Бубер различает в истории «эпохи обустроенности» (Behausheit) и «эпохи бездомности». В эпоху обустроенности человек чувствует себя органичной частью космоса – как в обжитом доме. В эпоху бездомности мир уже не кажется гармонически упорядоченным целым, и человеку трудно найти себе «уютное место» в нём, – отсюда чувство неприкаянности и «сиротства». Самочувствие обустроенности характерно, например, для мышления древних греков. Человек тут – вещь наряду с другими вещами, наполняющими мир; он не гость в странном и непонятном мире, а обладатель собственного угла в мироздании. В рамках такого мировоззрения нет предпосылок для того, чтобы человек осознавал себя фатально одиноким.

В дальнейшем христианская вера и мысль создали новый космический дом для одинокой души послеавгустиновского Запада. Христианство «обустроилось», его мир стал даже ещё более замкнут, чем мир Аристотеля, ибо теперь не только пространство, но и время было представлено замкнутым, имеющим окончание в день Страшного суда. Строительство христианского «дома» увенчалось учением Фомы Аквинского (1225/1226-1274), в котором вопрос о природе человека уже не казался проблемой.

В результате перемен в мировоззрении, происшедших в Новое время, личность «стала бездомной посреди бесконечного». «…Был расторгнут изначальный договор Вселенной и человека, и человек почувствовал, что он в этом мире пришелец и одиночка».

Космос Эйнштейна можно помыслить, но нельзя вообразить. Человек вынужден принять как факт свою бездомность и затерянность во Вселенной.

Наконец, ХХ век, с его глобальными потрясениями, вполне открыл человеку глаза на его бесприютное, негарантированное существование.

Итак, ХХ век породил, по словам Бубера, «невиданное по своим масштабам слияние социальной и космической бездомности, миро- и жизнебоязни в жизнеощущении беспримерного одиночества. Личность чувствует себя одновременно и подкидышем природы, брошенным подобно нежеланному ребёнку, не произвол судьбы, и изгоем посреди шумного человеческого мира».

Есть ли выход из тупика одиночества? Реакциями на новую ситуацию бездомности оказались индивидуализм и коллективизм. Первая реакция – индивидуализм, – чтобы спастись от отчаяния, поэтизирует одиночество. Индивидуалист принимает его как рок и пытается внушить себе amor fati – «любовь к року». Это – иллюзорное решение, ведь чтобы справиться с ситуацией, одной лишь её поэтизации недостаточно.

Вторая реакция – коллективизм – состоит в том, что личность, спасаясь от одиночества, пытается раствориться в каком-нибудь большом групповом образовании. Но это растворение само по себе не даёт единения личности с личностью.

Ни тот, ни другой не решают проблемы одиночества, и выбор одного из этих двух – это ложная альтернатива. Подлинным решением является «Третье» – диалогическое существование человека с человеком. Это «Третье» Бубер называет сферой «Между» (das Zwischen). Сфера «Между» – это как бы узкая кромка , на которой происходит встреча Я и Ты. Познание сферы «Между» и должно помочь человечеству в преодолении одиночества.

Афоризмы

Amicus Plato, sed magis amica veritas. Платон – друг, но истина дороже.

Quod licet Jovi, non licet bovi. Что позволено Юпитеру, не позволено быку.

Quos Juppiter (quem deus) perdere vult, dementat. Кого Юпитер хочет погубить, того лишает разума.

Suum cuique – Каждому свое.

Tempora mutantur, et nos mutamur in illis. Время течет, и мы меняемся вместе с ним.

Vanitas vanitatum et omnia vanitas. Суета сует и всяческая суета.

Audiatur et altera pars: Следует выслушать и противную сторону. (Аврелий Августин)

В споре рождается истина.

И самому мудрейшему из умов еще есть, чему поучиться. (Сантаяна)

Нет радостей выше тех, которые нам доставляет изучение истин. (Бэкон)

Любовь к истине – это наиболее благоприятное условие для нахождение ее. (Гельвеций)

Пути научных исследований почти столь же разнообразны, как и человеческие характеры. (Уотсон)

Убеждение должно быть дорого потому только, что оно истинно, а совсем не потому, что оно наше. (В.Г. Белинский)

Можно быть неправым, но нельзя быть невежливым. (Н. Бор)

Стремление к истине дороже, ценнее уверенного обладания ею. (Лессинг)

Говорят, что посредине между противоположными мнениями лежит истина. Никоим образом! Между ними лежит проблема. (И.В. Гете)

Меня мучает, что в каждом человеке, быть может, убит Моцарт. (А. де Сент-Экзюпери)

Молодежная субкультура

Уже вполне сложился миф об особой, постоянно длящейся кибернетической галлюцинации, в которую попадает человек, сосредоточенный на общении с компьютером. Это иная, виртуальная реальность, альтернативная по отношению к наличной и традиционной. Человек уходит туда и уже не хочет возвращаться к сомнительному удовольствию общения с реальным миром и людьми.

Ниже мы приводим «исповедь» одного нетомана: «В сетке человек свободен. В первую очередь – от себя. Он не имеет внешнего вида, не имеет личности. Он может нарисовать себя на белом листе – нарисовать себе пол, возраст, карьеру, прошлое, лицо, тело, характер…Он может примерить к себе любую роль… И сбросить ее, если ему не понравится. В любую секунду человек может перечеркнуть все и начать сначала. Жизнь, злая и суровая жизнь, которая не знает пощады, – вдруг дает человеку в сетке неограниченное количество шансов исправить свои ошибки, вернуться в этот мир в другом облике, прожить все сначала… В Интернете вы можете повернуть время назад. Вы можете родиться снова, не забывая ошибок из прошлой жизни! Вы можете войти в жизнь этого человека еще раз, в новом облике, новой личностью, и все будет еще во сто раз лучше, чем в первый раз. Вы будете понимать его с первого слова, и вы никогда не обидите его…

Вы спросите, а как же мораль? А у вас всегда есть оправдание. Ведь мы все большие! Мы же знаем, что на самом деле этого всего нет! Кто заставляет взрослого человека верить в виртуальные образы?

Моральная безнаказанность прекрасна. Врать, строить из себя не то, чем ты являешься на самом деле, описывать себя как хочешь, говорить не то, что думаешь, – все это в реальной жизни осуждается… А в виртуальной жизни это даже не обсуждается! Каждый может врать сколько хочет, при этом оставляя за собой право так же верить или не верить другим сколько угодно.

Еще одна интересная деталь – контроль над ситуацией. Если она становится невыносимой, Интернет всегда предоставляет человеку возможность более или менее элегантно уйти от разговора. Он может демонстративно «оборвать связь» или изобразить яростное желание продолжать беседу, но при этом устроить свое «выпадение» из сетки и отложить разговор до назначенного им момента.

Постепенно человек, который в Интернете проводит больше времени, чем в реальной жизни, начинает свои интернетные модели поведения переносить на реальную жизнь. В первую очередь свое отношение к ролевым играм. Люди, долго время играющие одну или даже несколько ролей, начинают делать это профессионально… У них хорошо получается убеждать людей в чем-то, чего нет на самом деле (раньше эти люди не могли даже убедить кого-то, что с ними стоит поговорить хоть раз). Со временем Интернет также приучает не стесняться вранья. Ведь и эту модель можно перенести на жизнь: «Никто тебя не заставлял верить».

Интернет – это мир, который мы сами себе придумали. Его на самом деле нет – каждый живет тем, что он сам в этом мире видит. Пройдет совсем немного времени, и вы начнете примерять к реальной жизни и эту теорию… Ведь мы и свой мир, и правила приличия, и правила морали придумали! Кто как хочет, так и живет. Один верит в Бога, другой в лотерею… Одни считает, что воровать – это плохо. Другой этим живет и плевал на нашу мораль.

Изменилось наше отношение к реальности. Реальность виртуальная стала для нас настолько реальной, что мы начали в ней жить. Мы там жили, нам там было хорошо, и мы начали там проводить больше времени, чем в обычной жизни. Мы там сформировались заново… Там сформировались другие люди… С другими моделями поведения и с другим устройством. А потом мы начали перетаскивать эту свою новую модель поведения и отношения к миру в реальную жизнь.

А вы для нас просто сумасшедшие. Мы думаем по-другому. Мы живем не так. Мы смотрим на вещи не так. Может быть, просто немного более честно? Может быть, мы просто встретили слишком много людей, которые ощутили свою свободу и сказали открыто, что они думают? Может, мы в результате признались себе в том, что и мы думаем не так, как нам велели. А потом, со временем, мы разучились этого стыдиться. Важен сам факт: постоянное проживание в Интернете изменяет личность человека.

А еще я хочу сказать, что мне все равно иногда становится страшно. Страшно, что я вынужден жить в мире, в который я на самом деле уже не вписываюсь. Страшно оттого, что я больше люблю мир, которого вообще нет. Страшно оттого, что я уже и не отличаю, кто врет, а кто говорит правду. Иногда мне кажется, что все врут. А иногда не хочется общаться с реальными людьми вообще… Это, кажется, называется паранойя. Когда мне становится совсем худо, я ухожу в свой дурацкий виртуальный мир и закрываю за собой оконце».

Это исповедь, так сказать, подтверждающая те «страшилки», которые мы рисуем, желая предостеречь себя от негативных последствий нетомании – исповедь на уровне эмоционального всплеска собственного мироощущения. А теперь мы хотим привести вам другой взгляд – взгляд человека, для которого общение в виртуальной реальности – не наркотик, а широко распахнутое окно в мир, которым можно пользоваться разумно, с удовольствием, на пользу себе и другим. Слово – активному «юзеру» компьютерной сети со стажем 7 лет, Светлане Окатовой:

Да, соглашаются некоторые, пользователи интернет, действительно образованные умные люди с широкими интересами. Но беда в том, что у них нет души. Они холодны и бесчувственны, они не умеют сочувствовать и любить.

Посмотрим, что говорят по этому поводу социологи. В ноябре 2000 года сервер Planet Project провел исследование, опросив 1,260,083 пользователей сети интернет (всего на этот период использовали интернет около 275 млн. людей) из 251 страны, которые дали в общей сложности 43,213,650 ответов.

Первая группа вопросов касалась друзей и дружеских отношений. У 93% отвечающих близкие друзья живут неподалеку, а не найдены в интернете. Отвечавшие обсуждают с друзьями: политику – 19%, религию – 11%, работу – 27%, секс – 18%, детей и семью – 19%, искусство, музыку, театр, кино – 21%, спорт – 12%.

На вопрос «Верите ли Вы в Бога» положительно ответило 70% опрашиваемых, причем для 28% отвечавших их вера в Бога исключительно важна, для 37% важна в той или иной степени. 67,5% не испытывают отрицательных чувств к людям, исповедующим другую религию, и считают, что право на существование имеют все конфессии. В молитвах пользователи интернет просят Бога о здоровье – 21%, о любви – 15%, 18% просит Бога о мире, денег же просят всего 9%.

Следующая группа вопросов касалась любви и секса. 71% пользователей интернет, ответивших на вопросы, до сих пор помнят свою первую любовь, 61% отвечавших влюблены в настоящее время. Подавляющее большинство отвечавших имели первый сексуальный контакт с 16 до 22 лет и в настоящее время удовлетворены своей сексуальной жизнью. Около 29% имеют сексуальные контакты несколько раз в неделю, 28% раз в неделю, 4% больше, чем раз в день, 17% отвечавших не занимаются сексом (но возраст отвечавших был с 10 до 80 лет). 56% удовлетворяют все свои сексуальные фантазии с имеющимся в настоящее время партнером.

У пользователей интернет «все ОК» не только в сексуальных, но и в супружеских отношениях вообще. 79% считают, что для брака необходима любовь Большинство отвечавших находятся в первом и единственном браке, только 15% были женаты дважды и 9% трижды. 36% опрашиваемых каждый день говорят супругу, что любят его, 10% говорят это не менее раза в неделю.70% считают правильным хранить верность в браке.

Для 78% отвечавших не чужды спортивные интересы и занятия. Так, более, чем раз в неделю выполняют различные физические упражнения около 41% респондентов, а 9% – более 5 раз в неделю.

Как пользователи интернет преодолевают депрессию, если она у них наступает? 13% пытаются сделать это самостоятельно, 29% обращаются за помощью к друзьям, 27% находят психоаналитика, 5% находят утешение во вкусной еде и только 3% уходят в виртуальный мир на период депрессии.

89% пользователей сети видят цветные сныJ, 22% ЛЕТАЮТ во снеJ

И, наконец. На вопрос, когда Вы в последний раз были действительно счастливы так, что Вам хотелось смеяться, 27% ответили – сегодня, 27% – вчера, 29% – на прошлой неделе.

Таким образом, коллективный портрет пользователя сети несколько отличается от образа бездушного монстра, который сложился в сознании людей, не пользующихся интернетом. Надо сказать, что психологи отмечают, что достоверность интернет-опросов выше, чем достоверность бумажных, телефонных и личных опросов. Человеку легче честно ответить на вопрос «из ниоткуда» и анонимно, зная, что информация о нем, как о реальной личности не будет где-то зафиксирована.

Даже, если сейчас пользователи интернет – вполне нормальные люди, это только потому, что эта зараза не успела еще оказать на них своего тлетворного влияния, – говорят некоторые. Но со временем они станут проводить в сети все больше и больше времени и в итоге станут духовно-нравственными калеками.

Ну что ж. Я даже не буду говорить о широких возможностях духовного обогащения, которые дает интернет. О книгах, которые вы можете прочитать в виртуальных библиотеках совершенно бесплатно (не секрет, что сейчас не многие люди могут тратить деньги на книги, в то время как крупнейшая электронная библиотека Максима Мошкова содержит около 14000 книг и около 16000 прочих материалов). Не буду говорить о музыке, которую вы можете скачивать с разнообразных музыкальных сайтов и слушать. О виртуальных экскурсиях в лучшие музеи мира, музеи, которые мало кто (из жителей России и других республик бывшего СНГ) может увидеть. Я даже не стану говорить о политических форумах, которые, например, для Беларуси, являются, чуть ли не единственным способом открыто высказать свое мнение по многим вопросам и услышать честное мнение других. ОК. Мы говорим только об общении. Скажите мне, каков круг Ваших друзей? Много ли у вас знакомых французов? Имеете ли Вы нескольких приятелей в Северной Америке?? Дружите ли Вы с парой-тройкой жителей Китая или Индии?? Есть ли у Вас друзья в Австралии? Пожалуйста, не говорите мне, что Вам это не нужно!

Прочтите короткий и забавный отрывочек из очерка «Чужие среди чужих»
Ольги Беловой, кандидата филологических наук.

«Прежде всего, у ‘чужого’ нет души (в лучшем случае есть только пар, пара – как у животных), поэтому он изначально является не в полной мере человеком и, следовательно, имеет ‘звероподобные’ или свойственные демоническим существам черты. Но даже если существование души у иноплеменников признается, они не могут вместе с христианами попасть в ад, рай или чистилище. Так, в Польше и Белоруссии считали, что для душ евреев существует особое место otchlan или atchlan – пещера или бездонная темная пропасть. Согласно верованиям белорусов, мазуры, русины, ‘ляхи’ – подобно животным, рождаются слепыми и прозревают на третий или девятый день. Потому и дразнят их ‘слепой мазур’ или ‘лях-девятьденник’. ‘Бездушным’ чужакам (да и чужим народам в целом) приписывается ‘нечеловеческое’ происхождение, в чем просматривается реликт архаических представлений о чуждых народах как о злых духах и демонических существах. Болгарские народные легенды говорят о том. что турки произошли от связи женщины с собакой или от связи овчара со змеей. Согласно украинским и белорусским легендам, поляки произошли от побитой Богом, ангелом или св. Петром собаки, которая съела первого поляка (‘ляха’), изготовленного Богом из теста. В наказание Бог ‘вытряс из собаки много ляхов’. О нечеловеческой природе ‘чужих’ могут свидетельствовать и незаметные на первый взгляд физические особенности. Так, в Подлясье считали, что евреи имеют маленькие рога (именно поэтому, мол, они носят высокие шапки – это, пожалуй, наиболее распространенное в Европе поверье). Чужой язык, чужая речь также становятся объектом внимания этнических соседей. Происхождение чужого языка может быть связано с нечистой силой: по белорусской легенде, в начале света черт в драке выбил первому мазуру зубы, и с тех пор у них ‘шепелявый’ говор. Существует устойчивое представление о специфическом запахе, якобы присущем иноверцам и инородцам. Поверья о ‘запахе чужого’ распространены у всех европейских народов и подкрепляются древними представлениями о том, что все представители потустороннего мира (демоны, черти и прочая нечисть) обладают своим, отличным от ‘человеческого’ запахом.»

Я спрошу у Вас: «Можно ли людей, верящих в такие странные вещи, назвать людьми, обладающими высокой духовностью, культурой общения, определенным уровнем нравственности??

«Наверное, нет, – ответите Вы, – но, при чем тут это? Ты говоришь о верованиях диких людей прошлого. Теперь мы все, благодаря современным средствам коммуникации знаем, что никаких хвостов у чужеземцев нет и запах у них такой же, как и у нас» (хотя, например, говорят, что чернокожие действительно пахнут как-то не так).

ОК. Но признаете ли Вы, что американцы вовсе не тупые агрессоры, думающие только о долларах и поглощающие тоннами гамбургеры? Что далеко не все кавказцы продают помидоры на рынке – в Азербайджане есть университеты, и там работают ученые (дать e-mail?) И, даже (о, ужас!), что не все чеченцы – бандиты (у меня в контакт-листе есть чеченцы-бизнесмены и поэты). Вы не можете сейчас поехать в Париж, но Ваш виртуальный знакомый может рассказать вам о старых мансардах Мон-Парнаса. Вероятнее всего, Вам не дадут визу в Канаду, но североамериканец пришлет Вам по e-mail фото ниагарского водопада. Мысль о посещении Токио может навсегда остаться только Вашей мечтой, но Ваш японский друг напишет хойку о ветке сакуры на склонах Фудзиямы. Австралиец расскажет Вам о созвездиях, которые горят у него над головой, китаец даст подробную инструкцию по использованию палочек, бразилец напишет Вам про карнавал, а кениец пришлет DHL маску из железного дерева.

Хорошо, пойдем дальше. Есть ли у Вас друзья– геи? Что?? Вы и подумать об этом не можете? А еще Вы всерьез считаете, что лесбиянки – это блондинки с большим бюстом, меланхолично ласкающие друг друга в ожидании настоящего крутого мужика с большим членом. Но может быть, Вас перестанет тошнить, когда Вы увидите, что Ваш знакомый по компьютерной переписке гей – вполне нормальный парень, с которым можно обсудить любые проблемы, или когда Вы прочтете замечательные стихи, которые скинет Вам девушка–лесби:

Мое пронзающее счастье,

Переплетение стихий –

Губами волновать запястья

И женщине писать стихи;

Улавливать атласной кожи

Неизъяснимый аромат,

Сквозь ноздри бередить, тревожить

Сердечный жар, сердечный ад.

Сводить лопаток острых крылья,

Срываясь к тающему рту.

Ладони половиной тыльной

Касаться сумрака в поту.

Быть гордой, горькой, робкой, властной…

Как жилки тонкие тихи –

Губами волновать запястья

И женщине писать стихи…

И вот когда, разговаривая со всем миром, Вы поймете, что не для каждого любимым поэтом может быть Пушкин, а у некоторых это Шекспир, что не всегда наличие духовности подразумевает знание всех песен Высоцкого (хотя, для меня все еще подразумевает), что можно по-разному думать, жить и любить, что у людей над головой может светиться «Южный крест» вместо «Большой медведицы»… Вот тогда Вы перестанете бояться самих себя и своей ксенофобии, перестанете выбирать в президенты диктаторов и станете человеком, обладающим высокой духовностью, культурой общения, определенным уровнем нравственности.

Когда мне говорят о негативных последствиях виртуального общения, я вспоминаю одну ооочень старую историю. Она случилась давно, когда еще на свете и вовсе не было компьютеров. Один молодой человек написал статью в газету. Одна молодая девушка эту статью прочла и написала письмо автору. Между ними завязалась переписка, которая длилась год. Через год молодые люди решили встретиться. Они увидели друг друга и больше не расставались. Они вырастили троих детей. В прошлом году они отмечали сорокалетие свадьбы. И я очень, очень надеюсь, что они будут вместе еще 40.. да что там! Еще, как минимум, 50 лет! Потому что эти люди – мои мама и папа.

Что такое «виртуальное общение»? Общение не с глазу на глаз, заочное общение? Общение не с человеком, с его голосом, мимикой, жестами, запахом, а с его мыслями, словами, фразами? И когда вообще появилось подобное общение? Я думаю, что это произошло, когда вавилонский жрец придумал, что слова можно передавать с помощью символов. Или когда китайский монах изобрел бумагу.

Назовите мне хотя бы одно принципиальное отличие между листком бумаги, который доставлял всадник от Элоизы к Абеляру и е-майлом, который за три минуты доходит из Минска в Нью-Йорк?? Назовите, и можете отрезать мне обе мои косички (я ничем не рискую).

Конечно, как и любое заочное общение, интернет-общение имеет свои минусы и свои плюсы. Главный недостаток его очевиден – это «невидимость» собеседника.

Помните, как мальчики, служащие в армии, старательно писали под копирку: Здравствуй, незнакомая подруга. Пишет тебе солдат срочной службы вч № ___ Вася Иванов… В конверты вкладывалась поблекшая от многократного размножения фотография самого симпатичного в роте паренька, и письма ласточками разлетались по городам и весям Советского Союза. В письмах все мальчики выглядели благородными широкоплечими героями двухметрового роста, совсем недавно обезвредившими опасного нарушителя государственной границы.

Но дома у моих родителей, перевязанная ленточкой, лежит пачка писем мамы к папе и папы к маме. Споры о литературе и кино, разговоры о жизни, мечты, планы, признания в любви, стихи. И когда они встретились, для мамы было уже совсем неважно, что ее собеседник был огненно-рыжим, а папа и не смотрел на единственную нарядную мамину кофточку, перешитую из дедушкиного кителя. Общение «мозг – мозг», когда тебя не отвлекает не тот цвет волос (а то и кожи), может таить в себе свои прелести. Надушенный листок бумаги, каменная пластинка с иероглифами или ICQ – всего лишь инструмент, с помощью которого мы выражаем свои мысли. А уж какими они, эти мысли, будут, зависит только от нас.

И, наконец, самый, наверное, живучий и самый пикантный миф касается виртуального секса. Об этом слышали все. О фаллоимитаторах и искусственных вагинах с датчиками, подключенными к компьютеру, об истощенных юношах, круглосуточно занимающихся любовью с кибервозлюбленными, даже о комбинезонах, точно передающих ощущения полного контактаJ Теперь уже, наверное, не скажешь, откуда берут начало эти мифы и насколько они правдоподобны, но проблему они отражают.

Так что же, спросите Вы, киберсекса не существует вовсе? Да нет, киберсекс естьJ Но, это вовсе не новое изобретение компьютерной эры. Это, по сути, то же самое, из-за чего наши родители настаивали на том, чтобы мы, ложась спать, клали руки поверх одеяла. Это то же самое, из-за чего люди покупают и рассматривают фотографии в журналах типа «Плейбой».И есть, несомненно, люди, предпочитающие киберсекс реальному сексу. Но только при чем здесь компьютер и интернет?

Конечно, аргументы, приведенные С. Окатовой, весьма убедительны, и под ними могли бы подписаться тысячи других активных «юзеров». И действительно, было бы абсолютно неверно говорить только об отрицательных сторонах виртуального мира, ничего не сказав о положительных. Так, положительное начало Интернета – способность связывать людей, устанав­ливать между ними необходимые контакты, как деловые, так и личностные (иногда Интернет играет роль брачного агентства, причем совершенно бескорыстного – известны многочисленные случаи счастливых браков, заключенных благодаря Интернету).

Молодежная рок-культура

Рок – это, прежде всего, не искусство, не идеология, а система ценностей и образ жизни. Отсюда социальная направленность рока и практика, выраженная в шокирующей триаде: пансексуализм – наркотики – музыка. Но «прежде всего» рок – это искусство, и именно поэтому песни Джонна Леннона и Джима Моррисона интересны довольно большому числу нормальных людей, а не только наркоманам и «пансексуалистам». Рок-культура породила несколько феноменов: язык (слэнг), стиль одежды, рок-периодику («Роллинг Стоунз»), рок-концерты (сэйшенз) и т.п.

Термин «субкультура» появился для того, чтобы выделить в системе материальных и духовных ценностей – то есть в общей, «большой» культуре – устойчивые совокупности норм, ритуалов, особенностей внешнего вида, языка (слэнга) и художественного творчества (как правило, любительского), характерные для отдельных групп со специфическим образом жизни, которые осознают и, как правило, культивируют свою обособленность.

Определяющий признак субкультуры – не малочисленность приверженцев (высшую математику тоже понимают не все), а установка на строительство своего рода «лягушатника», отгороженного от базовых ценностей и где «свои» отличаются от «чужих» по внешним, формальным признакам: по покрою штанов, прическе, «фенечкам» и т.д. Настоящее же искусство, возникающее в рамках субкультуры, неизбежно перерастает ее рамки (хрестоматийный пример – «лагерные» песни А.Галича).

Легализация и культивирование молодежной субкультуры на Западе берут начало с так называемой молодежной революции 60-х годов, главным лозунгом которой была борьба за права молодежи. На ее гребне оказались вознесены культурные феномены и даже целый жанр искусства – рок-музыка, которые формировались и распространялись по преимуществу в молодежной среде.

В нашей стране ситуация, чем-то напоминающая французские 60-е, приходится на самый конец 70-х – начало 80-х годов. Специфически «молодежного» в нашей культурной оппозиции было немного. Репертуар рок-звезд 80-х был куда более «почвенным» и традиционным, чем у «хиппи-рока», модного на российских танцплощадках в 70-е годы. Б. Гребенщиков пел русские романсы и песни А. Вертинского, Ю. Шевчук и А. Башлачев не скрывали того, что их учитель – В. Высоцкий. Проблемы сексуальной свободы, наркотиков, внешнего вида (какие носить штаны и прически?) занимают в русском роке ничтожно малое место рядом с тем, что действительно важно, но не для отдельного поколения, а пожалуй, для общества в целом. Б. Гребенщиков пел в «Немом кино»:

Панки любят грязь, а хиппи – цветы,

И тех, и других берут менты.

Ты можешь жить любя, ты можешь жить грубя,

Но если ты не мент, возьмут и тебя…

РОК и ХИП-ХОП КУЛЬТУРА

Под хип-хопом понимается ряд направлений, возникших в городской молодежной культуре 70-80-х годов в Нью-Йорке. Хип-хоп культура включает в себя четыре основные части.

Во-первых, это граффити – изобразительное направление хип-хопа, возникшее в Нью-Йорке еще в 1969 году.

Сначала это были просто именные надписи на стенах – тэги, которые выполнялись шариковыми ручками, которые впоследствии сменились баллончикам с краской, цветными фломастерами, а затем и самодельными маркерами больших размеров (чтобы защитить свои творения от посягательств соперников). Тэги становились все крупнее и цветистее, и мастерам стенописи приходилось изобретать все новые способы привлечения внимания к своим произведениям.

Существует много разновидностей граффити. Каждый граффитист выбирает для себя свой стиль. Wildstyle – стиль написания букв, в котором все сведено на переплетении, пересечении и ломаных линиях, что делает некоторые куски, практически нечитаемыми. Bubble letter – один из самых первых и старых стилей в граффити: стиль написания букв, где главное – мягкость и объемность форм. Piece – (от англ. мasterpiece – шедевр) – рисунок, который отражает стиль, умение, и, собственно, дерзость writer’а. Рисуется краской, используется столько цветов, сколько пожелает рисующий. Crew – несколько (а порой и очень даже много) writer’ов, объединенных в одну команду. Часто crew состоит не только из writer’ов, но и из ди-джеев и тех, кто танцует break. Bomb (или throw-up) – быстрый рисунок, как правило, делается в “bubble-letter” и отражает название crew или самого writer’а. Рисуется краской, зачастую используется 1-2 (иногда 3) цвета. Самые распространенные – черный/серебряный (белый) и желтый/красный.

Уличные художники делают свои произведения очень долго. Сначала они делают наброски, эскизы в блокноте или тетради, а потом переводят их на стены или вагоны. Но любители порисовать оставляют свои автографы не только она стенах и заброшенных вагонах, но также и в метро, и других общественных местах. Поэтому городские власти удачно организовывают различные соревнования, где все могут «померяться силами». То есть предоставляется место для рисования, и отвлекается внимание writer’ов от общественных мест.

У граффитистов существует свой слэнг. Некоторые слова довольно известные. Например, writer – собственно тот, кто рисует граффити. Tag – это подпись writer’а. Пишется либо краской, либо маркером. Один цвет, неважно какой, но, как правило, это черный или белый, если используется mean streak (несмываемый белый маркер).

Следующей составляющей частью хип-хоп культуры является be-boying, широким массам известный как break-dance-стиль танца, отличающийся от классических стилей большим количеством импульсивных движений. Можно сделать все, что угодно: от «лунной походки» до «волчка» на голове, лишь бы это было стильно и хорошо вписывалось в ритм. Со стороны это смотрится очень красиво, и несомненно требует много сил.

Далее следует ди-джей (DJ). Первым ди-джеем был DJ Грандмастер Флэш. Именно он придумал удобный ди-джейский пульт, позволяющий плавно сменять одну мелодию другой. Именно он изобразил знаменитый «скрэтч» – движение пластики вперед-назад под иглой проигрывателя в такт с музыкой. Этот звук так всем полюбился, что был моментально подхвачен и с тех пор стал своеобразной карточкой хип-хопа.

Хип-хоп, что же всё-таки значит это так часто произносимое в молодежных кругах слово? Нельзя говорить о хип-хопе как о стиле музыке или о стили одежды, хип-хоп – это стиль жизни. Это стиль жизни сотен молодых людей нового поколения, людей, слушающих электро, рэп и другие прогрессивные музыкальные направления, танцующих би-боинг на улице, рисующих граффити и тусующихся в ночных клубах, катающихся на агрессивных роликах и сноубордах.

Хип-хоп как стиль музыки впервые зазвучал в середине 70-х годов на улицах Нью-Йорка. Это была новая, абсолютно революционная музыка. Ее отличительной особенностью явился ломаный бит и наличие вокала, что тогда для электронной музыки было очень редко. Ее исполнители – MC-люди, выросшие в городах и впитавшие всю противоречивую атмосферу урбанизации. Эти “певцы” рэпа ставили перед обществом вопрос, куда же всё-таки этот мир катится и в какую дыру он уже попал. Рэп появился изначально как танцевальная музыка и был хорошо принят новым поколением молодых жителей сначала американских городов, а затем и всего мира. Стало ясно, что хип-хоп – это не просто очередное увлечение городской молодежи, но серьезное музыкальное движение.

Когда мы говорим о хип-хопе в начале его развития, то мы подразумеваем рэп. И это верно. Началом всего хопового движения явился именно рэп, который и стал истоком новой культуры.

Одной из культовых групп начала хип-хоп движения стал коллектив Public Enemy, которому удалось поднять рэп музыку до небывалых вершин. Отличным примером этому служит композиция “Fight the Power”, которая явилась той силой, которая действительно начала продвижение хип-хопа в массы.

Однако хип-хоп музыка оставалась андэграундной до середины 80-х годов. В конце 80-х годов хип-хоп музыка начала постепенно выползать из подземелья и постепенно поднялась на первые строчки хит-парадов. В начале 90-х рэп музыка начинает коммерциализироваться, что и привело к ее разделению на два стиля: первый – собственно рэп, второй – настоящий хип-хоп, который преимущественно являлся музыкой с ломаными битами, но без вокала, с часто используемыми инструментальными наигрышами.

В нашей стране хип-хоп был, в основном недоступен и неизвестен рядовому слушателю, пока в 98-м в Москве не открылись школы для би-боев (брэйктанцоров). В огромных количествах стали устраиваться хип-хоп фестивали, и московская молодежь всё больше и больше стала втягиваться в мир хип-хопа.

ХипХоп “официально” возникший где-то в середине 80-х годов, быстро вырос из своих музыкальных “одежд” и к концу десятилетия стал явлением мирового масштаба. Впрочем, в Америке политически грамотным и социально конструктивным это движение оставалось недолго. Начало “гангстерскому” периоду в его развитии положил, как принято считать Доктор Дре с классическим альбомом “The Chronic”. Значительную порцию вдохновения автор почерпнул из глубин собственного конфликта с Джерри Хеллером (менеджером группы NWA где Доктор Дре некогда состоял), который установил вполне преступные финансовые отношения с Изи И , неформальным лидером того же квартета. Последний (к тому времени – президент корпарации), не стеснясь, хвастался в достижении мошеннического “монетаризма”, заявляя о намерении стать “магнатом” гангста-рэпа (гангстерского рэпа)… Безвременная кончина оборвала эти светлые мечты, но не о них сейчас речь; наша задача пока что – собрать воедино действующих лиц всей этой зловещей истории. На махинации за фасадом NWA ), Дрею раскрыл глаза Сьюдж Найт – некогда телохранитель, позже крутой бизнесмен, в рэп сообщество втиснувшийся со стороны издательского “крыла” , неплохо заработав на “проекте” по имени Ванилла Айс . Это он, Сьюдж , вместе с приятелями из калифорнийской банды ворвался к Изи в офис и, орудуя налитыми свинцом дубинками, “уговорил” Ruthless разорвать контракт с Дре . Он же основал фирму Death Row Records ), с тем же Доктором в качестве главной творческой силы. Изи , выливший впоследствии на обоих немало грязи, не мог отрицать главного: именно Дре сформулировал концепцию и язык гангста-рэпа, более того, своими силами создал в нем новую, мелодично-электронную “ветвь” – так называемый G-funk . Главный “хроник”, однако, первенствовал в своем деле не долго.

Первой по-настоящему яркой звездой “уркаганного” рэпа стал Снуп Догги Дог (в альбоме The Chronic впервые, между прочим, подавший голос). До появления мрачного юноши с Лонг-Бича гангста-рэп считался исключительно мужским делом; Снуп освежил жанр мальчишеством, поразив угрюмую аудиторию чувством юмора – еще более “черного” , чем даже все прочее. Его дебютный альбом “Doggystyle” (записанный с Дреем – продюсером) стал открытием 1993 года , а клип “What’s my name” (где Снуп в замедленном темпе пробегает по мрачным задворкам Лос-Анджелеса в сопровождении своих ребят из Tha Dogg Pound ) – визитной карточкой тогдашнего мастдайного MTV. Но в Лос-Анджелесе прогремела очередная разборка, Снуп оказался в числе соучастников убийства и судебными разбирательствами был выключен из творческой жизни на целых два года. К моменту его запоздалого возвращения

Дре уже засобирался прочь с тонущего корабля Death Row ),а в мире гангста-рэпа появился новый “король”. История стремительного взлета Тупака Шакура заслуживает быть включенной в мифологию рока. Воспитанный родителями – “чернопантеровцами” в духе революционной борьбы, он стал звеном, соединившим романтические идеалы 60-х годов с новой, уголовной этикой черной культуры. Манеры уличного бойца, татуированный торс и яркий талант рэппера (с врагами безкомпромисного, но к слабому полу непривычно лояльного) мгновенно сделали Тупака кумиром “сестер” и “братьев”. Замечательно рок-н-рольный склад характера, глубокий ум и поразительная открытость расположили к нему самых крутых лидеров “белой” альтернативы.

Тем временем в Нью-Йорке взошла звезда Бигги Смолза (более известного как Notorious B.I.G. – Знаменитый Здоровяк): его выпестовал известный сегодня шоу мен, кстати, называющий себя рэппером, Пафф Дэдди . Первый же сингл Бигги , “Party and bullshit”, сразил впечатлительного Тупака наповал; вскоре эти двое сделались закадычнейшими друзьями: вместе “гуляли” , сообща сочиняли, нередко вместе выходили на сцену. 30 ноября 1994 года этому идеалу братской любви суждено было рассыпаться в прах.

Тупак, в тот день приглашенный к участию в работе над дебютной пластинкой Литтл Шона, в сопровождении рэп – “адъютанта” по имени Рэнди “Стрэтч” Уокер как ни в чем не бывало вошел в студию Quad ), что на Таймс сквер. Находившиеся в фойе неизвестные открыли огонь, всадили в него пять пуль и забрали 40 штук баксов (о наличии которых были явно осведомлены заранее). Позже Тупак рассказал, что входя в дом, приметил двух приятелей Бигги , наблюдавших за ним с террасы. Он так же успел заметить, что стрелявшие были одеты в униформу уличных “бойцов” черного Бруклина.

Более того, когда он, истекая кровью, выполз из лифта, собравшиеся в студии отреагировали на это явление очень странно – словно не званный гость вернулся вдруг с того света. Едва придя в себя после тяжелого ранения, Тупак громогласно обвинил Бигги и Паффа в том, что именно они навели на него бандитов.

Пафф Дэдди на страницах журнала “Vibe” отверг обвинения, после чего попытался сделать шаг к примирению: рассказал, как организовал и обустроил свою фирму Bad Boy Records , по образцу Death Row , выдал Снуппу награду за достижения и провозгласил между западным и восточным рэп-лагерями “дружбу на век” . Но ход событий принял необратимый характер. В сентябре 1994 года Джейк Роблес , друг и соратник Сьюджа , был расстрелян в Атланте у дверей ночного клуба, где как раз проходила созванная Сьюджем и Паффом “примиренческая” конвенция. Показания очевидцев свидетельствовали о том, что преступление совершили люди, к последнему из этих двоих имевшие самое непосредственно отношение.

А Тупак к этому времени уже находился в тюрьме: спустя всего несколько дней после происшествия на площади Таймс, его, еще не оправившегося от тяжелого ранения, осудили за изнасилование женщины, которая (по его утверждению) работала проституткой в Нью-Йорке и общалась с бандитским окружением Паффа и Бигги . Когда альбом “Me against the world”, сенсационно откровенный и необычайно воинственный, взлетел на вершину американского хит-парада, в тюрьму с поздравлениями повалили друзья и сочувствующие (в числе последних были замечены Мадонна и Микки Рурк ); никто из ньюйоркцев, однако, не обременил себя дружественным визитом. Последнее обстоятельство привело Тупака в ярость. Когда при похожих обстоятельствах жертвами ограбления стали участники Wu-Tang-Clan , он отправился на переговоры с местными бандитами, и те вернули музыкантам их золотые цепи. Dirty Ol’ Bastard и его дружки не поспешили, однако, отплатить ему той же монетой, хотя явно имели влияние на тех, кто стрелял в Тупака на площади Таймс. А потом вышел альбом Бигги “Ready to die” – издевательский текст добавленной в последний момент композиции “Who shotya” Тупак не без оснований счел выпадом в свой адрес. Когда в октябре 1995 года Сьюдж Найт изыскал-таки сумму в 1,4 миллиона долларов на аппеляции, знаменитый рэппер громогласно объявил: друг у него отныне единственный, и с ним он выходит на бой с общим “восточным” врагом. Оказавшись на свободе, Тупак помчался в Лос-Анджелес, подписал контракт с Death Row ), и приступил к работе над “All eyez on me” – пластинкой, которую многие сейчас называют пророческой. Здесь он в точности предсказал свою смерть, заодно высказавшись от души по поводу гангстерской свары между Востоком и Западом.

“Бигги? Он вынул из меня душу, говорил Тупак в одном из последующих интервью, пользуясь как обычно красочными метафорами. – Я не списывал у него из блокнота: это он весь свой рэп перекатал у меня. А ведь я учил его, выводил его на сцену, делился всем, что успел сам узнать об этой музыке. Бигги всем мне обязан, но видите, чем он мне отплатил, – притворился, будто не знает ниггеров, что меня продырявили! А еще носит звание “дона” у себя на Востоке!” Заявлений таких было много, и они не способствовали установлению мира. 30 ноября 1995 года , спустя ровно год после покушения на, Тупака в Нью-Йорке был расстрелян (именно так: поставлен к стенке и казнен) рэппер Стрэтч , “адъютант” и давний приятель Тупака . Спустя еще несколько дней в Бруклине, где снимался клип к синглу “New York New York”, неизвестные обстреляли трейлер, принадлежавший группе Thе Dogg Pound . Снупп утверждал, что эта композиция – не более чем посвящение легендарному рэпперу Грэнд мастеру Флэшу , но бруклинцы текст “гимна” сочли для себя оскорбительным. В организации этого покушения Тупак Шакур вновь обвинил Бигги , чей альбом “All eyez on me” тем временем взлетел в американском хит-параде на первое место, через два месяца став четырежды “платиновым” 24 марта 1996 года Бигги и Тупак открыто обменялись угрозами в ходе церемонии вручения наград Soul Train ; за кулисами представители двух лагерей расчехлили револьверы и едва не устроили перестрелку перед телекамерами. В ответ на антибруклинский сингл Снупа восточный “синдикат” ( Капоне, Норьега, Tragedy и Mobb Depp ) записал сингл “LA LA”, видеоклип, который демонстрировал сцену пытки и казни участников Tha Dogg Pound . Снуп и Тупак в клипе “2 of America’s most wanted” аналогичной экзекуции подвергли карикатурно изображенных Бигги и Паффа . Тем временем в Death Row разгорелись междоусобные распри: Тупак обвинил Доктора Дре в том, что тот, в ходе судебных разбирательств недостаточно активно поддерживал Снуппа , а кроме того не гнушался своим именем подписывать работу, выполняемую за него другими (свое стихотворное воплощение все эти обвинения обрели в композиции “Who been there who done that”, которую можно найти на сборнике “Greatest HITS”).

30 июня Death Row , видимо в надежде снять внутреннее напряжение, выпустил скандальный сингл “Hit-em-up” , в котором Тупак с небывалой злобой обругал Бигги, Паффа и весь клан “плохих парней”. В августе устроители общенационального “рэп-саммита” попытались погасить разгорающийся конфликт: Пафф не явился вообще, а Сьюдж покинул заседание, высказавшись в адрес последнего как всегда без обиняков. Разве что Тупак выдвинул оригинальный план: “Пусть обе фирмы соберут самых классных ребят и в один день выпустят по синглу: кто победит, тот, будем считать, и сильнее. После этого можно заключить мир, а средства от продажи направить на благотворительность в пользу черных, неважно с какого берега”.

Поняв, что его “миротворческая” идея не нашла отклика, Тупак взялся за собственный проект “One nation”, в котором задумал объединить друзей и врагов (в числе приглашенных оказались Мелли Мел, Smif-n-Wesson, Скарфэйс, Снуп Догги Дог, Кокейн, Bone Thugs-N-Harmony, Korrupt & Daz ). Но этой утопии не суждено было осуществиться: 13 сентября 1996 года он скончался от ранений, полученных за неделю до этого в Лас-Вегасе , когда неизвестные расстреляли его из проезжавшей мимо машины. Полгода спустя при совершенно загадочных обстоятельствах был “казнен” Бигги Смоллз .

Обезглавленные монстры – Death Row и Bad Boy – застыли в изумлении, не понимая, что произошло. Из многочисленных версий наиболее вероятной всем показалась следующая: рэпперы двух враждующих лагерей совершили одинаковую ошибку: стали увеличивать число “бойцов” за счет соперничающих группировок, известных как “Crip” и “Blood”. Все вспомнили драку в фойе гранд-отеля MGM незадолго до убийства Тупака , которая разгорелась “по поводу” победы Тайсона над Селдоном . В ней участвовал известный бандит Бэйби Лейн , скорее всего, и организовавший ликвидацию Тупака (в этом не сомневается заключенный Сьюдж Найт ). А телохранители, призванные защищать Бигги в ту роковую ночь, когда он появился на вражеской территории, вообще оказались переодетой местной шпаной. Выяснилось, что оружие, из которого был убит Тупак , принадлежит гангстеру Дуэйну Дэвису (родному дяде ), однако обвинений никому предъявлено не было, с тех пор и по сей день чернокожее сообщество полнится слухами. Самый популярный из них обстоятельно озвучил Чак Ди из Public Enemy : Тупак , дескать, инсценировал свое убийство, спровоцировав, таким образом, устранение Бигги . Впрочем… “Говорят те, кто ничего не знает; знающие – молчат”, – так подытожил всю эту историю мудрый дедушка Айс Ти .

С тех пор, как Public Enemy гордо взметнули над головой знамя афроцентризма, темнокожие активисты не устают развивать любимую антропологическую идею: цивилизация зародилась в Африке, господь Бог – вне всякого сомнения, африканец, а потому все темнокожее в глубине своей сияет душевой белизной и здоровьем – моральным, не только физическим.

История Death Row , злочастной колыбельки новой рэп-версии “черного идеала”, заставляет во всем этом усомниться… Примерно в этом состоял и пафос многочисленных выступлений чернокожей общественной деятельницы Си Долорес Таккер . Начав с устных нападок на рэп, она предприняла вскоре и практические шаги: в частности, через суд добилась того, чтобы компания Time Warner отказалась от своих 50 процентов акций фирмы Interscope , распространявшей продукцию Death Row .

Ответный иск Interscope вызвал скандал: выяснилось, что набожная миссис Таккер успела неплохо нагреть на этом разрыве руки. Она шантажировала Death Row , требуя от тех заключения с Time Warner , прямого контракта, и обещала финансовую помощь в обмен на право подвергать тексты песен цензуре. Таккер утверждала, что если две фирмы не разорвут между собой отношений, она использует все свое влияние, чтобы обеспечить Сьюджу пожизненный срок (что, судя по всему, отчасти уже сделала). Ему же сулила 80 лимонов грина и две сверхсовременные студии от руководство Time Warner в обмен на принятие ее условий.

Правда руководство Time Warner , поспешило от религиозной бабушки откреститься, да тут еще частные детективы, нанятые Death Row , выяснили, что она подделала документы об образовании, лишилась поста в департаменте штата Пенсильвания за попытку использовать служебное положение в незаконных целях и владеет филадельфийским районом трущоб, жители которого влачат существование в условиях ужасающей нищеты. “В получении сверхприбылей от страдания бедноты, религия, судя по всему, не видит большого греха, заметил по этому поводу обозреватель журнала VOX, – но не приведи Господь, какой-нибудь рэппер начнет сочинять о своей скотской жизни нецензурные вирши! Уж тогда на него миссис Таккер с Иисусом найдут сообща управу!..”

Как бы там ни было, Сьюдж Найт отбывает свой срок, а его детище, Death Row , трещит по всем швам. Выяснилось, частности, что компания была основана на средства скандально знаменитого мафиози Майкла Харриса (также ныне отбывающего срок за решеткой). Бывшие компаньоны Дик Гриффи и Трэйси Карри требуют от руководства компенсацию в сумме 150 миллионов зеленых: они утверждают, что Death Row , в финансовом смысле – “узурпатор” средств предприятия, которое они вместе с Сьюджем и доктором Дре учредили в 1991 году, но вынуждены были прикрыть из-за огромных расходов на альбом “The Chronic”..

В общем, власти продолжают травлю Death Row , с рвением, достойным, раскрытия преступления, ставшего для Лос-Анджелеса одной из главных трагедий в его истории. Увы, ХипХоп мир, скорее всего, никогда уже не узнает, кто убил Тупака Шакура – выдающегося поэта и исполнителя, сумевшего средствами рэпа поразительно точно выразить дух своего времени. Дух этот всех чернокожих “бойцов” одурманил сначала ароматом какой-то грядущей свободы. А на поверку оказался первым трупным зловоние разгорающейся гражданской войны.

Задумывался этот материал, как большой веселый круглый стол с

московскими хип-хоп деятелями. Однако собрать их всех вместе в

отдельно взятой редакции вокруг стола оказалось делом нереальным.

Все равно что коптевских с солнцевскими стравить. Странная неприязнь

и какие-то детские обиды этих, в общем-то вышедших из подросткового

возраста и вполне неагрессивных людей, показались нам забавными (то

ли дело коммерческие ди-джеи – водой не разольешь!). Причем в глаза

они стараются друг другу гадости не говорить, а за глаза – без ножа

готовы зарезать. И поскольку все они примеряют на себя менталитет

гетто и стараются выглядеть как настоящие уличные борцы за

самовыражение, мы решили спровоцировать игрушечную войну кланов.

Понарошку.

Если всерьез: основная проблема хип-хоп культуры в России – это

отсутствие информации. За бешеные деньги вы можете в паре мест в

Москве купить западные журналы The Source, Radikal, BackSpin,

Lodown. Практически бесплатно, но с большим трудом раздобыть

20-страничный “Hip-Hop Info”, самиздатовский “RAPпресс” или

разыскать в Интернете страничку RapParty… Однако новости в

основном передаются устно, а до окраин и вовсе не долетают.

Самой большой хип-хоп тусовкой в этом году можно назвать Adidas

Streetball Challenge, проходивший в 25 городах России. В финале на

Манежной бесплатно выступали рэп-группы Big Black Boots, Необходимые

Вещи, Убитые Рэпом, Дерево Жизни, ДА-108, ДЭЦО, Дельфин, СТДК, Bad

Balance, би-бои Jam Style Crew и Da Boogie Crew, и мегазвезды рэпа

RUN-DMC и Coolio. Около 40000 “широкоштанных поклонников”

неистовствовали под дождем под гангста рэп и играли в баскетбол.

Кроме ребят из тусовок Flash Guys и White Smokie, на площади было

много би-боев, граффитчиков и просто любопытной молодежи. Мы

абсолютно уверены, что хип-хоп в России снова в моде.

Батька батек Влад Валов, продюсер рэп-группы Bad Balance и один из организаторов концертов Adidas Streetball Challenge на Манежной площади в Москве:

– Я максимально проталкиваю отечественный хип-хап (Влад говорит именно так: “хип-хап”), чтобы он был эксклюзивен, интересен, профессионален. Работаю только с теми командами, которые профессиональны. С теми людьми, которые занимаются этим больше 10- 15 лет. И журнал “Хип-хап инфо” – это наше подразделение, которое проталкивает профессиональный хип-хап. И мы показываем, что это было, есть и будет. Я ведь бывший танцор и граффитчик, я всем занимался и знаю все корни, и знаю professional.

– Как ты думаешь сколько группировок подобных Moby Crew, UMC и т. п. сейчас в Москве?

– Это группировки? Это fucking shit, даже не слушай об этом. Все эти люди – это смешные люди, которые хотят свою сказку придумать. Я не признаю никакие группировки, я признаю только профессионалов на самом деле.

– Кого ты считаешь профессионалами среди би-боев?

– Jam Style Crew – номер один. Это питерская команда, они лучшие, это тебе скажет любой танцор. Человек чуть ли в книгу рекордов Гиннеса не попал – сто оборотов без рук крутит, на всех фестивалях европейских они занимают призовые места. Мне нравится очень Street Jazz, они танцуют в Титанике. Da Boogie Crew я очень хорошо знаю. Но там только Топор – мой ровесник, два других парня молодые. Когда я с ними был в Германии, я увидел, пока это не тот уровень, о котором можно говорить. Очень много команд развалилось, потому что танец не приносил никакого дохода. О B.People я не буду говорить ничего – потому что это несерьезно. Сегодня танцуют, потом бухают полгода, потом опять потанцевали. Или Театр Кваса – они ушли из хип-хапа.

– Существуют ли танцевальные студии?

– Не знаю. В Питере существуют. И здесь B.Peоple что-то имеют, кто-то как-то тренирует. Когда-то центр хип-хоп культуры этим занимался на Парке Культуры, пока не закрыли.

– Тебе не интересно, что делают молодые?

– Что могут тебе сказать Moby Crew? Это люди, которые рисуют 2-3 года! Понимаешь, Баскет из Питера рисует 15 лет. Крыс из Риги рисует с 84 года. Люди, которых я приглашаю из Голландии на конкурс Граффити 2000, тот же Лиджерун, который разработал лого Bad Balance, чемпион Европы 95-96 года. Это уровень. Или из Германии очень интересные девчонки приедут. Я даже пригласил в финал конкурса граффитчиков из Харькова и Киева – они намного слабее, они на уровне Moby Crew, но я их позвал для многонационального колорита.

– Есть ли в России хип-хоп клубы?

– Да, в Харькове есть, самая прикольная молодежь на Украине – там правильно хип-хоп понимают, в Питере “Балтийские кланы” устраивают вечеринки и фестивали в пафосном клубе “Кандимэн”. Фукс, бывший брейкер. Вообще сейчас двигают весь хип-хап брейкеры, которые начали в 80-е годы, средний возраст – 27 лет. Новичков – считанные единицы – будь то ди-джеи, будь то рэп-группы. Нет такого, что это движется теми ребятками, которые 2-3 года назад что-то сделали. Молодые всегда борзо вступают, делают что-то, но опыта не хватает. А когда натыкаются на камни – все это быстро гасится. А старые, которые уже что-то значат, они могут доделать до конца. Деньги уже не помеха в этом возрасте, если кто-то что-то хочет сделать.

– А как обстоят дела с хип-хоп ди-джеями?

– Ты знаешь, мы проводили фестиваль GrandMaster DJ. Собрали всех лучших ди-джеев, которые стрит-бит играют. Мы, наверно, немного опережаем свое время, мы проводили этот фестиваль в 1994 году, на нас смотрели как на сумасшедших: дайте умпс-умпс-умпс! В прошлом году тоже сложно было, а в этом народ начинает втыкать, в следующем году будет пик. В Питере самые сильные ди-джеи на сегодняшний день: LA, Тоник, 108, Лавский, Кефир, Примат. Это номер 1 сейчас ди-джеи в России. Грува можно рядом поставить, хотя он высоко поднялся, но он начинал с хип-хопа и он молодец. Московский перспективный DJ Топор из Da Boogie Crew, в будущем что-то сделает, я уверен. Из перспективных еще Laid Jack и Дэн. Все остальное – это пафос. Мне совершенно по фигу, какое мнение людей обо мне складывается, но я всегда говорю: этот человек – professional, а этот – нет.

– Изменилась ли хип-хоп мода в России?

– Люди сейчас одеваются достаточно хорошо по сравнению с 80-ми. В 80-х у считанных людей в городе были высокие кроссовки Nike, или Reebok, или New Balance. У кого был New Balance – это вообще! Можно было запросто поменять на Москвич. Серьезно. И тогда, если у тебя не было высокого тапка, ты не мог брейкданс танцевать. Ты вообще никто был. Сейчас все можно купить. Есть люди, которые все время гоняются за модой – сегодня моден брейкбит всевозможный, будь то хип-хоп или рэп, они раз сюда, а здесь совсем другая культура, нужно полностью ломать рамки. Тот же Фонарь, если сейчас начнет играть хороший брейкбит, я никогда не поверю, что он хороший ди-джей. Ему очень долго придется перестраиваться, если он захочет. Захочет ли он этого? Когда молодой парень 2-3 года порисовал или потанцевал, я не верю ему, потому что он еще не получил одобрения у тех, кто этим занимается 15 лет. Именно эти люди формируют мнение о каждом исполнителе, о каждой группе. Дальше этот человек может завоевать авторитет у аудитории. Вся хип-хоп культура живет по одному принципу: сначала тебя должны крутые принять, потом ты заряжаешь аудиторию своей энергетикой, свои стилем, а потом аудитория заставляет СМИ тебя продвигать. Весь другой шоубизнес по другому строится. В хип-хопе невозможно сделать группу, которую вся семья примет только потому, что они кое-как умеют читать рэп и их тысячу раз показали по ТВ. Да, массы конечно поверят, но для хип-хоп комьюнити это не будет означать, что этот человек чего-то добился.

– Почему здесь нет черных рэпперов?

– Почему? Есть “Братья Наличные”. Хип-хоп тем и берет, что он многонациональный. Это микс.

– Ведь здесь же рэп белый и какой-то весь интеллигентный.

– Поэтому и сложно здесь хип-хоп продвигать. Если бы у нас было многонациональное общество, эта культура здесь процентов на 30-40 поднялась бы наверх. Музыканты и танцоры бы не бедствовали, у всех были бы какие-то заработки. У нас все с опозданием лет на 5. Сейчас в Европе вообще бум – ничего кроме хип-хопа. Рано или поздно надоест и нашей молодежи то, чем ее кормят. И что-то новое будет нарасхват. Продюсеры начнут бегать, журналы резко начнут писать искать кого-то или создавать сами какую-то чушь. Знаешь, Зосимов уже создал группу “Тет-а-тет” для заработка. Это фальшивка и люди этому не верят, просто смазливых мальчиков набрали. А в Нью-Йорке противоположность полная – чем ты страшнее, тем ты реальнее. Real nigga – с большими цепями, с фиксами с изумрудами как минимум, с хорошей машиной Lexus, с часами Rolex, золотыми желательно, и две девчонки вот с такими грудями в машине той обязательно. Вот это чистый gangsta rap, который, правда, к хип-хопу имеет посредственное отношение. Здесь такое невозможно. Просто перед этим было много всего у них, а у нас эта культура только в зачаточном состоянии. И опять же многонациональность.

– Ты не думаешь, что 90 процентов русских в глубине души расисты?

– Значит нужно взять у этой культуры только манеру преподнесения музыки, и не придавать этому национальную окраску. Рэп – это целая необузданная поляна. Это новая поэзия. Если наши новые поэты просекут, что можно класть свой текст на ритм, распоряжаться этим словом, то это будет нечто! Просто не воткнулись еще люди. И можно так это сделать, что примут все русские.

– Вообще мы танцуем впятером на Арбате у ресторана “Сан Марко”. Приходим часиков в восемь, вытаскиваем оргалит, бросаем шапку и собираем публику. На Арбате танцуют давно – и до нас там люди танцевали: Дэн, Дельфин, Нуждин, Колючий. Очень много народу, которые сейчас это бросили, но в 80-ые подняли эту волну.

– А деньги на Арбате отнимают?

– Не буду говорить. Скажу, что отнимают, вообще прогонят. Скажешь, что не отнимают – отнимать начнут. Зачем нам проблемы? И так менты спрашивают “разрешение на танцы”. Ты когда-нибудь слышала о таком?

– Бывают курьезы?

– На Арбате постоянно смешные истории. Иногда выходят люди из толпы и танцуют, сделают гусеницу на полу, две подсечки. У всех по-разному душа поет: кто-то отожмется раз 50. Девушки иногда выскакивают пьяные и показывают бесплатный стриптиз. Колготки с мотней – хит сезона – говорят о состоянии стриптизерш. Очень популярно, как стемнеет, люди расслабляются, необязательно напиваются, просто чувствуют себя раскованней. То восточные единоборства нам

показывают. Один раз солидный мужик с сотовым на одной руке постоял и перевернулся – оказался бывший гимнаст. Раз пришла Агузарова, давай плясать. Приходит постоянно мужичок, говорит, что хочет научиться. Куда приходить не спрашивает, важен сам процесс.

– И где в Москве можно научиться?

– У нас есть школа в ДК Ильича, такой запущенный танцзал советских времен. Занимается в среднем человек 50, наполовину мальчишек – наполовину девчонок. Многие приходят, думают, что это просто, мол, похожу месячишко и стану крутым би-боем. А на самом деле обламываются – это не идет, там ушибся, никогда сразу ничего не получается. Надо терпеливо тренироваться. Есть и те, кто научившись чему-нибудь, идут сами учить, организовывают свои команды. Нормально. Была еще в 92-94 году такая организация Starteenager, когда был популярен MC Hammer и все дела, тоже вроде школы танцев. New school, который Hammer популяризировал, как направление по большому счету так и не развилось. Там были только групповые танцы – типа фоновых подтанцовок. У нас ведь любят массово, чтобы строем, все дела. А настоящий брейкданс – он очень индивидуальный. Не обязательно танец в одиночку, но в нем должна быть хореография, а не просто заученные движения. Танец – это выражение человека. Брейкданс как таковой – это отдельно сформировавшийся уличный танец, его нельзя отнести ни к какой танцевальной школе. Считается, что есть стили: new school, vogue, techno. Но сам брейкданс все время развивается и сейчас он очень усложненный по сравнению с 80-ми, он не рассчитан на дискотеки. Хотя если зайти на любую рэйверскую вечеринку – многие танцуют верхний локинг или заимствуют какие-то элементы из электрик буги. Люди танцуют без фантазии, а если ты хочешь научиться танцевать, у тебя должно быть творческое мышление, желание выдумать новые элементы. А представь как у Джанет Джексон выйдут несколько человек и будут синхронно рубиться пять минут до конца – ну это не танцы.

– Значит, в Москве довольно много би-герлс?

– Сколько я видел женщин, реально танцующих нижний брейк – все равно это не так смотрится. Это все из-за физиологии. Когда забежки они делают – задница висит. У них центр тяжести просто не там где у мужчин. А верха наоборот выигрывают. Так что девчонки в основном на верхнем брейке, а ребята на нижнем. Новаторство в рамках того же верхнего стиля всегда приветствуется.

– Кого из российских би-боев вы считаете профессионалами?

– Хороший показатель – ребята из Jam Style Crew взяли третье место на Battle of the Year в Германии. Хотя братья Мерзликины танцевали в группе Flying Steps и именно в составе этой группы они и победили.

– Какие фильмы о хип-хопе вы считаете культовыми?

– Культовые фильмы только старые. Beat Street 84-го года, Breakdance 1 и 2, выпущены в том же году, Wild Style 82-го года. Сейчас новых нет. Только видеоклипы сейчас популярны, во многих используется брейкданс. Элементы хип-хоп культуры во многих фильмах есть – тот же самый фильм “Ненависть”, особенно там где черные районы – сразу показывают граффити. По большому счету Beat Street и Breakdance сняты на уровне индийских мелодрам. А есть культовый документальный фильм “Хип-хоп и его история”, снятый в середине 80-х, когда был сильный подъем хип-хоп культуры в Америке. Затем был пик в 92-93 году, когда пошел подъем именно рэп культуры, которая стала существовать как бы отдельно от хип-хоп культуры. То есть в хип-хопе было искусство МС, которое позже превратилось в рэп. В одном из фильмов Everybody dance о разных направлениях танца Crazy Legs из Rock Steady Crew рассказывает, откуда что пошло. Какое-то движение, чтобы оно стало популярным, его нужно повторять постоянно – вот би-бои и делали одно движение постоянно и это переросло в

подтанцовку. И ттуда и vogue появился, и потом Мадонна. И теперь вся наша эстрада пользуется подтанцовками.

– Существует ли противостояние old school и new school? Почему существует такая неприязнь между всеми командами?

– Тут дело не в old school и new school, дело в людях. Это все война амбиций, никакой войны стилей нет. В брейкдансе это вообще бессмысленно. Бывают “батлы”, обычно бьются командами, никто не выскакивает на поле боя с бейсбольными битами, при помощи танцев выясняют, кто лучше. Бывают и официальные соревнования, Экстрим в прошлом году, например. Это было устроено роллерами, судейство еще то было: людям просто сказали, кто какое занял место, а они никогда не танцевали в этих стилях и даже не выходили на сцену. Если в этом году нас пригласят, конечно, будем участвовать. А так, что

стремиться из грязи в князи. Нам и в грязи неплохо. Сидим в своем болоте, порой вылезаем на вечеринки, себя показать, на других посмотреть. Но нет уважения между московскими танцорами по отношению друг к другу.

– А сами кого уважаете в Москве?

– Многих бывших танцоров, которые сейчас отошли от этого: Нуждин, Михайлов, Борис Бахматов. Из танцующих на сегодняшний день – Топор из Da Boogie Crew. Остальные я не знаю как танцуют. Многие сидят по домам, может быть гораздо круче тех, кто себя активно промоутирует, и не бывают ни на каких акциях. Порой и сам узнаешь о событии из десятых рук и после того, как оно прошло. Нет никакой информации. Подростки просто смотрят то, что крутится на ТВ, просто не имея больше никакой информации и по клипам учатся танцевать. В основном в школе идет общение между нашими учениками и они нам приносят новости. Если они это не бросят, это не загниет. Все это может развиваться только благодаря им. Хотя в свое время поэтому и заглохло движение брейкданса в России – никто не двигал хип-хоп культуру, очень мало освещалось в СМИ. Тебя не запрещали, но в тоже время не разрешали.

– А Влад Валов двигает хип-хоп культуру?

– Валов пытается поднять все это дело, но нужно не только в направлении рэпа копать. Надо делать это всеобъемлюще, надо двигать это с разных сторон. Многие фестивали раньше люди проводили в убыток себе, потом становилось легче, а потом появляется прибыль. В прибыль же себе когда делаешь, то в тоже время получается в убыток по отношению к тебе. Сейчас брейкданс хип-хоп культура пытается поставить на бизнес. Просто на хип-хопе можно делать деньги и люди

начинают делать деньги. Не хотят ничего вкладывать, ничего проводить, просто хотят получать деньги. Хотите фестиваль – а сколько мы с этого получим? Бога ради, какие доходы, двигать надо хип-хоп культуру. И вторую волну хип-хопа в России можно точно также загасить, как и первую. Здесь никто не хочет ничего развивать – все хотят деньги, деньги, деньги. Влад он двигает это дело, но надо шире охватывать, тогда будет больше движения.

– Наша команда еще только появилась, у нас даже нет своей программы. До этого Кристина с Наташей учились у B.People, танцевали вдвоем как Moby Dance, выступали в клубах. Сейчас мы просто занимаемся на улице, около кинотеатра на Бабушкинской. Прямо на улице разложили оргалит, местные ребята выносят магнитофон, почти каждый вечер часиков с семи мы начинаем тренироваться. Мы туда приезжаем, мы там не живем. Как-то услышали, что есть такая тусовка в Медведково и стали туда ездить. Там просто объединились ребята, которые любят потанцевать и им некуда пойти. Чисто как в черном районе. Такая же тусовка есть в Отрадном, может быть где-нибудь еще. На Юго-Западной был как-то хип-хоп джем днем на улице, там были и би-бои, и графитчики, и ди-джеи. В Москве очень много молодых начинающих танцоров, правда их не видят и о них не говорят. Хотя среди них есть люди, которые танцуют прилично. А “старики” об этом ничего не хотят знать, о молодых не говорят, значит, их как бы и нет. А недавно в ДК МАИ была тусовка, на которой, к счастью, не было “стариков” с их вечными ухмылками. И вышел 12-летний пацанчик, который не учился ни в каких танцевальных школах, и все были в шоке – так классно он танцевал! А порой люди, которые слабенько танцуют, сразу тушуются и стесняются выходить в круг, если ты танцуешь лучше их. И так постоянно было в клубе “Гетто”. Все приходили и просто смотрели, как танцуют Da Boogie, никто не рисковал быть осмеянным. Бывает, люди пытаются затеять соревнование, но чаще все такие зажатые – и чуть ли не убегают от смущения. Мы в тусовке стараемся даже не говорить, что где-то выступали, чтобы это не выглядело, будто мы зазнались. Беда нашей хип-хоп культуры, в том, что каждый сам за себя. Хочется иметь такой журнал, в котором бы не было пропаганды одной определенной команды, была бы объективная информация и об old school, и об new school. Мы уже сталкивались со стариками и у нас уже выработался иммунитет, а у молодых еще нет и хочется помочь им.

– Хотя я лет пять занимаюсь танцами, я бы не стал соревноваться с теми же Da Boogie. Просто я не хочу все это слышать: “Я вот занимаюсь уже 11 лет, а что ты за лох, кто о тебе вообще знает… Да, я представляю, как ты танцуешь…” и тому подобное.

– Почему в Москве нет черных би-боев?

– В Москве вообще черных мало, поэтому и танцоров нет. Их вообще тут их бедненьких травят. К нам приезжают не рэперы, а те, кто хочет учиться. Может быть у меня наивное представление о неграх, которые танцуют, но мне кажется, что они друг другу помогают, делают все с душой и не стесняются делиться своей радостью с другими. Они как-то проще. Если идет соперничество, то только показное во время “батлов” на оргалите, но вне его, на тренировках, люди не жадничают и делятся свои опытом. А наш учитель как-то нам сказал: “Это моя фишка и я ее вам не покажу”. Я считаю, что любое начало должно приветствоваться, каким бы оно ни было. Если человек хочет учиться – ему нужно помогать.

– Вы танцуете под русскую хоповую музыку?

– Вообще нам больше нравится танцевать под раггу, а русской рагги нормальной нет. У нас люди читают рэп по-настоящему, но танцевать под него невозможно – его лучше слушать, чем танцевать. Очень часто люди, которых называют рэперами, заимствуют только внешние атрибуты: широкие штаны, балахоны, бейсболки, ну, купили кассету Onyx, и считают себя рэперами, но они не читают рэп и не танцуют. Просто они в этой культуре, потому что слушают эту музыку. Я считаю, что каждый должен учиться что-то делать.

Питерская мафия Балтийский Клан MC FOOX (Антон)

– Вначале хочу сказать, что “рэперами” далее я буду называть именно самих исполнителей и музыкантов, а тех, кто просто слушает эту музыку (мы, кстати, долго выясняли друг у друга: музыка этот самый рэп или нет? Выяснили – музыка) и носит широкие штаны – поклонниками. Так вот, каждый санктпетербургский широкоштанный поклонник рэпа, даже если он еще под стол пешком ходит, знает, что родина рэпа – Санкт-Петербург. Это аксиома и обсуждению она не подлежит. Сами рэперы добавляют при этом, мол, да, так и было, и зародился он во времена царя Гороха, по России тогда полз ледник, носились стада

мамонтов, спичек еще не придумали, что лишний раз доказывает, что рэп изобрели не негры, так как негры в холоде не живут. РЭП – это Русская Этническая Поэзия. Также, поклонники знают о том, что в Питере существует только одна рэп-организация: так называемый Балтийский Клан, который еще называют “баклан” или еще проще: “бэ-ка”. Впервые это словосочетание появилось на обложке сборника питерского рэпа, вышедшего в 1997 году на “КДК – Рекордс”. Содержала эта кассета домашние записи (то есть выполненные на двухкассетниках) самых известных на тот момент рэп-исполнителей Санкт-Петербурга. Ну, а поскольку у всех парней и девчонок, работавших над сборником, отношения великолепные, то и решили объединиться в “тусу” под этим названием.

Изначально БК состоял из девяти боевых единиц способных выступать где угодно, на каком угодно аппарате, и выпив какое угодно количество спиртного. Имена тех, кто стоял у “истоков”: “С.Т.Д.К.”, “Темные Личности”, DJ В.Л., “Каждому – Свое”, “Ответная Реакция”, “3-Пи”, “Перегрев”, “Черный Снег”, Фукс. Вот именно с этих деятелей все и началось, а на данный момент в БК работают около тридцати команд и отдельных исполнителей, то есть практически все, кто читает на территории Питера. Московский алкоголик и главный тусовщик

Мани-Майк также входит в БК, являясь пока что единственным иногородним участником коллектива. Появление Балтийского Клана являлось актом самообороны рэп-групп от всевозможных любителей чужих денег (типа Хип-Хоп Центра, который был вынужден вскоре закрыть свое питерское отделение. Я знаю, что они и в Москве конфликтовали с подавляющим большинством исполнителей). Дело в том, что продюсеры в пятимиллионном городе Питере не проживают со времен Ледникового периода – вымерли вместе с мамонтами. Так вот, за полгода своей деятельности Балтийский Клан сделал для развития рэп-музыки в Питере больше, чем все кто с этим работал за последние пятнадцать лет вместе взятые. Судите сами: выпущено семь кассет, прошли три гала-акции в клубе “Candyman”, БК провел пятидневную (!) акцию под открытым небом на День Города, группы Балтийского Клана выступали на одной сцене с известнейшей американской командой Run-DMC, на “Радио-Рекорд” идет еженедельная передача о рэпе и, в общем, происходит еще много всяких других приятных вещей типа постоянно возникающих в разных местах города вечеринок и концертов. О Балтийском Клане между поклонниками ходят слухи и легенды, одна из самых распространенных заключается в том, что есть у этой организации устав. Ложь! Никакого устава нет. Равно как нет эмблемы, списка членов, руководства и прочих никому не нужных мелочей. Любые спорные ситуации решаются на сходке команд, хотя, при такой анархичной структуре, конфликты возникали только в случаях “он у меня девушку увел, пока я на другую смотрел!” и решались очень быстро. Вообще, я первый раз столкнулся с ситуацией, когда при количестве народа в тусе, колеблющемся в районе ста человек, никаких внутренних трений не возникало (тьфу-тьфу). Конкуренции между

исполнителями нет, так как все понимают, что времена соревнований под девизом “Кто лучше сворует у западной группы музыку” канули в лету, и каждый сейчас стремится сделать что-то свое, ни на кого не похожее, что, в принципе, удается. В общем, Балтийский Клан – это просто общее название для питерских, и не только, рэп-команд.

Батька с Первомайки Шашин А.Б. (Председатель оргкомитета “Майской тусовки”)

– Наконец-то, в Питере возрождается брейк. Это не значит, что его до сих пор не было. Брейкеры постоянно собирались в разных точках – протирать кроссовки и фанерные листы, а маститые Jam Style показывали класс и на международных фестивалях далеко за пределами Северной столицы. Просто в хип-хоповский клан постепенно вливаются новые силы (Спецэффект, Клинч-Мастер и другие). Свою роль в усилении интереса к хип-хопу в Питере сыграли брейк-фестивали “Майская тусовка 96, 97, 98”. Со всего города собирались танцевальные команды и бились на сцене Первомайки в течение двух дней. Публика и ДК

стояли на ушах. FOOX стал постоянным ведущим фестивалей. Выступали и гости: ДА-108, A-TONE, Невский бит, ДЭЦО и танцоры-профи, которые также сидели в жюри. На последней “Майской тусовке’98” было 25 команд от 10 танцевальных школ города. Во время фестиваля развернулась полемика, как сохранить первозданность и чистоту стиля, как соотносить old-school и new-school, локинг, брейкинг, буги и т.д. Выявились лидеры среди школ танца: “Экипаж” (ABS), “Чёрные улицы” (Артемий), “Терра-Мобиле” (Михеенко В.). Планируется проведение подобных соревнований в январе и мае 1999 года.

– Что произошло в нашей хип-хоп культуре интересного за последний год?

– Россия отличается тем, что хип-хоп в ней практически не развит. У нас есть свое специфическое видение хип-хопа, отличное от Влада Валова и от Moby Crew, но у нас – позитивный заряд и это главное. Интересных для нас акций здесь нету, есть только за рубежом: международный чемпионат в Германии Battle of the Year, любые Zulu Nation, Anniversary Rock Steady Crew, чемпионаты би-боев на Западе. Один раз мы устроили интересную акцию в России – привезли европейских звезд брейкданса Flying Steps. Все остальное нам менее интересно. Рэпом мы абсолютно не занимаемся и не интересуемся. По рэпу, кроме глупых рэп-фестивалей, потакающих такому гнусному явлению как гангстеризм, ничего не было в России. В очень глупой, детской, смешной форме. Мы в этом не принимаем никогда участия.

– Но ведь вы участвовали в конкурсах граффити?

– В России конечно были конкурсы граффити, но опять же уровень российского граффити сильно отстает от того, что мы видим на Западе. У нас же есть своя программа на станции 106.8 – FreeStyle, вечером по воскресениям, стараемся давать более-менее объективную информацию по хип-хопу в России и за рубежом. Мы не акцентируем, что это хип-хоп, мы вообще эту музыку стрит-бит называем. Хип-хоп уж просто очень загаженное слово, когда люди слышат хип-хоп, они говорят, нет, нет, с рэпом я не хочу иметь дело. (Благодаря таким людям как

Валов.) Поэтому мы называем себя би-боями и нашу музыку – стритбит. В ней очень много стилей – фанк, электрофанк, джазфанк, стритбит, батл, брейкбит. В основном, это ломаный ритм. Jam Style Crew вместе с Da Boogie Crew на сегодняшний день является единственной хип-хоп командой в России. Мы объединились вместе для проекта FreeStyle. Мы представляем граффити, брейкданс и чисто танцевальную хип-хоп музыку. Все, что было до нас, это было шайзе. Даже любительских практически нет аналогов, которые бы объединили столько направлений. Freestyle – это не только танцевальный, но и музыкальный проект.

Матрац, по причине очень хорошего врожденного музыкального слуха, видимо, будет солистом. Это будет разноплановая музыка с русскоязычными сэмплами, рассчитанная на наш рынок, и очень удобная для танцев. Такой электро-хип-хоп, такая же музыка как у Грува, только хоповая. Вы увидите: наша музыка заменит всю техно музыку в России. В случае чего, все валите на Мерзликина старшего, чтобы нам опять лица не помяли. Ха-ха-ха.

– Где можно научиться танцевать брейк?

– Этой осенью мы откроем большой би-боинг центр в Москве. Если мы что-то откроем под своей эгидой – это будет стопроцентное качество. Достаточно одной хорошей школы, чем по всем городам много плохих. И лучше это сделать в Москве – весь шоубизнес сейчас здесь. Jam Style решили перебраться в Москву и иметь здесь хороший зал для тренировок, и быть инструкторами по брейкдансу. Хорошо заниматься, когда приходишь в зал и видишь постоянно разные лица. Получаешь заряд энергии от молодых. А молодые будут получать наш старый опыт.

– А откроется ли клуб “Гетто”?

– Наш клуб “Гетто” в Новокосино будет опять работать с нового сезона. Правда, это не совсем клуб и не совсем развлекаловка. Это не место для клубных вечеринок, это место, куда приходили би-бои, лежал оргалит, играл ди-джей и горел свет. Никого не развлекали – приходили люди потренироваться, зарядиться энергетикой, увидеть, что ты не один. Это было раз в неделю с 3 до 8 часов вечера. Там всегда были люди, на которых можно было посмотреть и показать, что ты сам умеешь. С 86 года произошел огромный скачок во всем – танец так сильно изменился, это просто день и ночь. Он все время развивается и прогрессирует с большой скоростью. С каждым годом, какой бы ты ни был хороший танцор, ты все время отстаешь от мирового уровня и тебе все время нужно догонять и догонять. И потом в Европе, там варево, люди в этом живут, Америка подкидывает новые идеи, ничто не стоит на месте.

– Кто кроме вас пропагандирует хип-хоп?

– Есть люди, да. Влад Валов занимается рэпом. Ну, это просто срубание денег с наивных подростков. Он пропагандирует это так, что после него хип-хоп в России все будут воспринимать как рэп, хотя это всего лишь одно из ответвлений хип-хоп музыки. Нам будут говорить – вы танцуете рэп. Это ужасно. Им взято одно профилирующее направление – рэп – в самом убогом, гадком качестве, которое вообще можно представить. Русский рэп – это грязь за редким исключением. Можно по пальцам одной руки перечесть, кто делает качество. Все остальное – это настолько убого. Люди живут в каком-то своем непозитивном подпространстве.

Хип-хоп родился как противовес насилию, наркотикам, всякой грязи. Хип-хоп изначально – это позитивная культура. Человек путем интересного для молодежи творчества пытается уйти от обыденности жизни, которая давит в молодежи желание развиваться. А хип-хоп дает ему шанс. Подросток ничего не умеет, но он желает как-то выделиться из толпы. Пожалуйста, граффити, ты рисуешь, ты оставляешь свои мессиджи. Брейкданс, ты танцуешь, ты самовыражаешься в танце.

– Как давно существует Jam Style?

– Jam Style Crew образовалась в 1993 году, до этого мы танцевали по разным коллективам, кто-то с 86 года, кто-то с 88-ого. Достаточно много лет мы отдали, просто мы не бросали танец, а работали профессионально. Те же Богдан Титомир и “Кармен” копировали наши движения, все равнялись на нас – и в подтанцовках и во всем. Никогда не было таких подтанцовок до нас в России, никто даже не знал, что можно сделать танц-шоу на сцене. Высокий уровень Jam Style

подтверждает и персональное приглашение на Battle of the Year – с оплаченным проездом и проживанием – мы в ноябре поедем на очередной чемпионат. Еще в 96 году нам ничего не оплачивали, а теперь нас ценят. В этом году было соревнование би-боев в Петербурге на роллерном фестивале Street Fest, был “батл” между Jam Style и молодыми танцорами второго-третьего поколения – их всего-то две команды неплохого уровня, всего 6 человек танцоров. Реально у нас в стране соревноваться некому и не с кем. Например, в Германии за право представлять страну на BOTY, в отборочном туре соревнуются 50 команд. У нас это невозможно. Пытаются многие танцевать, но молодежь такая бестолковая и все пытаются сразу зарабатывать деньги. Это губит. Когда я начинал в 86-ом году, я не знал, что такое деньги, все было на фанатизме и на энтузиазме.

– Раньше все учились танцевать по фильмам типа Street Beat, а теперь?

– Существует много профессионального видео после каждого чемпионата. У кого есть возможность смотреть VIVA, MTV, MCM, могут видеть постоянно новые клипы с брейкдансом. Мы живем вне этого информационного пространства. Да и шоубизнес у нас по особому построен, хип-хопом все шоубизнесмены еще пока боятся заниматься в России. Особенно осторожно отношение к танцевальной программе. Да, песни это хорошо, хиты это хорошо, а танцевальных стуктур шоубизнеса нет как таковых, только разве что балет. Ты поешь – тебя продают, ты танцуешь – нет. А, к примеру, в Америке выступление знаменитых Rock Steady Crew стоит 50000$. Мы сами знаем, поскольку работали в Германии, что танцоры брейкданса стоят в 2-3 раза дороже, чем стриптизеры. Теперь это стало модно – и люди выкидывают по 20000$, чтобы у них в клипе станцевала брейкданс группа.

– Кого из существующих ди-джеев в хип-хопе вы считаете профессионалами?

– Топор. Не считая нашей команды (Da Boogie), питерские ди-джеи Штакет и LA. Они играют по маленьким клубчикам типа Грибоедова.

– А из молодых граффитчиков?

– Никого. Те же Moby Crew, они не умеют рисовать абсолютно. Это наше субъективное мнение, пускай они обижаются. Это люди, которые разводят много понтов, пытаются раскрутить имя и заработать денег. Чтобы чего-то добиться, для этого надо отдать годы. Если ты гонишься за деньгами, то ты не станешь ни крутым граффитчиком, ни танцором.

– А к B.People вы как относитесь?

– Я даже не знаю такого коллектива. (Заметьте, один мальчик громко рассмеялся).

– А есть ли в России черные танцоры?

– У нас вообще чернокожих мало в России, поэтому их и нет. А во-вторых, честно говоря, брейкданс – это не черная культура. Лучшие танцоры брейкданса в мире – это, конечно же, белые. Battle Squad, Rock Steady Crew. Негров нет ни одного знаменитого танцора, потому что они все ленивые. Брейкданс требует слишком много усилий и тренировок, это для них слишком. Вот почему мы не хотим ассоциироваться с рэпом. Мы идем по Арбату и нас дразнят – “негропоклонники”. Мы себя ни в коем случае не относим к поклонникам рэпа. Брейкданс – это международная культура. Crazy Legs – латиноамериканец, Storm -поляк, во Франции есть много классных арабов. Мы не негропоклонники! А рэп – это чисто негритянская культура.

Михей, Mandor- Команда существует уже второй год. Обычно мы занимались граффити, а сейчас ушли в промо-деятельность: организации уличных фестивалей, публикации в “Птюче”. На радио “106.8” была в свое время рубрика, посвященная граффити… Зимой неподходящие условия для рисования: холодно, руки замерзают, а зародилась наша команда зимой, просто было множество идей, а для рисунков мы могли подтянуть человека со стороны. А потом мы сами попробовали, съездили в Европу, посмотрели, как у них с этим. И поняли, что мы как команда тоже можем рисовать, а дальше мы стали давать это делать другим людям под нашим крылом.

– То есть вы занимаетесь только граффити и его популяризацией?

– Да, и еще раскруткой и освещением граффити в Интернете. На нашем сайте есть материалы не только о граффити, но и музыкальный раздел, рубрика о нас, новости… Также мы подбиваем многие московские и подмосковные команды участвовать в различных фестивалях. Граффити мы не отрываем от хип-хоп культуры, там есть и другие направления: тот же танец, ди-джеи, МС. Все это завязано в общей культуре, но нас больше всего интересует граффити. В нашем комьюнити есть команда из четырех би-боев, которые танцуют под нашим лэйблом. В ближайшее время хотим замутить свое маленькое печатное издание DaUnity, просто объединить несколько команд и рассказать о себе с рисунками.

– В чем причина того, что все команды противостоят друг другу?

– Ответить сложно. Думаю здесь не столько творческие причины. Хотя недавно в Москве был достаточно серьезный конфликт между двумя командами, когда они портили друг другу рисунки, не поделив место в Москве. Этот конфликт еще не разрешен, кстати. Color G-Squad и Uptown Moscow Crew на Войковской. То есть штатовский вариант борьбы между кварталами проник к нам. А между командами с большими именами идет чисто коммерческая война, война за лучшее место под солнцем.

– А кто главный коммерсант в хип-хопе? Влад Валов?

– Влад – это old school, мы не особо стараемся залезать на его “территорию”. У них своя сцена, у нас своя. Они больше рэперы, а мы более молодая сцена. Нам не по возрасту ссориться с Валовым. В их огород я камни кидать не буду. Ребята работают уже больше 10 лет, для нас они, конечно, не боги, но все-таки это old school.

– А new school существует в Москве?

– Новая волна существует, конечно. Особенно в граффити появилось много команд, которым не более полутора лет. Рэп-группы тоже все время возникают новые, уже существует несколько объединений помимо Хип-Хоп Центра: Северо-Атлантический Союз, Балтийский Клан, УХХА и т.д. Есть просто молодые организации, ну не new school, но молодые. У молодых меньше опыта, конечно, но мы больше открыты для новых идей и веяний. Многие молодые ребята видят современные клипы и совершенно по-другому воспринимают эту культуру, через другой образ. Просто у них нет возможности поездить по свету, узнать историю, и они воспринимают это по своему. В этом и есть отличие от old school – те

просто консервативней ведут себя, немножко посолидней. Что касается граффити, то в Москве old school – это2-3 человека, Баскет, Борода, остальные приезжают из Питера и Риги. Все остальные – это молодая волна, некоторым командам уже по 4-5 лет, но большая волна пошла именно с прошлого года.

– А Da Boogie к какой относятся?

– Они со всеми повздорили из old school, и они игнорируют всех, и их – все. Они попали в какой-то вакуум, у меня такое ощущение. С одной стороны они для молодых ребят просто старые, а с другой стороны они для old school – просто щенки. Их по-разному обзывают, начиная от “наглецов” и заканчивая “барыгами”. С другой стороны, они правильно подошли – они включили коммерческую жилку. И им давно все завидуют, половина шума вокруг них идет из-за зависти – ведь у них и магазин, и клуб, и передача на радио. Просто они работают в разных направлениях, у них получаются многие вещи, они могут и себя показать и заработать на этом деньги. И у нас то же самое начинается – вот мы провели молодежный фестиваль в “Эльбрусе”, ни копейки на этом не заработали, но нас уже тоже дразнят барыгами.

– Почему тебе хочется быть организатором, ты думаешь, через 3 года не этом можно будет делать деньги?

– Да. Как раз сейчас – это опыт. Это бесплатно в смысле кармана, но совершенно бесценный опыт. И потом, я думаю, движение станет шире. Масса молодых ребят с возрастом начинают думать, им не хочется быть в толпе и выглядеть как все. И хип-хоп именно подчеркивает индивидуальность человека, позволяет проявить себя.

FUCK DA INTERNET

приходит ночь на улицы и как всегда

он уходит из реальной жизни сквозь провода

он уходит в мир своих фантазий и желаний

ему плевать на всех, они его достали

в реальной жизни он настоящий лох

а в его собственном мире он сам себе бог

там он делает жизнь и живет в ней сам

в том мире нет боли, и он сказал нет слезам

там деревья красивые на улицах растут

и злые гопники днем никого не бьют

этим прекрасным миром управляет джа

там все люди братья и всегда есть ганжа

чтобы от жизни кайф получить

здесь можно травку и не курить

розовое солнце светит на небе

в желтом море плещются дети

но както этому всему пришел конец

его жизни наступил полный пиздец

все упало вниз и не осталось ничего

жизнь его превратилась в полное дерьмо

небо затянуло черным мраком

и злость вцепилась в горло как собака

черной полосе не было границ

разорвав ее он упал как труп вниз…

и как обычно в город приходит ночь

она гонит людей с темных улиц прочь

в темных переулках рождается страх

а наш герой лежит с проводами в руках

он хотел уйти, но был слишком слаб

реальный мир его не отпускал

теперь он свободен, его разум чист

и разум его не знает границ

Что такое xx

ты мудак носишь широкие штаны

и ты говоришь что круче чем все мы

но твоя дырявая башка

будет лежать в мусорном баке(выстрел) пока

твой толстый папа носит черный костюм

но мне наплевать на то что делает он

ты думаешь что хипхоп культура

не проживет без тебя мудила

хипхоп культура это не диски на прилавках

она засела глубоко в наших мозгах

хипхоп культура варится на улицах

она проступает на усталых лицах

она растет там где разбитые машины

где живут люди уставшие от жизни

но некоторым люди об этом не знают

они живут по другому, где их хорошо встречают

и все говорят что лучше их нет

и хипхоп культуре будет без них конец

забив голову такими словами и мыслями

он вываливает их в наши головы в эфире

бедные люди прослушав весь этот бред

морально умирают… я не хочу этого…..НЕТ!!!

хипхоп культура это не диски на прилавках

она засела глубоко в наших мозгах

хипхоп культура варится на улицах

она проступает на усталых лицах

она растет там где грязные стены

и в переулках бывают страшные сцены

для него у меня есть только одна фраза

а не шел бы ты нах… браза

поверьте мне он заслужил эти слова

я могу так сказать у меня есть на это право

слова мои жгут как пламя лесного пожара

они не нравятся мнотим, но это их дело

пока я жив я буду говорить

и никому и никогда меня не остановить

рифмы льются из меня широкой рекой

они смывают всех тех кто не со мной

эта опасная игра длится всю жизнь

и шепчет мне на ухо ты только держись

я делаю свое дело, я продолжаю жить

и никому и никогда меня не остановить…..

Сон

этот бред очень похож на сон

со всех сторон окружает нас он

этот сон наполнен странными образами

действуют они как на маньяка-убийцу

они возбуждают в человеке желание

человеку страшно, он теряет сознание

разрушается разум я говорю нет!!

это просто страшный сон а не бред

ёоооо это самый страшный сон

я устал от него, меня убивает он

он разрушает мысли, морозит кровь

он приходит ко мне вновь и вновь

а-а-а я не хочу оставаться здесь

этот сон как взрывоопасная смесь

которую так любят злые террористы

я этим ублюдкам говорю hasta la vista

но я верю в черного джа растафарай

а мозг говорит что захотел, то получай

но я верю в великого черного брата

я боюсь этого сна, я устал как собака

ёоооо это самый страшный сон

я устал от него, меня убивает он

он разрушает мысли, морозит кровь

он приходит ко мне вновь и вновь

а зеленая трава окружает меня

я солдат джа, он лшюбит меня

я его человек меня выбрал он

я солдат джа, я разрушу вавилон

ядовитая зелень на острове джи

там все есть и там много ганжи

райский аромат проникает в разум

ом мой разум уничтожает зараза…

ёоооо это самый страшный сон

я устал от него, меня убивает он

он разрушает мысли, морозит кровь

он приходит ко мне вновь и вновь

возникает ощущение конца света

армагедон разрушен и нету человека

черный ангел придет к вам в гости

достанет меч и вам будет не до смерти

этот бред никогда не пройдет

он меня скоро в могилу сведет

но у меня есть выход из него

какое чувство свободы, вокруг никого!

Убийца

method:

Он был чёрный-чёрный, чёрный как тень

Никогда он не знал что принесёт новый день

Как одиночка волк он пробирался через жизнь

Он готов был всегда перед собой ограды грысть

black:

но какой-то мудак подставил его

и жизнь его превратилась в полное дерьмо

он пытался выбраться, но не было сил

и наконец он остался один

method:

Остался один и сам не понимал

Что в положение безвыходное он попал

Ничего не знал, кто его подставил и за что

И когда же закончится это дерьмо

black:

но жизни река непрерывно течет

из нашей жизни уходит за годом год

а парень в камере сырой свой срок мотал

и потихоньку в настоящую жизнь вникал

method:

Жизнь без правил, где ниже пояса бьют

И где за копейку тебе голову свернут

Где без заточки не проживёшь

И если не оглянёшься, смерть свою найдёшь

black:

эту азбуку жизни он на себе изучил

он нескольких сокамерников похоронил

но он остался жив, он жить очень хотел

поэтому на разборках на нарах не сидел

он делал свое дело, он делал себя сам

и вот наконец миг свободы настал

из тюрьмы он ушел, казалось, навсегда

но жизнь злая штука не поперло как всегда

method:

Первая проблема – это конечно бабки

Не устраивали его такие раскладки

На работу не берут, да и кому он нужен

После тюряги как будто заблужен

Хата пропала и не куда идти

Выбитый навзничь из своей колеи

Без денег далеко не уйдёшь, конечно нет

И пришлось ему взять в руки пистолет

black:

первая жертва, первая человек убит

и никто теперь его не сможет остановить

мозг убийцы горит как на пожаре

и нету мыслей, его мысли в опале

им движет лишь один инстинкт убить

ну а на остальное можно забить

машины, бляди, деньги все было у него

кто бы мог подумать во что выльется оно

method:

Расклад судьбы иногда странным бывает

И что из тебя выйдет никто не знает

Стечение обстоятельст, чужая вина

Жизнь изменилась, в жопе она

black:

пуля она дура, мочит всех подрят

он случайно завалил пару ребят

и сам не понял во что попал

короче герой наш совсем пропал

его труп никто никогда не найдет

душа его навсегда ушла в полет

и лишь в каморке в черном районе

его мать со слезами вспоминает о сыне

Мир

я люблю весь мир, что окружает меня

и без доброй улыбки не бывает и дня

я счастлив, что я живу среди людей

но в моем сердце есть место и для дикарей

я люблю свою маму, за то что она рядом

она всегда поддержит своим добрым взглядом

моя мама, что бы я делал без тебя

благодаря тебе я человек, я это помню всегда

когда снаружи дождь, и в душе темно

я вспоминаю маму, и мне становится тепло

Я твердо стою на сильных ногах

Ты дала мне все на жизни первых порах

ползая по полу, я учился ходить

и сказав слово мама,знал что буду говорить

в наушниках бит, и в микрофон летят слова

слова благодарности и о любви навека

наши слова сейчас летят в микрофон

с нами один джа, и только он

он говорит про свет в моей голове

он говорит теплые слова любви о тебе

слово за словом летят, получаются строчки

я наполняю их мыслями о любви непорочной

я наполняю их смыслом о любви к моей маме

она и сейчас стоит перед моими глазами

Noname

еще вчера с утра все было хорошо

и я не знаю когда также будет еще

я пришел и услышал не хочу тебя видеть

как мне было больно все это слышать

а в голове густой туман и темнота

и ощущение, что все это навсегда

холодный мрак закрался в мой мозг

я выпал из жизни, я в нее не игрок

она играет со мной в странную игру,

правила которой неизвестны никому,

она уходит от меня… и снова приходит,

и делает вид, что ничего не происходит…

я остался один и никому не нужен

мир что окружает меня очень сложен

сложен непонятно, я потерялся в нем

моя душа потемки, не найти меня с огнем

медленно вечер течет, секунды идут

мысль жгет меня как раскаленный прут

депрессии капли растекаются по телу

во всем мире никому до меня нет дела

она играет со мной в странную игру,

правила которой неизвестны никому,

она уходит от меня… и снова приходит,

и делает вид, что ничего не происходит…

зеленый кошмар окружает со всех сторон

я неповоротлив как африканский слон

по самую макушку погружен в траву

что растет только в моем мозгу

злая штука под названием любовь

разгоняет во мне мутную кровь

у меня остается только выход один

погрузить свое тело в алкоголь и никотин

она играет со мной в странную игру,

правила которой неизвестны никому,

она уходит от меня… и снова приходит,

и делает вид, что ничего не происходит…

ты как пощечину влепила, сказала нет

как я хочу чтобы это был бред

терпеть эту боль у меня больше сил нет

я выключил свой мозг и погрузился в инет

здесь темно и холодно, вечный мрак

человек человеку здесь враг

я ушел от любви, из жизни исчез

вот такой у этой байки грустный конец

РОК– КУЛЬТУРА и ХИП–ХОП

Перед вами отрывок из реферата студента БКИУ Д. Никулина:

«Итак, что же такое рок? Рок – это настоящее искусство. И как каждое серьезное искусство, рок-музка поднимает все вопросы человеческого бытия, пытается по-своему их решить. Эта музыка достаточно правдиво передает духовное состояние молодежи, она быстро откликается на все ее проблемы. Это не только развлекательный жанр. Молодежная ли это музыка? Да, безусловно, когда рок зарождался, он был молодежной музыкой. Но сейчас… Уже поколения людей выросли, слушая «Битлз», «Дип Перпл», и привязанность к этой музыке у многих осталась. Так что сейчас утверждать, что рок – чисто молодежное движение, нельзя. Я считаю, что рок – это не массовая, а элитарная культура, т.е. предназначена для определенных людей, которые по-настоящему ценят эту культуру. К таким людям я отношу, в первую очередь, тех, кто слушает рок от «Битлов» и по сей день, тех, кто понимает рок, тех, для кого рок – это смысл жизни. Последние – это в основном байкеры – крутые парни, которые ездят на классных мотоциклах типа Harly Davidson, одеты в кожаные одежды с всевозможными железными заклепками, с рисунками или надписями, определяющими, к какой группировке байкер относится. Цель его жизни – свобода, конечно, не абсолютная свобода, но стремление к ней. Я бы сравнил байкеров с такими писателями, как Лермонтов, для которого целью жизни была только свобода… Любимый напиток байкера – пиво. В основном все байкеры – это здоровые мужики, высокие, плотные, иногда с огромными животами. Это не совсем наше поколение, они чуть старше нас. Но все равно я ими очень восхищаюсь…

Ну и в конце своего доклада я хотел бы описать группу молодежи, которая не совсем «отличается умом и сообразительностью». Это скины – люди, поддерживающие идеологию Гитлера, это фашисты, националисты. Они выступают за «чистоту расы», считают, что кавказцы должны быть на Кавказе, евреи – в Израиле, Белорусы – в Беларуси и т.д. Сейчас они не сильно агрессивны, но это «до поры, до времени». Так как они расисты, то при появлении возле них человека другой расы, они могут применить грубую силу для защиты своих интересов. Впрочем, я считаю, для РБ характерны не скины, а фанаты. Эти два понятия следует различать, но иногда они сами себя не различают, говоря, что они и скины, и фанаты».

Скинхеды

«Россия – страна арийцев! Хватит, поиздевались над нами всякие жиды и большевики. Мы, арийцы, здесь хозяева. И мы будем хозяевами. Когда мы придем к власти – мы всех выстроим вдоль стен и всем скажем: «Жиды и комиссары – шаг вперед!» И всех жидов и коммуняк – из пулемета. Потом скажем: «Узкоглазые и черножопые – шаг вперед!» И всех узкоглазых и черножопых – на рудники и на лесоповал. Пусть работают… Да здравствует Тысячелетний Великий Рейх Арийской Нации!..»

Из выступления на собрании скинхедов

Вам встречались группы молодых людей с бритыми головами, в одинаковых черных джинсах и камуфляжных куртках без воротников, в высоких армейских ботинках, с нашитым на рукаве флагом рабовладельческой Конфедерации? Это и есть бритоголовые, или иначе – скинхеды. Сами себя они называют коротким словом «скины».

Они появились в начале девяностых годов. В 1992-м в Москве было всего около десятка скинхедов. Вели они себя тихо и в основном просто красовались в центре города. Это был чистый продукт подросткового обезьянничества: наши первые скины старательно подражали западным скинхедам, о которых они узнали из советских СМИ эпохи перестройки. Тогда было модно рассказывать об английских, немецких, а чуть позже – и о чешских бритоголовых.

Однако в начале 94-го скинхеды вдруг стали если не массовым, то многочисленным и заметным явлением. К концу 1999 года в России насчитывалось свыше двадцати тысяч скинхедов: чуть менее четырех тысяч в Москве, около трех тысяч в Петербурге и от двух тысяч до тысячи с лишним – в Нижнем Новгороде, Ростове-на-Дону, Ярославле, Пскове и Калининграде. И еще в двух десятках городов – меньше тысячи в каждом.

В основном – процентов на восемьдесят – скинхеды – это старшеклассники, учащиеся ПТУ или безработные. Большинство из них объединены в маленькие банды по месту жительства или учебы, которые, строго говоря, не являются политическими организациями. Однако в Москве существуют две политизированные жестко иерархизированные скинхедские организации: «Скинлегион» и «Blood & Honor – Русский филиал». В каждой – от ста до полутора сотен человек. Примерно столько же членов в петербургской организации «Русский кулак» и нижегородской группировке «Север», чуть меньше – в ярославской «White Bears».

У бритоголовых есть собственная пресса. Они издают журнал «Белое сопративление» и создали в Интернете сайт «Русские бритоголовые».

Бурно развивается и музыкальная скин-культура. Больше всего музыкальных скин-групп в Москве: «Штурм», «Белые бульдоги», «Радагаст», «Вандал», «Дивизион», «Крэк» и другие. Популярна также панк-ой!-группа «Террор». Тексты песен скин-групп чрезвычайно агрессивны, как правило, довольно примитивны и не производят сильного эстетического впечатления.

В одежде наши скины подражают своим западным единомышленникам. Особенностью российских бритоголовых является любовь к флагу рабовладельческой Конфедерации, нашиваемому обычно на рукав или на спину куртки – «бомбера». Менее распространены нашивки в виде свастики, кельтского креста, портрета Гитлера, числа 88 (т.е. «Heil Hitler!») или букв WP («White Power»). Скины обычно не носят с собой никакого оружия (чтобы не «привлекли»), но в драках пользуются ремнями с утяжеленной пряжкой, намотанными на руку. Последний «писк» скин-моды – украшать ремень якобы декоративной цепью. На самом же деле цепь делает этот импровизированный кастет более опасным.

Результатом явилась вторая психологическая катастрофа: за десятилетие реформ в России выросло новое поколение – асоциальное и аномичное (то есть уверенное в том, что не существует вообще никаких норм общественной морали). Для этого поколения характерен полный разрыв с традициями, с общественными ценностями и социальными установками. Параллельно с одичанием родителей произошло одичание детей. Но если родители, дичая, все-таки пытались решать какие-то задачи по коллективному выживанию (как минимум, на уровне семьи), то «дети реформ», не имея социального опыта взрослых, быстро превращались в стадо биологических особей, лишь номинально как-то связанных друг с другом, — особей аморальных, эгоцентричных, неспособных к коммуникации, примитивных в своих запросах, жадных, озлобленных и все более тупых.

Естественно, это сопровождалось катастрофическим взлетом детской и подростковой преступности, наркомании, токсикомании, алкоголизма, проституции, эпидемиями заболеваний, передающихся половым путем. Учителя, которые вчера радовались отмене воспитания, схватились за головы – именно они первыми столкнулись с новым поведением новой молодежи, которая не хотела учиться, посылала учителей матом, а если уж очень надоедали – била.

«Реформа» неминуемо вела к превращению России в страну неграмотных. А стало быть – в страну агрессивных националистов, ибо давно доказано, что ксенофобия преодолевается только образованием и воспитанием.

В огромном количестве возникли микроскопические молодежные банды, которые и превращались часто в банды скинхедов – поскольку каждая такая банда была нацелена против «чужих» (пусть даже из соседнего двора), а уж всякий чернокожий был «чужим» заведомо.

Таким образом, скинхеды в России – продукт не национальных, а социальных изменений. Это особенно хорошо видно из того факта, что банды бритоголовых возникли именно в крупных и наиболее развитых городах – там, где сосредоточены основные богатства и где особенно заметно социальное расслоение. Подростки из бедных семей, глядя на внезапно разбогатевших чиновников и уголовников – «новых русских», – завидовали им и ненавидели их. Но трогать защищенных личной охраной богатеев боялись и направляли свою ненависть на более доступных объект – «инородцев».

Все происходящее играет на руку праворадикальным и фашистским партиям и организациям, часть из которых смотрит на скинов как на свой резерв и «социальную базу». В Москве с бритоголовыми активно работает Русский национальный союз (РНС).

В Петербурге со скинами работает Национально-республиканская партия России, в городах Поволжья и Краснодаре – Русское Национальное Единство (РНЕ).

В самое последнее время активнейшей работой среди скинхедов занялась ННП – Народная национальная партия (ННП).

Особенностью работы ННП среди скинхедов является то, что эта организация не столько пытается завербовать бритоголовых в партию, сколько распространяет в их среде изобретенную Ивановым-Сухаревским идеологию – «русизм». Это достаточно экзотическая праворадикальная идеология, впрочем, вполне доступная сознанию типичного скинхеда. Скажем, несмотря на постоянно подчеркиваемую приверженность православию, русизм довольно снисходителен к арийскому язычеству (в духе национал-социализма), поскольку «раса выше веры» и «кровь объединяет, а религии разъединяют». Русизм перебрасывает мостик от дореволюционного православного монархизма к национал-социализму: по канонам русизма, в ХХ веке было «два великих арийских героя» – Николай II и Адольф Гитлер, причем Гитлер был мстителем за «принесенного большевикам и жидам в ритуальную жертву» Николая II и пытался нести «Крест-Свастику в разобщенную жидами Россию».

В Москве, Петербурге и Воронеже соревнуется с ультраправыми в деле влияния на скинов Национал-большевистская партия Эдуарда Лимонова (НБП).

Впрочем, успехи неофашистов в скинхедской среде не стоит преувеличивать. Расистами скинхеды были изначально. Любимым видом времяпрепровождения у них было и осталось напиться пива (или водки) и пойти охотиться на улицах или в метро на какого-нибудь темнокожего студента. Дисциплина им претит. Большинство скинов, вступающих в ультраправые организации, вскоре их покидает: после пьяного разгула им трудно себя заставить себя ходить на партсобрания, зубрить фашистских «классиков», терпеливо торговать газетами и т.п. Но все же изменения происходят. Если раньше скины избивали африканцев и азиатов «абстрактно» – за цвет кожи и за то, что те «заражают нас СПИДом» и «торгуют наркотиками», то теперь любой рядовой скин готов прочесть вам малограмотную, но горячую мини-лекцию об «угнетенной жидами русской нации», «мировом сионистском заговоре» и «грядущем возрождении Великой России».

Сопоставление наших скинов с зарубежными дает немало пищи для размышления. Самые первые бритоголовые появились в Англии в конце шестидесятых годов. С сегодняшним образом скинхеда – хулиганствующего молодчика, тупого расиста, фашиста и антисемита – они не имели ничего общего. Скорее наоборот.

Скинхеды «первой волны» были субкультурой рабочих районов Британии, которая возникла как молодежная классовая культура протеста против и официальной буржуазной культуры, и контркультуры тех лет. Подростки из рабочих районов рассматривали молодежную британскую контркультуру – хиппи как «выпендреж» «маменькиных сынков» из семей «среднего класса» и из богатых семей – развлечение состоятельных бездельников, делающих вид, что они против буржуазного общества.

В отличие от деятельного бунтарства молодых в других западных странах, весь молодежных протест в старой доброй Англии «ушел в свисток». Никаких массовых молодежных движений или массовых организаций в Англии не возникло. Я уже не говорю о баррикадах или городских партизанах, как во Франции или Италии. Все заменила рок-сцена, «Битлз», «Роллинг Стоунз», «Ху». Хиппи и байкеры выглядели в Англии ненастоящими – да они такими и были: «пластиковыми хиппи», то есть «домашними», хиппующими только по уик-эндам, а всю остальную неделю живущими обычной конформистской жизнью. Байкеры (их тогда звали «рокерами») тоже никак не тянули на отдельную «страшную» субкультуру: это были парни из high middle class, достаточно богатые чтобы купить дорогой тяжелый мотоцикл и воспользоваться ими всерьез раз в году.

Скинхеды презирали и тех и других – как «предателей своего класса». Их и били именно как «предателей». Чтобы подчеркнуть свою классовую принадлежность, скинхеды выработали собственный стиль одежды: «донки» – теплая грубошерстяная куртка до колен, пиджак «зут» и тяжелые прочные высокие ботинки строительных рабочих и докеров. Стильным прическам «маменькиных сынков» скинхеды противопоставили короткий бобрик (обычно с бачками) – бритоголовыми их, собственно, обзывала тогдашняя длинноволосая молодежь. А они впоследствии приняли презрительную кличку в качестве самоназвания.

Самое интересное, что скинхеды «первой волны» любили чернокожих. Они слушали «музыку черных» – вест-индскую и ямайскую музыку стилей ска, реггей и рок-стеди. В клубах и на концертах скинхеды толклись вперемежку с мулатами и неграми – и никаких конфликтов не было. В отчаянных драках скинхедов с рокерами на рубеже 70-х чернокожие вест-индцы участвовали плечом к плечу с англосаксами и ирландцами: дети рабочих против детей буржуазии.

Вскоре скинхеды исчезли: поколение повзрослело, обзавелось семьями и детьми и, как говорят в таких случаях, «перебесилось». «Вторая волна» возникла в конце семидесятых годов. Вызвал ее экономический кризис и то, что увеличение панк-культурой дошло наконец до рабочих районов.

Именно здесь расцвела субкультура скинхедов «второй волны». Дети безработных, сами безработные, подростки из депрессивных районов не видели никаких перспектив – они знали, что работы нети не будет, денег нет и не будет. Единственным развлечением было подраться с другими же такими же – но из соседнего района. Так установился новый канон одежды скинхеда. В этой одежде все строго функционально, приспособлено для «стритфайтинга» – уличной драки: плотные черные джинсы, дешевые, прочные, на которых плохо видны грязь и кровь; тяжелые шнурованные армейские башмаки на толстой подошве, удобные для бега и являющиеся оружием в драке, а бритая или стриженная «под ноль» голова – тоже затем, чтобы противник или полиция не могли схватить за волосы … Говоря иначе, между скинхедами «первой волны» и скинхедами «второй» не было ничего общего, кроме названия.

В конце 70-х годов в Великобритании активизировались неофашисты, которые быстро стали для скинхедов образцом для подражания. С другой стороны, и неофашисты начали активно работать среди скинхедов. Фашисты дали деньги на создание скин-клубов. Самостоятельные скин-группы стали петь песни на откровенно расистские тексты. Излюбленным лозунгом скинхедов стал лозунг «Сохраним Британию белой!». Сформировалось понятие «наци-скин». У наци-скина появилась собственная чисто скинхедская музыка – в стиле «ой!». Тут из своих квартир вылезли скинхеды «первой волны», озлобленные тем, что их «доброе имя» каждый день склоняют СМИ, называя «фашистами». На улицах британских городов развернулись ожесточенные схватки между «старыми» и «новыми» скинхедами.

Результатом этих уличных столкновений стало появление двух скин-движений – с одной стороны, наци-скинов («новых»), а с другой – ред-скинз, «красных скинов» («старых»). «Ред-скинз» почти полностью восприняли новую, более удобную одежду наци-скинов и внешне отличаются от них только нашивками с портретами Ленина, Че Гевары, Нельсона Манделы или с названиями своих организаций и левацких групп, на которые они ориентируются. «Ред-скинз» сегодня активно действуют в Англии, ФРГ, Франции, США, Польше, Испании. В первой половине восьмидесятых годов наци-скины появились в Скандинавии, Голландии, ФРГ, Австрии, США, Канаде, Австралии, затем – во Франции, Бельгии, Дании и Швейцарии.

Примечательна история движения в США. Первые скинхеды завелись здесь еще в 70-е годы. Расистами они не были и долго недоумевали, почему в СМИ о скинах говорят как о фашистах. Но году к 1984-му и в США появились группы наци-скинов. Американские исследователи единодушно отмечают, что наци-скины в США были порождены американскими же СМИ, настойчиво рекламировавшими «подвиги» британских скинхедов-фашистов. Особенно пагубную роль сыграли TV, молодежные музыкальные журналы.

В Европе форпостом движения наци-скинов стала ФРГ. Если британские или американские наци-скины были известны избиениями чернокожих и азиатов, то немецкие скинхеды сразу прославились убийствами. Их жертвами были, как правило, турки и курды – гастарбайтеры, иностранные рабочие.

После краха Восточного блока скинхеды появились в Польше, Чехии, Венгрии, Хорватии, Словении, Болгарии. Особенно много наци-скинов в Чехии и Хорватии. Здесь жертвами их террора обычно становятся цыгане. В Чехии насилие нал цыганами стало постоянным фоном общественной жизни.

Приложения

Приложение 1. Краткий словарь терминов

АВТОРИТАРИЗМ – власть, основанная на слепом подчинении авторитету.

АДЕКВАТНОСТЬ – соответствие, равнозначность.

АКСИОЛОГИЯ – этико-философское учение о моральных ценностях.

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ – ориентация на человека (греч. – антропос) как центральную и высшую ценность мироздания.

АСКЕТИЗМ – отречение от жизненных благ, воздержание, самоограничение.

ГЕДОНИЗИМ – ориентация на принцип наслаждения, удовольствия.

ГЕНЕЗИС – зарождение, формирование, становление какого-либо явления.

ГУМАНИЗМ – 1) человеколюбие как моральный принцип; 2) этико-философское направление.

ДЕТЕРМИНИЗМ – признание причинной связи и взаимообусловленности всех явлений (противоположен индетерминизму).

ДИССИДЕНТСТВО – инакомыслие.

ДОГМАТИЗМ – некритическое мышление, опирающееся на некие абсолютные и вечные истины (догмы), изначально принятые на веру.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ – опознание, определение.

ИМПЕРАТИВ – моральная норма, содержащая повеление, долженствование.

ИНДЕТЕРМИНИЗМ – отрицание причинной обусловленности вещей и событий.

Индифферентный – безразличный, равнодушный, безучастный.

ИННОВАЦИЯ – открытие, появление нового (противоположно традиции).

ИНСТРУМЕНТАЛИЗМ – учение в рамках прагматизма, трактующее разум, мышление как инструмент решения реальной ситуации.

ИНТУИТИВИЗМ – течение этики, утверждающее самоочевидность моральных истин, непостижимость их с помощью разума и научного анализа.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ – отрицание разума как основы познания, ориентация на чувства, эмоции, религиозную веру.

ИСТЭБЛИШМЕНТ – устоявшаяся система отношений в обществе, определяющая его нравственные ценности и благопристойность.

КИНИЗМ – школа античной этики, в основе которой лежит пренебрежение ко всем социальным и моральным связям

КОНФОРМИЗМ – приспособленчество, отказ от самостоятельных решений (противоположен нонконформизму).

КРИТЕРИЙ – признак, удостоверяющий истинность или ложность явления, идеи, мерило оценки.

МЕНТАЛИТЕТ (ментальность) – определенный образ и тип мышления; склад ума и характер чувств.

МИЗАНТРОПИЯ – нелюбовь к людям, человеконенавистничество.

МИСТИЦИЗМ – познание, основанное на экстатическом общении с потусторонними силами (противоположно научному познанию).

МОДАЛЬНОСТЬ – выражение утверждения, пожелания, требования.

НАТУРАЛИЗМ – (в этике) подход, выводящий моральные ценности из природы.

НЕГАТИВИЗМ – отрицательное отношение к действительности.

НИВЕЛИРОВАТЬ – сглаживать различия, приводить к одному уровню.

НИГИЛИЗМ – отрицание общепринятых моральных принципов.

НОНКОНФОРМИЗМ – несогласие, противостояние устоявшимся нравам и порядкам.

ОПТИМИЗМ – вера в лучшее будущее (противоположно пессимизму).

ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ – неуклонно следующий какому-либо учению.

ОСТРАКИЗМ – гонение, публичное осуждение.

ПАРАДОКС – неожиданное, непривычное рассуждение, противоречивое утверждение.

ПЛЮРАЛИЗМ – признание множественности факторов или точек зрения.

ПОЗИТИВИЗМ – философское течение, признающее подлинным, позитивным знание, дающееся в непосредственном опыте.

ПАЦИФИЗМ – моральное осуждение и борьба с любым видом войн.

ПЕССИМИЗМ – негативное, упадническое представление о мире.

ПРАГМАТИЗМ – учение, определяющее истинность моральной теории ее «работоспособностью», «целесообразностью», «практическим результатом».

ПРОТЕСТАНТИЗМ – христианское вероучение, отрицающее роль церкви и базирующееся на индивидуальной вере.

ПУРИТАНСТВО – строгая нравственность, требующая безукоризненного поведения.

РАЦИОНАЛИЗМ – ориентация познания на разум, логическое мышление.

РЕЛЯТИВИЗМ – множественность, относительность моральных позиций (противоположен ригоризму).

РЕФЛЕКСИЯ – «мышление о мышлении», философское самоосмысление, самосознание.

РИГОРИЗМ – строгое, непреклонное проведение принципов долженствования.

СКЕПТИЦИЗМ – (в этике) сомнение в достоверности моральных истин.

СОФИСТИКА – 1) словесные ухищрения, преднамеренно вводящие в заблуждение; 2) древнегреческое философское учение.

СТОИЦИЗМ –1)стойкое перенесение жизненных испытаний;

2) античное философское учение

СХОЛАСТИКА – 1)формальные рассуждения, оторванные от практики; бесплодные умствования; 2) направление христианской этики, включающее элементы рационализма в теологические рассуждения

СЦИЕНТИЗМ – абсолютизация роли науки в системе культуры.

ТЕЛЕОЛОГИЯ – учение о целесообразности всего сущего.

ТЕОЛОГИЯ – учение о сущности и действии Бога.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ – терпимость к чужим мнениям и верованиям.

ТОМИЗМ – религиозная этика и философия на основе учения Фомы Аквинского.

ТОТАЛИТАРИЗМ – государственная власть, охватывающая все без исключения стороны общественной жизни.

УТИЛИТАРИЗМ – натуралистическая этика, ориентирующая на принцип пользы.

ЦИНИЗМ – бесстыдство, пренебрежение к общепринятым нормам морали.

ЭВДЕМОНИЗМ – натуралистическое учение, опирающееся на категорию «счастье».

ЭВОЛЮЦИЯ – постепенное, поступательное развитие.

ЭВТАНАЗИЯ – ускорение смерти безнадежно больного человека.

ЭМОТИВИЗМ – учение, сводящее моральные высказывания к выражению эмоций, непроверяемому эмпирически.

ЭМПИРИЗМ – признание опыта и чувственного восприятия единственным достоверным средством познания.

ЭТОС – обычай, нрав, характер.

Приложение 3. Тесты

ТЕСТ 1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ УРОВНЯ ВАШЕЙ ОБЩИТЕЛЬНОСТИ

Коммуникабельность – необходимое качество в общении. Проверьте, насколько развито оно у Вас и что Вам необходимо для совершенствования собственной техники общения. На вопросы отвечайте «да», «иногда» или «нет».

Если Вам предстоит обычная или деловая встреча, выбивает ли Вас ее ожидание из «колеи»?

Не откладываете ли Вы визит к врачу до последнего момента?

Вызывает ли у Вас смятение неожиданное поручение выступить с докладом, сообщением в незнакомой до этого аудитории?

Если Вам предложат поехать по делам в город, в котором Вы никогда не бывали и не имеете никаких знакомых, приложите ли Вы максимум усилий, чтобы этого не сделать?

Любите ли Вы делиться своими переживаниями с малознакомыми людьми?

Раздражает ли Вac просьба незнакомца на улице показать ему дорогу, назвать время, ответить на какой-то вопрос?

Считаете ли Вы, что людям разных поколений бывает трудно понять проблемы друг друга?

Постесняетесь ли Вы напомнить, знакомому, что он забыл Вам вернуть деньги, взятые в долг несколько месяцев назад?

Если Вам в ресторане или кафе подадут явно недоброкачественное блюдо, промолчите ли, рассерженно отодвинув тарелку?

Оказавшись один на один с незнакомым человеком, Вы не вступите с ним в беседу, и будете тяготиться, если первым заговорит он?

Избегаете ли Вы вставать в длинную очередь, где бы она ни была (в магазине, буфете, кинотеатре)?

Избегаете ли Вы участвовать в комиссии по рассмотрению конфликтной ситуации?

Вы всегда имеете собственное мнение по поводу прочитанных книг, просмотренных спектаклей и фильмов?

Предпочитаете ли Вы промолчать, если услышите явно ошибочное суждение по хорошо известному вам вопросу или факту?

Вызывает ли у Вас досаду чья-либо просьба помочь разобраться в учебной теме или служебном деле?

Предпочитаете ли Вы излагать свою точку зрения в письменной форме устному изложению?

После ответов на все вопросы припишите каждому ответу «да» – 2 балла, ответу «иногда» – 1 балл, ответу «нет» – 0 баллов. Суммируйте полученные баллы.

30-32 балла. Вы явно некоммуникабельны, от чего сами сильно страдаете. Близким людям с Вами нелегко. Ha Ваc трудно положиться в деле, требующем групповых усилий. Старайтесь быть общительнее, контролируйте себя.

25-29 баллов. Вы замкнуты, неразговорчивы, предпочитаете уединение. У Вас мало друзей. Новая работа, обстановка, новые контакты с людьми тяготят вас. Необходим тренинг.

19-24 балла. Вы достаточно общительны и в незнакомой обстановке чувствуете себя уверенно. Новые проблемы Вас не пугают. И все же с новыми людьми сходитесь с оглядкой, в спорах и диспутах участвуете неохотно. Эти недостатки исправимы.

14-18 баллов. У вас нормальная коммуникабельность. Вы любознательны, охотно слушаете интересного собеседника, достаточно терпеливы в общении с другими, отстаиваете свою точку зрения без вспыльчивости. В то же время не любите шумных компаний, экстравагантные выходки и многословие вызывают у Вас раздражение.

9-13 баллов. Вы общительны, иногда даже сверх нормы и меры. Любопытны, разговорчивы, любите высказываться по разным вопросам, что иногда раздражает окружающих. Охотно знакомитесь с новыми людьми. Любите быть в центре внимания, никому не отказываете в просьбах, хотя не всегда можете их выполнить. Вам недостает усидчивости, терпения и отваги при столкновении с серьезными проблемами.

4-8 баллов. Вы, должно быть, – «рубаха-парень». Общительность бьет из Вас ключом …

3 балла и ниже. Вы слишком говорливы, многословны. Ваша коммуникабельность для окружающих просто болезненна.

Тест 2. «Этикет и культура Вашего общения»

Подберите ответы, которые более всего отвечают манере Вашего поведения, и запишите их индексы (например, 1а, 2в, 3б и т. д.). На все вопросы нужно отвечать честно и откровенно.

1. Если Вас приглашает в гости человек, которому Вы не симпатизируете, примете ли вы его приглашение?

а) да; б) только в исключительном случае; в) нет.

2. Представьте, что в гостях Вы вынуждены сидеть около человека, которого считаете своим врагом. Как Вы себя поведете?

а) не будете обращать на него внимания;

б) будете отвечать только на его вопросы;

в) попытаетесь завязать с ним непринужденный разговор.

3. Вы только что собрались позвонить в одну квартиру. Внезапно слышите, что за дверью возник семейный спор. Что Вы делаете?

а) все-таки звоните; б) подождете, пока спор прекратится; в) уйдете.

4. Что Вы сделаете, если Вам в гостях предложат нелюбимое блюда?

а) несмотря на отвращение, съедите его;

б) скажете хозяевам, что не можете этого сделать;

в) пожалуетесь на отсутствие аппетита.

5. Какой бутерброд со стола Вы обычно выбираете?

а) самый лучший; б) самый маленький; в) ближайший к вам.

6. Что Вы предпримете, если в компании внезапно наступит перерыв в разговоре?

а) подождете, пока кто-нибудь начнет разговор;

б) сами найдете какую-нибудь тему.

7. Представьте, что Вы попали в неприятную ситуацию. Расскажете ли Вы об этом своим знакомым?

а) обязательно; б) только друзьям; в) ни одному человеку.

8. Добавляете ли Вы что-либо от себя, пересказывая чужую историю?

а) да; б) с незначительными «улучшениями»; в) нет.

9. Носите ли Вы с собой фотографию любимого человека и показываете ли ее окружающим?

а) да; б) нет; в) никогда.

10. Что Вы делаете, если не поняли рассказанной в компании шутки?

а) смеетесь вместе с остальными; б) остаетесь серьезным;

в) просите, чтобы кто-нибудь объяснил смысл этой шутки.

11. Что Вы предпринимаете, если, находясь в компании, почувствовали резкую головную боль?

а) тихо терпите; б) просите таблетку от головной боли;

в) идете домой.

12. Что Вы делаете, если, находясь в гостях, узнаете, что по телевидению должны начать интересующую вас программу?

а) просите, чтобы хозяин включил телевизор;

б) начинаете смотреть телевизор в соседней комнате, чтобы не помешать остальным гостям;

в) отказываетесь от интересующей вас передачи.

13. Вы находитесь в гостях. Когда Вы чувствуете себя лучше?

а) когда развлекаете гостей; б) когда Вас развлекают другие.

14. Решаете ли Вы заранее, как долго будете оставаться в гостях?

а) нет; б) иногда; в) да.

15. Корреспондент газеты берет у Вас интервью.

а) Вам льстит, что интервью с Вами напечатают в газете;

б) Вы хотели бы, чтобы это было уже в прошлом;

в) Вам это совершенно безразлично.

16. Можете Вы объективно оценивать людей, которых не можете терпеть?

а) безусловно; б) только в виде исключения;

в) не задумывались над таким вопросом.

17. Соглашаетесь ли Вы с мнением других людей, даже если оно справедливо, но для вас неблагоприятно?

а) не всегда; б) только если оно подтверждает ваше мнение;

в) а, собственно говоря, зачем я должен это делать?

18. Когда Вы обычно прекращаете спорить?

а) чем скорее, тем лучше; б) когда спор не имеет никакого смысла;.

в) после того, как Вы сумеете убедить своего оппонента.

19. Если Вы знаете стихи, то будете ли читать их в обществе?

а) с удовольствием; б) если об этом попросят; в) ни в коем случае.

20. Представьте, что Вы живете во времена графа Монте Кристо, сидите в подземной тюрьме и внезапно узнаете, что в соседней камере заключен Ваш самый злейший враг. Когда Вы начнете с ним перестукиваться?

а) как можно скорее;

б) когда не сможете больше терпеть одиночества; в) никогда.

21. Есть ли у Вас обыкновение встречать Новый год на главной площади города?

а) да; б) нет; в) под Новый год я всегда сплю.

Ответы собраны. Теперь наступает момент подведения итогов.

В результате подсчета баллов Вы можете отнести себя к одной из следующих групп:

1. 280–300 баллов.Возникает подозрение, что Вы не всегда искренне отвечали. Проверьте себя еще раз.

2. 200–280 баллов.Вы должно быть довольны собой. По меньшей мере это относится к Вашим коммуникативным способностям. Вы охотно проводите свободное время среди людей и, наоборот, в любом обществе являетесь желанным участником. Вы обладаете живым умом, впечатлительны, хороший слушатель и рассказчик. Эти и некоторые другие способности приводят к тому, что Вы часто становитесь душой общества.

3. 100–200 баллов.Ваше отношение к общению нелегко определить. С одной стороны, Вы обладаете свойствами и наклонностями, которые делают Вас приятным членом общества. С другой стороны, прочие качестваВвашего характера как бы тормозят первые. В целом в компании Вы можете чувствовать себя вполне удовлетворительно. Однако Вам нелегко удается приспосабливаться к любому окружению. Это зависит также и от Вашего настроения. Но среди людей, которым Вы симпатизируете, Вы чувствуете себя довольно комфортно.

4. 50–100 баллов.Как правило, Вы любите одиночество. В узком семейном кругу Вы чувствуете себя значительно лучше, чем в большой компании. Кстати, многие знаменитые личности, вошедшие в историю, нередко принадлежали к этой категории людей.

5. 50 баллов и меньше.Этот результат маловат. Вам нужно стараться быть пообщительней.

И еще одно: все это в конце концов была только шутка.

ТЕСТ 3. «ЛЮБЯТ ЛИ ВАС ЛЮДИ?»

В основе межличностного общения всегда лежат доверие, симпатия и даже любовь. Проверьте, как относятся к Вам люди, и подумайте, от чего это зависит.

Ответьте «да», если Вы согласны с утверждением, или «нет», если не согласны.

1. Вы должны помнить, что почти постоянно в течение дня Вас пристально оценивают те, с кем Вам приходится общаться.

2. У человека должно быть достаточно развито чувство независимости, чтобы обсуждать с друзьями свое хобби, независимо от того, разделяют они или нет его увлечение.

3. Самое мудрое – это сохранять достоинство даже тогда, когда у Вас имеется сильный соблазн поступить иначе.

4. Если человек замечает ошибки в речи других, ему следует их поправлять.

5. Когда Вы встречаетесь с незнакомыми людьми, Вы должны быть достаточно остроумны и привлекательны, чтобы произвести на них впечатление.

6. Когда Вас представляют другому человеку, а Вы не расслышали его имя, Вы должны попросить его повторить свое имя.

7. Вы уверены, что Вас уважают за то, что Вы никогда не позволяете другим подшучивать над собой.

8. Вы должны быть всегда настороже, не то окружающие начнут подшучивать над Вами и выставлять в смешном виде.

9. Если Вы общаетесь с блестящим и остроумным человеком, лучше не ввязываться в соревнование, а отдать ему должное и выйти из разговора.

10. Человек должен всегда стараться, чтобы его поведение соответствовало настроению компании, в которой он находится.

11. Вы должны всегда помогать своим друзьям, потому что может прийти время, когда Вам очень понадобится их помощь.

12. Не стоит оказывать слишком много услуг другим, потому что в конце концов очень немногие оценивают эти услуги по достоинству.

13. Лучше, если другие зависят от Вас, чем если Вы зависите от других.

14. Настоящий друг всегда старается помогать своим друзьям.

15. Человек должен выставлять напоказ свои лучшие качества, чтобы его оценили по достоинству и одобрили.

16. Если в компании рассказывают анекдот, который Вы уже слышали, Вы должны остановить рассказчика.

17. Если в компании рассказывают анекдот, который Вы уже слышали, Вы должны быть достаточно вежливы, чтобы от сердца посмеяться над анекдотом.

18. Если Вас пригласили к другу, а Вы предпочитаете сходить в кино, Вы должны сказать, что у Вас болит голова, или придумать какое-то другое объяснение, но не рисковать возможностью обидеть друга, сообщая ему действительную причину.

19. Настоящий друг требует, чтобы его близкие поступали всегда наилучшим для него образом, даже когда они не хотят этого.

20. Люди не должны упрямо и настойчиво защищать свои убеждения всякий раз, когда кто-нибудь выразит противоположное мнение.

За каждый ответ, совпадающий с «правильным», начислите себе по 5 баллов. Правильные ответы: «да» 6-й, 13-й, 14-й и 20-й; «нет» – все остальные. Сложите сумму баллов.

85-100 – отлично; 75-80 – хорошо; 65-70 – удовлетворительно; 0-60 – плохо.

Чем выше сумма баллов, тем больше у вас оснований считать, что окружающие вас любят.

ТЕСТ 4. «УМЕЕТЕ ЛИ ВЫ СЛУШАТЬ И СЛЫШАТЬ?»

Все мы прекрасно знаем, что от умения слушать зависит и умение налаживать хорошие отношения с людьми. Хороший ли Вы слушатель? Выяснить это поможет данный тест. Но запомните: отвечать надо честно, выбирая максимально подходящий для Вас вариант ответа на каждый вопрос.

1.Ваш приятель пустился в длинный рассказ о каких-то своих делах, и в конце концов Вы окончательно запутались. Ваша реакция:

a) Вы осторожно переводите разговор на другую тему, чтобы избавить и себя и коллегу от неловкой ситуации.

b) Честно говорите, что потеряли нить повествования и просите повторить все с самого начала.

c) Задаете вопрос, чтобы прояснить самое запутанное место в рассказе.

d) Делаете вид, что все понимаете: в конце концов все выяснится.

2.Ваша подруга или друг очень расстроены: ее возлюбленный (его возлюбленная) сделал нечто, из-за чего он (она) чувствует себя ужасно. Вы:

a) Выслушивая со всем вниманием, побуждаете ее (его) излить всю накопившуюся горечь.

b) Помимо этого говорите, что и сами оказывались в сходной ситуации.

c) Выражаете солидарность, рассказав о тех ударах, которые наносили вам ваши близкие.

d) Сообщаете, что ее парень (его девушка) – первоклассный мерзавец, и предлагаете познакомить ее (его) с одним из своих приятелей (приятельниц).

3.После самых нежных и страстных минут Ваш партнер замечает, что Вы в эти минуты были как бы далеки, отвлечены чем-то. Вы:

a) Уверяете его, что это неправда.

b) Пытаетесь выяснить, почему он так подумал.

c) Принимаете его замечание: впредь Вам надо будет последить за собой.

d) Чувствуете себя обиженно – и говорите ему об этом.

4.Предположим, что близкий человек говорит что-то для Вас обидное. Что происходит с Вами?

a) Вы стараетесь подавить свой гнев – Вы не из тех, кто любит ссориться.

b) Пытаетесь тактично выяснить, почему он так думает

c) Спешите «поставить его на место».

d) Предпринимаете контратаку.

5.Ваш собеседник – человек, который Вам по-настоящему дорог, – долго и нудно рассказывает о том, что Вас совершенно не интересует. Какова Ваша реакция? (Выберите столько ответов, сколько пожелаете)

a) Вежливо киваете.

b) Улыбаетесь.

c) Смотрите ему в глаза.

d) Задаете нейтральные вопросы.

e) Пересказываете наиболее важные моменты (Ага, значит …), чтобы он видел вашу заинтересованность.

f) Бормочете что-то одобрительное: «Угу», «М-м-м», «Ах, вот как …».

g) Помимо одобрительного мычания исторгаете нечто вроде «Действительно?!», или «О, как интересно!».

h) Не делаете ничего из вышеперечисленного. Напротив, честно признаетесь, что совершенно ничего не смыслите в предмете разговора, и что говорить с Вами на данную тему – бессмысленная трата времени.

6.Ваши отношения с близкими (родственниками, любимыми, друзьями):

a) Холодноватые; b) Слишком бурные; c) Теплые и добрые;

d) Вы страдаете от того, что они недостаточно теплые и близкие.

7.Во время разговоров с дорогими для Вас людьми Вы в основном выступаете в роли слушателя на:

a) От 0 до 25% времени; b) От 26 до 50%; c) От 50 до 75%; d) От 76 до100%.

8.В умении понимать человека очень большую роль играет способность не только слушать произносимые слова, но и «читать» жесты, интонацию. Как Вы их прочитываете? Что, по вашему мнению, в действительности происходит, когда говорящий … (выберите одну из кажущихся вам правильной интерпретаций следующих «невербальных посланий»):

a) Говорящий дотрагивается пальцем до носа или щеки. Вам кажется, что он:

(1) Подчеркивает свое превосходство;

(2) Пытается утаить правду;

(3) Испытывает неловкость.

b) Вы чувствуете, что говорящий напряжен. Вам кажется, что он:

(1) Что-то скрывает;

(2) Сердится;

(3) Испытывает неловкость.

c) Начинает говорить громче или тише обычного:

(1) Защищается;

(2) Особенно заинтересован именно в этом вопросе;

(3) Хочет, чтобы разговор поскорее закончился.

9.Как часто Вы (пометьте «3», если «часто»; «2» – «иногда»; «1» – «редко»; «0» – «никогда»):

a) Заканчиваете предложения, начатые собеседником;

b) Во время деловых переговоров размышляете, где это Ваш собеседник (собеседница) раздобыл такой замечательный портфель или нашел (нашла) такого чудесного парикмахера;

c) Смеетесь за секунду до того, как рассказчик завершил анекдот;

d) Используете в качестве объяснения своего опоздания на работу рассказ Вашего друга о каком-то случившемся с ним приключении;

e) Чувствуете себя обманутым, когда Ваш друг или подруга, поведав Вам о чем-то неприятном, плохом, продолжает шагать по опасной тропинке;

f) Используете против близкого Вам человека нечто, рассказанное Вам впорыве откровенности;

g) Когда близкий Вам человек начинает на что-то жаловаться, думаете: «Ну, вот, опять началось»;

h) Чувствуете, что должны удержать за собой последнее слово в споре;

i) Уходите от дискуссии, считая, что в этом споре все равно ничего ценного родиться не может.

10.Правдивы или ложны следующие утверждения? (Ставьте П, если правдивы; Л – если ложны; (?) – если не знаете ответа):

a) Перерыв в беседе заставляет Вас чувствовать себя неловко;

b) Слушая друга, Вам приходится делать над собой усилие, чтобы нить повествования не ускользнула от Вас;

c) Считаете, что давать советы не имеет смысла;

d) Вы, как правило, заранее знаете, что собеседник собирается Вам поведать;

e) Люди всегда лезут к Вам со своими личными проблемами.

Как подсчитать очки

5. a – 0, b – 0, c – 0, d – 1, e – 1, f – 0, g – 2, h – 5.

6. a – 3, b – 2, c – 1, d – 0.

7. a – 3, b – 2, c – 1, e – 0.

8. а. (1) – 1(2) – 2(3) – 0; b. (1) – 2 (2) – 1 (3) – 0; с. (1) – 1(2) – 0 (3) – 2.

9. Нумерация пунктов означает ваши очки.

10. П Л ?

а 3 0 1

b 1 3 2

с 1 3 2

d 2 0 1

е 0 3 1

Итак,Вы набрали:

54 очка или более. По правде говоря, Вы плохой слушатель, к тому же каждый раз, когда собеседник умолкает, Вы стремитесь вылить на него свои проблемы. Такое поведение разрушает Ваши отношения с людьми, а поэтому – учитесь слушать.

36-53 очка. Хотя вы и думаете, что прислушиваетесь к тому, что происходит вокруг, окружающие так не считают. В чем Ваша ошибка? Когда говорят о том, что Вас раздражает, Вы либо отключаетесь, либо переводите разговор и уходите в сторону. Вообще-то многие из нас склонны слушать только то, что хотят услышать, однако подобное поведение может разрушить теплую дружбу или даже семью.

18-35 очков. Поздравляем Вас! Вы – идеальный слушатель, а значит – идеальный собеседник, друг и сотрудник.

17 очков и менее. Вы – ходячая аудитория для всех и каждого, но Ваша проблема в том, что Вы ничего, кроме своего уха, предложить человеку не можете. К тому же Вы принадлежите к тому типу людей, которые боятся рисковать чем бы то ни было, а ведь человеческие отношения – рискованное предприятие!

ТЕСТ 5. ИЗУЧЕНИЕ ЭМПАТИИ ЛИЧНОСТИ

Эмпатия – способность к сопереживанию, отзывчивости, так необходимая в общении. Предлагаем проверить свою склонность к эмпатии с помощью теста. Для этого, отвечая на каждое утверждение, приписывайте своим ответам следующие числа: если ответили «не знаю» – 0; «нет, никогда» – 1; «иногда» – 2; «часто» – 3; «почти всегда» – 4; «да, всегда» – 5. Отвечать нужно на все пункты.

1. Мне больше нравятся книги о путешествиях, чем книги из серии «Жизнь замечательных людей».

2. Взрослых детей раздражает забота родителей.

3. Мне нравится размышлять о причинах успехов и неудач других людей.

4. Среди всех музыкальных передач предпочитаю «Современные ритмы».

5. Чрезмерную раздражительность и несправедливые упреки больного надо терпеть, даже если они продолжаются годами.

6. Больному человеку можно помочь даже словом.

7. Посторонним людям не следует вмешиваться в конфликт между двумя лицами.

8. Старые люди, как правило, обидчивы не без причин.

9. Когда я в детстве слушал грустную историю, на моих глазах сами по себе наворачивались слезы.

10. Раздраженное состояние моих родителей влияет на мое настроение.

11. Я равнодушен к критике в мой адрес.

12. Мне больше нравится рассматривать портреты, чем картины с пейзажами.

13. Я всегда все прощал родителям, даже если они были не правы.

14. Если лошадь плохо тянет, ее нужно хлестать.

15. Когда я читаю о драматических событиях в жизни людей, то чувствую себя так, словно это происходит со мной.

16. Родители относятся к своим детям несправедливо.

17. Видя ссорящихся подростков или взрослых, я вмешиваюсь.

18. Я не обращаю внимания на плохое настроение своих родителей.

19. Я подолгу наблюдаю за поведением птиц и животных, откладывая другие дела.

20. Фильмы и книги могут вызвать слезы только у несерьезных людей.

21. Мне нравится наблюдать за выражением лиц и поведением незнакомых людей.

22. В детстве я приводил домой бездомных кошек и собак.

23. Все люди необоснованно озлоблены.

24. Глядя на постороннего человека, мне хочется угадать, как сложится его жизнь.

25. В детстве младшие по возрасту ходили за мной по пятам.

26. При виде покалеченного животного я стараюсь ему чем-то помочь.

27. Человеку станет легче, если внимательно выслушать его жалобы.

28. Увидев уличное происшествие, я стараюсь не попадать в число свидетелей.

29. Младшим нравится, когда я предлагаю им свою идею, дело или развлечение.

30. Люди преувеличивают способность животных чувствовать настроение своего хозяина.

31. Из затруднительной конфликтной ситуации человек должен выходить самостоятельно.

32. Если ребенок плачет, на то есть свои причины.

33. Молодежь должна удовлетворять любые просьбы и чудачества стариков.

34. Мне хотелось разобраться, почему некоторые мои одноклассники иногда были задумчивы.

35. Беспризорных домашних животных следует отлавливать и уничтожать.

36. Если мои друзья начинают обсуждать со мной свои личные проблемы, я стараюсь перевести разговор на другие темы.

Просуммируйтевсе

Приложение 3. Стихи

Перед вами подборка стихов о Дружбе и Любвистудентов Международного экологического университета им. А.Д. Сахарова из сборника«Поэтическая сахаризация».

Виктор Дашкевич. Друг

Если кажется – вот ты забыт, одинок,

И хандра если вдруг подступает,

Вспомни: здесь, на Земле тебя любит и ждет

Друг, который всегда все проблемы поймет,

Друг, который обид не считает.

Наталья Кравченя. Друзьям

Я напишу письмо и брошу в почтовый ящик,

Может быть, горечь разлук от этого станет слаще,

Может, в дальний край, наконец, умчится вьюга,

Вы поймите – больше нам невозможно друг без друга.

В сумасшедшем ритме жизни мы теряемся из вида.

Очень часто западают в душу к нам тоска, обида.

И тогда в дороге жизни наконец-то понимаем:

Нам чего-то не хватает, но чего – увы, не знаем.

Жизнь кружит водоворотом, и не знаем наперед,

Где? Когда? Зачем? Откуда – будет новый поворот?

Мы любовь теряем часто и сбиваемся с пути,

И так хочется порою островок мечты найти:

Где надежды искра зажигает пламень,

Где в песок раздроблен всех несчастий камень,

Где теплом согреты все мои друзья,

Так хочу на этот островок и я.

Юрий Берестов

* * *

Я не знаю, где живет любовь…

Может, на какой-нибудь звезде?

Может, где-то посреди холмов?

Может быть, любовь живет везде?

Отражается в оконных стеклах,

Шелестит, как листья на ветру,

Вниз сбегает дождевым потоком,

Над землей восходит поутру?

В холода и стужу согревает,

Всем на свете будоража кровь,

Тучи и туманы разгоняет

Эта незаметная любовь.

«Я ее не видел», – кто-то скажет,

Но она сама тебя найдет.

Купидон по сердцу не промажет…

Ты поверишь, и она придет.

Тополиным пухом, звездопадом,

Тёплым солнцем и пыльцой цветов,

Водопадом брызг – сидящих рядом

Вас обоих осенит Любовь!

Жвавая Ольга. Без названия

* * *

Что это – слово «Любовь»?!

Я не знаю такого слова.

Может это мне не дано?

Может это дано другому?

Я старалась ее найти,

Но она от меня ускользала,

Все пытаясь меня обойти,

Я же вновь ее нагоняла.

Отчего ж после стольких лет

Я не верю этому слову?

Почему я твержу, что нет

И не будет чувства такого?

Почему, обманув себя,

Я пыталась найти человека,

Который полюбит меня

Среди грязи этого века?!..

Что это – слово «Любовь»?!

Я не знаю такого слова.

Может это мне не дано?

Может это дано другому?…

Мария Лучак

* * *

Я познала тебя, и жалеть не хочу,

Мое тело пылает от жажды единства,

Еще миг—и от страсти я ввысь улечу,

Но не так, чтоб потом обрести материнство.

Мне сейчас хорошо, сердце бьется сильней,

Я готова любить тебя снова и снова,

Кем придумано счастье для грешных людей?

Я готова грешить ради рая земного.

Я готова страдать ради счастья с тобой,

Жить, считая недели от встречи до встречи,

Потому что забрал мое сердце с собой,

А сейчас будто медленно греешь на свечке.

Но и пытка твоя не доставит мне боли,

Ведь любовь лечит даже больные сердца,

И неволя моя мне покажется волей,

А улыбка моя не исчезнет с лица.

Я желаю тебя—целиком и навеки,

Без тебя я не знаю, как буду я жить,

А сейчас закрываю усталые веки,

И во снах продолжая, как прежде, любить.

* * *

Зачем, любимый, ты меня забыл?

От боли сердце истекает кровью.

Жестоко ты играл моей любовью,

Я умертвила душу, нету больше сил.

Не знаешь, ты, как тяжело стремиться

Забыть тебя, привыкнуть быть одной,

Но я жила, живу и буду жить тобой,

Хоть дни идут, и я должна смириться.

Так трудно сдерживать свои рыданья,

Они кольцом железным сдавливают грудь,

Сама себе я каждый день шепчу: «Забудь,

Забудь и оборви свои страданья».

А дни идут, и жизнь моя пуста,

Из ангела я превратилась в беса,

Я лишь парю, не чувствую я веса,

И твое имя лишь во сне произнесут уста.