А если отметить праздник стильно?
Дискуссия о статусе женщин в Роще Хетага и вокруг нее каждый год предсказуемо перекидывается в интернет. Вот и в этот раз кто-то очень недоволен фотографиями из рощи, где мало того что видно женщин, так они еще и «неподобающе одеты». А кому-то это не кажется из ряда вон выходящим.
И это не единственный водораздел, поляризующий осетинское общество в праздник единения. Считать ли, например, День Хетага христианским праздником (он ведь связан с чудом, совершенным Святым Георгием) или языческим, берущим начало в традиционных верованиях осетин?
Или одно другому не мешает? Кто-то настаивает на искоренении всего языческого, кто-то готов оставить все как есть и совмещать языческое с христианским, кто-то согласен только на язычество и отвергает христианство (принесенное, кстати, сюда опять же греками).
Вопросы моды и стиля в контексте Дня Хетага обычно не обсуждались, разве что могли пройтись по дресс-коду Олега Ходова, который не разрешает на своих уличных мастер-классах во Владикавказе парням танцевать в шортах, а девушкам — в мини (им сразу выдают большой платок, чтобы прикрыться).
Загадки рощи хетага
Но главное в День Хетага — это поклонению Богу. И симд — это не только танец, а ритуал-испытание (и снова об античном: греческие Олимпиады тоже были в первую очередь поклонением богам, лишь потом спортивными состязаниями). В этот день осетины поклоняются — в том числе через симд — Святому Георгию и тому самом Хетагу, в чью честь названы роща и праздник.
Одно из преданий гласит, что Хетаг — сын кабардинского князя, принявшего христианство, за что его стали преследовать родственники. Когда враги настигли Хетага, он попросил заступничества у Святого Георгия, и тогда от труднопроходимого леса отделилась роща и укрыла беглеца.
Обе версии, конечно, невероятные, но пока нет другого объяснения появления загадочной Рощи Хетага. Загадкой остается не только ее форма, хотя и она тоже (где вы еще увидите естественный — а может, и не естественный — лесной массив круглой формы диаметром в полтора километра?).
Сами деревья здесь — необычных для этой местности пород. Не меньшее удивление вызывает и то, что в горах есть поляна таких же размеров, на которой растут те же самые редкие деревья, что и в роще. Ученым еще предстоит сказать в этой истории свое слово и объяснить, как подобное могло случиться без вмешательства христианского святого или языческих богов.
Еще один животрепещущий для осетин вопрос: можно ли ездить к Роще Хетага женщинам. Известно, что изначально находиться в роще им запрещалось, но в Великую Отечественную войну женщины стали приходить туда молиться за воюющих сыновей, братьев и мужей, и с тех пор запрет перестал быть строгим.
Нартон симд. попытка первая
В Роще Хетага молятся о мире, процветании, единстве — считается, что молитвы, прозвучавшие в роще, доходят до Бога быстрее. Когда слушаешь старинные предания, рассказывающие о празднике, снова напрашиваются параллели с античностью: в этот день (как и во времена древнегреческих Олимпиад!) прекращалась любая вражда, осетины стремились использовать это время для примирения — между людьми, родами, народами.
Олимпийских состязаний здесь нет, но спортивная подготовка, как выясняется, не помешает. Единственный «вид спорта» в День Хетага — ритуальный танец симд. Он считается вершиной осетинской хореографии. Его исполняют, встав в круг и сомкнувшись живой цепью (и снова о греках: чем не критский сиртос? ну разве что круг там открытый).
В этом году молодые осетины решили повторить в Роще Хетага самый трудный вариант нартон симд — выстроив вокруг рощи двухкилометровую «стену» в три яруса. И продемонстрировав тем самым единство осетинского народа. Благородная идея оказалась труднореализуемой: не нашлось необходимых трех тысяч танцоров, умеющих делать такой сложнейший трюк.
Зато среди исполнивших другой старинный вариант этого танца — тымбыл симд (мужчины и женщины становятся в круг через одного) — были два весьма статусных танцора: Леонид Тибилов и Вячеслав Битаров, руководители Южной и Северной Осетии. Так что в каком-то смысле единство народа продемонстрировать все же удалось.
— Неудивительно, что обрядовый нартон симд сразу не удался, — говорит Олег Ходов, руководитель национального оркестра Северо-Осетинской государственной филармонии, занимающийся возрождением массовых осетинских танцев. — Двухъярусный, а тем более трехъярусный танец требует серьезной подготовки, иначе участники могут даже покалечиться.
Так что, может быть, и правы были паломники, когда решиили отложить рекордный танец до следующего года и предпочли застолье с традиционными тремя осетинскими пирогами, шашлыком и осетинским домашним пивом (другие напитки здесь пить запрещено).
Ведь и еда тут тоже не просто еда: в праздник в роще совершаются — и освящаются — жертвоприношения, а потом паломники делятся друг с другом приготовленной из жертвенных животных пищей. Да и пиво не просто пиво: говорят, во времена сказок и легенд, когда Дионису открылась тайна вина, где-то на Кавказе чудесная птица принесла секрет изготовления пива богатырям-нартам.
Священная роща иль хетагов куст
«Сам Хетаг, по уверению его потомков, был младшим сыном князя Инала, жившего за Кубанью, на притоке последней – Большом Зеленчуке. Приняв христианство, Хетаг бежал от преследования своих братьев в горную Осетию. Старший брат Хетага Биаслан считается родоначальником кабардинских князей, а второй, Асланбег, остался бездетным. Место первоначального пребывания Хетага в теперешней Осетии до сих пор считается святыней. Это совершенно обособленная, великолепная роща с многовековыми гигантами на Куртатинской долине».
Коста, «Особа» (1894 г.).
День Хетага – общенациональный праздник осетинского народа, отмечаемый во второе воскресенье июля в священной роще рядом с селением Суадаг.
В прежние времена в Священную рощу Хетага допускались только самые достойные мужчины. Они просили Всевышнего о здоровье для родных и близких, о защите от несчастий и невзгод, о богатом урожае и увеличении поголовья скота. До начала Великой Отечественной войны женщинам не позволялось посещать священную рощу. Когда же мужчины ушли сражаться на фронт и некому стало молиться, женщинам пришлось нарушить древний запрет – под деревьями рощи они взывали к святому, моля о защите отцов, мужей и братьев.
В день Хетага традиционно закалывают быка, теленка или барана. На праздничный стол не принято ставить мясо птицы, рыбу или свинину. В священную рощу с раннего утра съезжаются люди со всей Осетии. Они идут к святому месту пешком, неся с собой приношения (кувинæгтæ): ритуальные треугольные пироги (æртæдзыхонтæ), три ребра жертвенного животного, выпивку. Их освящает жрец (дзуарылæг) со словами:
О Всевышний, равных которому нет, слава тебе! Ты являешься творцом Вселенной, так пошли же нам свою благодать и благодать своих святых.
Святой Хетаг, слава тебе! Ты посланник Всевышнего на Земле, так даруй нам такое счастье, чтобы все наши начинания добром оканчивались! Да будут угодны тебе наши приношения со всех концов Осетии!
Считается, что молитвы, произнесенные в Священной роще Хетага, имеют особую силу. Здесь не рекомендуется проводить долгие застолья, так как некоторые выпившие часто ведут себя недостойно, сквернословят и устраивают драки.
Приношения (кувинæгтæ) после освящения люди увозят обратно домой (аходæггаг) для праздничного стола с соседями и родственниками. Все, что было привезено в священную рощу, забирают назад. На святом месте оставляют только пожертвование (мысайнаг). При этом из рощи Хетага нельзя забирать ничего из того, что там было, иначе можно навлечь на себя гнев небожителя. Даже фрукты и ягоды, сорванные в роще, необходимо употребить в пищу там – сотни лет это был неписаный закон, оберегавший неприкосновенность этого уникального уголка
Читатель! Сбираюсь поведать тебе
Старинную повесть о славном
И доблестном предке, стяжавшем себе
Бессмертье в потомстве забавном.
Я сам из потомков его и, как гусь,
Лишь годный в жаркое, нередко,
Встречаясь с другими «гусями», кичусь
Прославленным именем предка.
Преданье я черпал из тысячей уст,
А памятник цел и поныне:
Священная роща иль «Хетагов куст»
Стоит в Куртатинской долине.
Еще не касался ни разу топор
Его долговечных питомцев;
В нем странник чужой потупляет свой взор,
Послушный обычаю горцев.
Коста, из неоконченной
поэмы «Хетаг».
Рассказывали, будто был случай, когда суадагский парень вернулся из Священной рощи Хетага домой и в блюде с освященными пирогами обнаружил листочек из рощи. Чтобы не навлечь гнев на дом женщины, заново испекли пироги, мужчины приготовили шашлык (физонæг) и с этим приношением отправили парня обратно на святое место. Там он вознес молитву в честь Хетага и оставил случайно унесенный лист, а также хатыркурæггаг мысайнаг (монетку во оставление грехов), после чего вернулся домой.
Раньше к святому месту приходили, предварительно искупавшись, надев чистую новую одежду. У самой дороги мужчины спешивались и к Священной роще Хетага шли босиком (чтобы даже случайно не унести с собой на обуви прилипший листочек). Общение с Хетагом происходило в форме внутреннего диалога, а молитвы были короткие. В священной роще никогда не разводили огонь, не зажигали свечи. Говорили: «Арт бæлас сафæг у» («Огонь губит дерево»). Жертвоприношений в священной роще тоже не делали. Чистота, тишина, смирение и молитва всегда царили в ней.
Пусть снизойдет на всех жителей Осетии в этот славный праздник благодать Хетага!
Барис Хозиев
↑ Наверх
