Культурно-исторические предпосылки возникновения философии

Противоположный диалектическому – метафизический метод познания и мышления. Он заключается в подходе к явлениям действительности без учета их всеобщей взаимосвязи, как существующих отдельно одно от другого. А также без учета их развития и существующих противоречий. В итоге метафизики рассматривают явления как неизменяющиеся и не порождающие ничего нового.

7. Общая характеристика и основные школы философии Древнего Китая и Древней Индии.
Философия Древней Индии

Главное отличиедревнеиндийской философии и мировоззрения от Западной философии в том, что она направлена на самосовершенствование человека (его внутреннего мира), тогда как Западная философия – на изменение внешних условий существования человека (через познание мира).

Главные учения:

– брахманизм

– джайнизм

– буддизм

– индуизм (веданта, йога)

– чарвака (материалисты)

Брахманизм

– главное учение индийской философии.

Основано на учении брахманов (жрецов), учивших по Ведам(собрание древних священных книг и гимнов в честь богов – подобие Библии).

Философская часть Вед – Упанишады(сидеть рядом с учителем).Главное внимание в них к человеку, к его нравственному совершенствованию (например, вопросы «Кто мы?», «Откуда мы пришли?», «Куда мы идем?»).

В мире – два духовных начала (Брахман и Атман):

Брахман – универсальная, безличная мировая душа, основа бытия, объективное духовное начало, из которого возникает весь мир с его элементами;

Атман– индивидуальная душа человека («Я»), субъективное духовное начало.

Они противоположны друг другу (как объект и субъект) и одновременно тождественны (слитны, едины) на высшем уровне развития субъективного «Я».

В этом диалектическая взаимосвязь, единство (тождество) мира и отдельного человека («Я»).

Сансар(круговорот жизни) – человеческая жизнь бесконечно перерождается и новое рождение индивида обуславливается (определяется) законом Кармы(закон воздаяния за содеянное).

Будущее человека (его новое состояние и сословие (варна) определяется его поступками в прошлых жизнях. При плохих поступках он не только переходит в более низшую касту, но его душа может переселиться даже в животного. То есть, судьба человека зависит от его поведения. Это обычный для людей путь – «путь отцов» (питръяна).

В.Высоцкий: «Кто верит в Магомета…».

Другой путь – истинный, это «путь Богов» (деваяна). Это достигается при помощи постоянного нравственного совершенствования, освобождения от страстей (мокша), аскетизма, осознании своего тождества с миром.

При этом душа человека (Атман) освобождается от бесконечного перерождения (сансары), сливается с Брахманом и остается в нем навсегда, освобождаясь от влияния Кармы (воздаяния).

Выводы: Жизнь человека есть бесконечная цепь перерождений, а истинная цель – выйти из этой цепи (покинуть сансару), т.е. избавиться от земной жизни.

Поэтому человек должен быть нацелен на внутреннее самосовершенствование, а не на изменение внешних условиях – природы и общества.

Поиск истины осуществляется не теоретическим познанием мира (эмпирическим или рациональным), как в европейской философии, а нравственным совершенствованием человека через аскетизм (воздержание, отказ от жизненных благ).

2. ДжайнизмОснователь – Махавира Вардхамана

Это учение о бытии личности.

Личность дуалистична и состоит из 2 частей: души и тела, которые связаны между собою кармой (тонкой духовной материей, в отличие от кармы в брахманизме, понимаемой как закон воздаяния). Душа, связанная кармой, постоянно странствует и перерождается.

Два уровня существования:

А) Несовершенный: душа соединена с материей (телом) и страдает;

Б) Совершенный: душа освобождается от кармы и тела и находится в состоянии нирваны блаженства.

Нирвана достигается праведной жизнью человека – аскетизмом (отстранение от богатства, суеты, страстей, уважение ко всем живым существам). Лишь аскетизм освобождает душу и прекращает ее перерождения.

Освобождение от кармы носит индивидуальный характер.

3. Индуизм Состоит из 6 систем (в т.ч. веданта, йога).

Всех их объединяет поиск путей искупления и выхода из круговорота сансары (перерождения) и кармы.

1) Веданта – важнейшая система и философская основа индуизма.

Выход из бесконечного круговорота сансары (перерождения души) возможен только путем познания истины о том, что подлинный, реальный мир – это абсолютный духовный мир (Брахман) с которым соединяется душа (Атман), а не окружающий нас материальный мир.

Главный путь к достижению этого знания (истины) – соблюдение нравственных норм и медитация (интенсивное размышление над проблемами Вед).

2) Йога(напряжение, глубокое размышление, созерцание)– школа практического психологического обучения человека.

Правила психической тренировки (включают последовательные ступени):

– самонаблюдение

– овладение дыханием при определенных позах тела

– изоляция чувств от внешних воздействий

– концентрация мысли

– медитация

– состояние отторжения души от дела.

На последней ступени душа освобождается от тела, от перерождения (сансары) и кармы.

Йога направлена на формирование высоконравственной личности.

Буддизм

Возник в VI веке до н.э. Основатель – индийский принц Сиддхартха Гаутама (Будда – просветленный, пробужденный).

Главный вопрос – бытие личности.

В основе буддизма «четыре благородные истины»:

1. Существование человека связано со страданием.

2. Причиной страданий – жажда (стремление к жизни), ведущая через радости и страсти к бесконечным перерождениям.

3. Освободиться от страдания (и перерождений) возможно только устранив ее причину – жажду.

4. Для этого необходимо погасить желания путем отрешения от мирской суеты и забот и погружением в медитацию.

Медитация(лат. медитацио – сосредоточенное размышление) – углубленная сосредоточенность и отрешение от внешних объектов и внутренних переживаний.

В результате достигается состояние нирваны –высшее блаженство в виде отрешенности от жизненных забот и желаний. При этом человек освобождается от перерождений и сливается с Богом.

Главный принцип буддизма – терпимость (толерантность) – не причинение вреда окружающим

5. Чарвака– материалистическое учение (по имени ее основателя – Чарваки).

Отрицаетидеалистическое учение Брахманизма (учение о Брахмане, Атмане, сансаре и карме).

Основой всего сущего является материя в виде четырех первоэлементов: земля, вода, огонь и воздух. Жизнь и сознание – производные от них.

Познание мира – только на основе чувственного восприятия (сенсуализма). А т.к. чувства у каждого индивидуальны, то и нравственные нормы и истина у каждого свои. Отрицание роли разума, интеллекта в познании.

Никакого Бога и потустороннего мира нет, а есть только мир настоящий. Поэтому надо наслаждаться жизнью (гедонизм – греч. Гедоне – наслаждение) и брать от нее все, не обращая внимания на нравственные нормы.

Философии Древнего Китая (конфуцианство, даосизм, легизм)

1. КонфуцианствоОснователь – Конфуций (551-479 до н.э.) или Кун-цзы (учитель Кун).

Уже в 20 лет прославился как знаменитый педагог Китая. В 1503г. причислен к лику святых. Главный труд «Лунь юй» («Беседы и суждения»).

Последователи – конфуцианцы. Господствующая идеология в Китае до 1949 года (образование КНР).

В центре внимания – человек и вопросы его идеальноговоспитания (умственного и нравственного развития, поведения).

Человек есть элемент общества, подчинен ему. Государство это большая семья, коллектив, в котором растворяется личность.

Причина нравственного падения и смуты в обществе – пренебрежение к религии и к ее ритуалам.

Главная категория «Небо» –Бог (нравственность), к которому надо относиться почтительно. Император – посредник между Небом и людьми. (Китай – поднебесная империя).

Сущность воспитания идеального человека – в соединении его с Небом (Богом).

Основное требование к человеку – быть человечным (доброта, человеколюбие, гуманность). Это категория «Жень».

Основой человечности является уважение к родителям и старшим (сыновья почтительность), т.н. категория «Сяо».

Это есть самый эффективный способ управления страной (большой семьей). Поэтому отношения правителя и подданного должны строиться по аналогии как отношения отца и сына, старшего и младшего брата.

Концепция «золотой середины» – в управлении народом не допускать ни перегибов, ни чрезмерной мягкости, т.е. необходимы умеренность и компромиссы.

Правила (советы) Конфуция:

– не делай другим того, чего не пожелаешь себе;

– помогай другим в том, чего бы ты сам хотел достичь.

2. Даосизм (школа Дао)– важнейшая философская школа в Китае. Возникла во 2-й половине 1-го тысячелетия до н.э. Основатель – Лао-цзы, важнейший представитель – Чжуан-цзы.

Главная категория «Дао» (путь) – начало и основа мира, всеобщий невидимый закон природы, который определяет мир (природу, общество, человека) и управляет им. Вселенная спонтанно возникает и исчезает.

Категория «У вей» – бездействие (недеяние). Соблюдая закон Дао, человеку и обществу лучше бездействовать по отношению к природе, т.к. все их усилия лишь увеличивают противоречия между ними.

Поэтому главный принцип поведения личности – сохранение «меры вещей», бездействие. Это приводит к счастью, процветанию и полной свободе.

Мудрый правитель, следуя Дао, ничего не предпринимает, управляя страной. В результате народ процветает, а в обществе сами собой воцаряются порядок гармония. Попытки манипулировать народом обречены на неудачу и гибель.

3. Легизм(лат. легис – закон) учение об управлении человеком, обществом, государством (школа законников).

Возникло и оформилось в 6-2 веках до н.э. Главный теоретик – Хань Фэй.

Учение о государстве:

Управление государством и его развитие осуществлять не на основе благих пожеланий (см. «закон Черномырдина» – хотели как лучше!), а путем развития земледелия, укрепления армии и одурачивания народа.

Политика не совместима с моралью. Главное воздействие правителя на массы – через награды и наказания (это главное).

Надо исходить из законов. Перед законом все равны, кроме самого правителя, как единственного творца законов.

Фактически данное учение есть теория деспотического государства.

8. Проблема первоначала в античной философии.

Понятие «бытие» впервые использовал Парменид (540–480 до н.э.), греческий ученый. Бытие (по Пармениду) это то, что всегда есть («Бытие есть, а небытия нет»). Бытие едино, вечно и неподвижно.

Бытие (в современном понимании) – включает все сущее (т.е. существующее): природа, общество, мышление, все материальное и идеальное.

Первоначаломира есть причина всего существующего, т.е. то, из чего все произошло.

Уже в самой ранней древнегреческой философии появились сторонники материализма и идеализма. Основной спор между ними шел о проблеме первоначала мира.

Материализм древних: Его особенности (характеристики):

1. Стихийный– объективное, т.е. ни от кого независимое стихийное существование природы само собой подразумевалось.

2. Наивный– из-за крайне слабой научной базы. О многом приходилось высказывать лишь догадки без их практической проверки. Отсюда – многочисленные ошибки (Земля – диск, цилиндр).

В центре внимания материалистов – космологизм (гр. космос – мир, вселенная) – изучение происхождения природы, мира в целом, а не его создания (как в религии).

Новизна в том, что материалисты искали первопричину (первоначало) природы не вне ее (как в религии и в мифологии, где первопричина всего – Бог), а в самой природе.

Милетская школа (6 век до н.э., г. Милет в Малой Азии) – первая материалистическая школа в Древней Греции (представители – Фалес, Анаксимен, Анаксимандр).

Происхождение и сущность мира объясняют естественными, материальными причинами, а не божественным созданием.

Пытались определить то общее, что объединяет все вещи природы.

Основа мира – различные вещественные элементы (вода, воздух, земля и т.д.).

1. Фалес из Милета (ок.624 – 547 до н.э.)

Первый исторически достоверный представитель древнегреческой философии. Купец,

астроном (предсказал солн. затмение в Греции в 585 году до н.э.).

Первым указал на конкретную, естественную причину (основу) происхождения природы. Единая основа всех вещей – вода. (Это – материализм). Все происходит из воды и воду обращается (жизнь из влажного). Земля – диск на воде.

Несмотря на наивность идеи Фалеса о первосущности воды, тем самым был проложен путь к естественному объяснению происхождения природы.

2. Анаксимен (588-526), ученик Фалеса.

– все происходит из воздуха, посредством разрежения и сгущения которого образуются все тела (огонь – при разряжении, вода – при сгущении).

3. Анаксимандр (610-540), ученик Фалеса.

Первым понял, что часть не может быть причиной возникновения целого

(например, только вода, воздух, земля или огонь не могут создать все многообразие природы).

Первоначалом природы является апейрон –некое универсальное, бесформенное первовещество которое лежит в основе всех вещей природы.

9. Философия Сократа.
Сократ впервые применил слово «диалектика», обозначая им искусство вести эффективный спор, диалог, направленный на достижение истины путем противоборства мнений. Этого же понимания диалектики придерживались и софисты, которые развили своего рода отрицательную диалектику, приведя в бурное движение человеческую мысль с ее противоречиями, неустанным поиском истины в атмосфере постоянных споров.

Но для Сократа характерно то, что он, выступая против софистов (ведь они, например, брали за обучение деньги), в то же время в своём творчестве и взглядах выражал те особенности философской деятельности, которые были специфичны для софистов. Сократ не признаёт проблем, характерных для философов тех времён: о природе, её первоначале, о мироздании и т. п. По Сократу, философия должна заниматься не рассмотрением природы, а человеком, его нравственными качествами и сущностью знания. Вопросы этики — вот главное, чем должна заниматься философия, и это являлось главным предметом бесед Сократа.

Сократ для обоснования своих взглядов пользуется разработанным им методом, вошедшим в историю философии под названием сократического, а именно — диалектика, искусство диалектического спора. Диалектика — метод, посредством которого представляются и развиваются, обосновываются этические понятия.

Для Сократа философия — это рассмотрение конкретного нравственного явления, в процессе которого мы приходим к определению того, что представляет это явление, то есть к определению его сущности

10. Философия Платона.
Платон(наст. имя Аристокол – широкие плечи, ок.427-347 до н.э.)

Объективный идеалист, ученик Сократа. Бежал из Афин после гибели учителя. Создатель системы объективного идеализма. Создал философскую школу – Академию (сад на окраине Афин), ученики – академики. (Существовала 900 лет!).

Онтология Платона:

Платон перешел от анализа предметов к анализу понятий как основы вещей.

Учение о двойственности мира:

Мир двойственен. В основе всего лежит мир идей (эйдосов), которые создаются и движутся с помощью Бога (мастера). Идеи в отличие от предметов истинны, вечны, неизменны, например, идея «добро», «человек».

Есть также мир предметов (вещей), он вторичен и производен от мира идей (эйдосов), т.к. вещи временны, возникают и погибают, движутся и изменяются. В них нет ничего прочного и, следовательно, истинного.

Диалектика мира – в единстве и взаимосвязи мира идей и мира вещей.

Таким образом, Платон подчеркивает значимость идей (понятий) в мире, например, в науке и их диалектическую связь с вещами!

Гносеология Платона:

В познании главная роль отводится душе, т.к. чувства обманывают человека. Для познания мира нужно «закрыть глаза и заткнуть уши». И дать размышлять душе, которая будет «вспоминать» (анализировать) врожденные идеи, которые ей даны свыше до рождения человека.

Предметом познания является мир идей, которые постоянны, устойчивы.

Именно знание идеи вещи позволяет познать и саму вещь.

Социальная философия Платона:

Учение об идеальном государстве:

Создал проект идеального государства:

1. Государство есть самое высшее и справедливое из всего существующего.Государство необходимо в силу несовершенства человека. Его цель – забота о благе своих граждан. Частное должно быть подчинено общественному. Отсюда принцип: «Человек для государства, а не наоборот». Этот вывод следует из соотношения понятий «общее» и «единичное».

2. Государство основывается на разделении труда. Для этого граждане делятся на разряды (классы) в зависимости от типа души (чувственная и разумная). Государством правят философы (разумная душа). Охраняют воины (разумная душа). Остальные – ремесленники, купцы, земледельцы (крестьяне) – чувственная душа.

Каждый занимается своим делом. В этом гарантия справедливости и гармонии общества. Господствует аристократия.

3. Укреплению государства мешает частная собственность и семья. Поэтому необходимо:

– лишить правителей и воинов личной собственности;

– ввести общность жен и государственное воспитание детей (детсадик им. Платона!)

4. Лучшая форма правления – аристократическая республика или монархия.

Неограниченная свобода при демократии приводит к тирании и рабству. (ср. – Временное Правительство 1917 г. в России).

Вывод:Фактически «идеальное государство» Платона есть прообраз тоталитарного государства, которое полностью (тотально) контролирует все сферы жизни общества, в том числе и частную жизнь своих граждан (ср. СССР – Сталин).

11. Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, о роли противоречий в движении и развитии.

Известное учение Аристоетля «О четырех причинах»: материальной, формальной, движущей и целевой. Он писал: «То, из чего что-либо возникает – материальная причина (так как вещи возникают из материи); сущность, в силу которой вещь такая, а не другая – формальная причина (ибо особенность вещи придает форма); начало движения – движущая причина; то, ради чего всё осуществляется – целевая причина». Основной причиной Аристотель считал форму, которая по своей сущности активна, в то время как материя пассивна. Форма входит в материю, организует и одухотворяет ее. Она сообщает жизнь вещи и определяет ее развитие. Форма вещей определяет многообразие мира. Аристотель исходил из того, что все вещи находятся в движении – механическом, физическом, биологическом (развитие живых организмов) и социальном (развитие общества). Вслед за Платоном он исследовал развитие человеческого мышления, создал формальную логику. Важное значение придавал проблеме соотношения возможности и действительности. Он считал, что тела существовали лишь в возможности, пока не появилась форма. Форма превращает возможность в действительность. Бог – форма всех форм.

Аристотель был самым талантливым учеником Платона, однако он был строптивым. Аристотель: «Платон мне друг, а истина дороже». Основные положения:

1) дал первым глубокое определение сущности философии. Философия – это наука, которые другие науки должны прислуживать, как служанки прислуживают царице.

2) По-своему решил проблему первоосновы мира, эту основу он усмотрел в материи, что Платон считал Тенью. Однако он не отбросил учение Платона: другой первоосновой мира являются формы и идеи и эти идеи переплетаются с вещами. Двойственная основа.

3) Движение. Заявил, что источник заключается не в вещах, а вне их и главные источник – Бог.

4) Он большое внимание уделял мышлению, как важному инструменту научной философии. Он создал впервые науку о правильном мышлении – логике.

5) Критиковал не только общую концепцию, но и учение об «идеальном государстве». За то, что Платон отстаивал общественную собственность как основу государства. А считал, что общественная собственность рано или поздно приведет к развалу, т.к о ней никто не заботится.

Рекомендуемые страницы:

13.Геоцентризм в средневековой христианской философии. Спор реализма и номинализма.

14. Философия и наука Нового времени Ф. Бэкон, Р. Декарт.

Буржуазные революции в Нидерландах и Англии в 17 веке способствовали быстрому развитию промышленности, торговли и мореплавания. Это стимулировало развитие наук (математики, механики). Большой вклад внес И. Ньютон (1643-1727 г.). Развивается экспериментально-математическое естествознание. Наука развилась в особую отрасль человеческой деятельности. Это была революция в науке. 17й век называют эпохой научной революции. Она предшествовала промышленной революции в 18м веке, означавшей переход от ручного труда к машинному (паровую машину избрели И.И. Ползунов в 1763 г. и Дж. Уайт в 1774-1784 гг.). Всё это дало сильный импульс развитию науки и философии.

Новое время, начавшееся в 17 веке стало эпохой утверждения и постепенной победы в Западной Европы капитализма, как нового способа производства, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась, как огромный механизм, а человек, как инициативный и деятельный работник.
Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризми рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.

Сторонники эмпиризма(Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Наиболее обстоятельно эта позиция изложена в творчестве Бэкона.
Бэкон был сторонником эмпирических методов познания (наблюдение, эксперимент). Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики.

Сторонники рационализмасчитали, что основным источником достоверного знания является знание (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем рационализма считается Декарт – автор выражения “подвергай все сомнению”. Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную.

Наряду с позитивной оценкой возможностей познания, в 17 веке возрождается и философский агностицизм, отрицавший возможность познания мира человеком. Он проявил себя в творчестве Беркли и Юма, полагавших, что человек познает всего лищь мир явлений, но не способен проникнуть в глубину вещей, дойти до знания законов окружающей природы.

Пантеистическую направленность имели взгляды Спинозы, утверждавшего, что природа – есть причина самой себя и всех протекающих в ней процессов. Бог не стоит над природой, а является ее внутренней причиной. Знание достигаются разумом и оно является первейшим условием свободной деятельности человека.
Немецкий философ Лейбниц подчеркивал духовный характер мира. Основой мироздания являются монады, как единицы бытия, придающие миру разнообразие и гармонию.

В 17 веке широкое распространение получило “юридическое” мировоззрение. В его рамках развивалась теория “общественного договора” (Гоббс, Локк). Она объясняла происхождение государства добровольным соглашением людей во имя собственной безопасности. Это мировоззрения исповедовало идею естественных прав человека на свободу и собственность. Юридическое мировоззрение выражало настроения молодой буржуазии, как класса, сформировавшегося в Новое время.

В развитие социальных учений Нового времени в 18 веке особый вклад внесло французское Просвещение(Монтескье, Вольтер, Руссо), которые идейно подготовили французскую революцию 1789 – 1794 гг. Они воспринимали церковь, как символ невежества и мракобесия, тормоз развития общества, поэтому девиз Вольтера: “Раздавите гадину!”, стал лозунгом эпохи, предопределив требования отделения церкви от государства. По убеждению Просветителей общественный прогресс возможен только при помощи разума, права, науки и образования. Человек – природно-социальное существо и способен к бесконечному развитию и совершенствованию своей деятельности. Но частная собственность делает людей неравными, порождает зависть и вражду между ними, следовательно, новое общество надо создавать на основе социального равенства и справедливости. Просветители стояли на позициях исторического оптимизма, а их идеалом была республика, как форма народовластия.

Значительный вклад в учение о природе и сущности человека, путях его воспитания, внесли французские Материалисты18 века: Дидро, Гельвеций, Гольбах. Они считали, что человек – продукт окружающей его среды. Следовательно, для изменения нравов людей необходимо изменить обстоятельства их жизни. Эта идея Просветителей явилась источником возникновения марксистской философии.

15. Философия эпохи Просвещения. Механистический материализм.

В 18м веке в Европе продолжалось развитие промышленности, торговли, а также политической и духовной жизни. Это требовало дальнейшего развития науки и просвещения народов. Научные знания, бывшие достижения узкого круга ученых, распространяются вширь, идут в народ .Сооздаются первые энциклопедии, в которых содержались сведений о всех известных научных знаниях. Быстро развиваются учебные заведения, университеты и академии наук. Население Европы усиленно училось и просвещалось. Наиболее яркие предстаители философии эпохи Просвещения: в Англии Дж. Локк, Дж. Толанд, А. Смит, Д. Юм; во Франции Вольтер, Монтескье, Руссо, Дидро, Ламетри, Гольбах, Гельвеций, Кондорсе; в Германии – Кант, Лессинг, Гердер.

Решение фундаментальных философских проблем, касающихся природы и человека, осуществлялось, как правило, на основе данных естествознания (механики, физики, биологии, анатомии и т.д.). Наиболее развитой была механика, следовательно нередко различные природные процесс, в том числе биологические, сводились к механическим. Ламетри, Дидро и другие материалисты 18 века утверждали, что законы механики присущи всем явлениям природы, что к этим законам сводятся все законы природы. Например, французский ученый Ламетри написал работу «Человек-машина», в которой изобразил организм человека в виде механизма. Таким образом, механистический материализм был характерен для науки и философии 18 века.

16. И. Кант как родоначальник немецкой классической философии. Теория познания и этика И. Канта.

Немецкая классическая философия подвела итоги всего, что было создано философами, начиная приблизительно с сер.1 тыс. до н.э. до античной. Ею заканчивается 1 период и начинается 2. Вся современная философия, основана на классической немецкой. Кант создал 2 философский учений: 1. Учение о познании. 2. Учение о нравственности. 1. Философию Канта называют критической, т.к. он призывает критически относится к результатам человеческого познания. Объективный мир он называл «вещь в себе» – это идеальная сущность, которая существует независимо от человека. Она воздействует на наши органы чувств. Импульсы поступают в сознание и там возникает представления о «Вещи для себя». «вещь в себе» не познаваема. Человек может познать только явления, которые сам и создает. Знание, которые получает человек не совершенны и ограничены, если они опираются на опыт. Но есть один вид знаний, который всегда истинен – это знание априорное (это те которые получены не опытом, а разумом). Эти знания имеют всеобщий характер, их нельзя подтвердить или опровергнуть на опыте. Следовательно математика дает нам всегда истинные знания. 2. Среди априорных знаний Кант называет и нравственный закон, получаемый человеком при рождении. Человек – это природное существо, поэтому все его поступки подчиняются закону природы, главный из которых – борьба за существование. Этот закон делает человека необщительным. Но природа не создает человека в готовом виде, она дает ему только задатки и развить их может он только в общение6 с другими людьми. Поэтому жизнь человека в обществе – это необщительное общение. Примирится с существованием других людей человеку помогает нравственный закон, который называется категорический императив. Формула категорического императива: «Поступай так, что бы использовать человека для себя, так же, как и для другого. Всегда как цель и никогда лишь как средство».

Этика И. Канта.

Важное значение имеет этика Канта. Он вытупил как противник гедонизма (Эпикур и другие), согласно которому счастье человека заключается в его чувственных удовольствиях. Это, по Канту, противоречит исполнению нравственного долга одного человека перед другими и перед обществом. Он формулирует нравственный закон – категорический императив, смысл которого заключается в следующем: поступай так, чтобы правило твоего личного поведения могло стать правилом для всех. Это соответствует заповеди Христа: постпай так, как ты хотел бы чтобы другие поступали по отношению к тебя. Из этого исходит практический разум людей, который формирует принципы и нормы морали того или иного общества.

17. Система и метод философии Гегеля.

Виднейший представитель немецкой классической философии – Гегель (1770-1831 гг.). Его великий вклад в философию заключается в том, что он впервые представил природу, общество и духовный мир людей в виде процесса, то есть в непрерывном движении, развитии. Гегель отверг учение Канта. Он писал, что скрытая сущность вещей может быть познана и она должна открыться познанию. Гегель твердо стоит на позиции познания мира и человека.

С точки зрения Гегеля, в основе развития мира лежит развитие абсолютной идеи. Она существует объективно (то есть независимо от сознания отдельных людей) и является началом всех вещей и явлений, воплощается в них. В этом суть Гегелевского объективного идеализма. В своем развитии абсолютная идея породила природу как свое инобытие, затем человека и человеческое общество. В них она проявляет себя как абсолютный дух. Основными частями философской системы Гегеля являются: наука логика, философия природы, философия духа. В них отражены основные этапы развития абсолютной идеи в форме чистого мышления, природы и духа.

18. Философская антропология Л. Фейербаха.

Последним великим представ класс нем фил был Л.Феербах (1804 – 1872). Его выдающаяся заслуга в том, что он подверг критике ид. Канта и Гегеля и продолжил традиции матер. Ф. – воинствующий материалист. Ф родился в семье юриста. Поступил в богословский фак. Гейдельбергского унив. Однако через год покидает его. Переезж в Берлин, где слушает лекци Гегеля в унив. С 1828 г. преподает в унив. но его увольняют за отрицание личного бессмертия в работе “мысли о смерти и бессмертии” С 1830г Ф. ведет уединенную жизнь в деревне и публикует свои работы. К1839г. он уже окончательно порывает с идеализмом В 1841г выходит гл. труд – ”Сущность христианства” . Затем он публикует “Предвар тезисы к реформе фил”, “Основные положения фил. будущего”.

Осуждая идеалист толкование мышления как внеприродной и сверхчел сущности, Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лмшь чел. Следов фил.,поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение. Науки вскрывают неразрывную связь мышления с мат процессами в чел организме, с чувств восприятиями итд. Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности. Ф.утверждает: “Нов фил превращает чел, включая и природу, как базис чел, в единственный, универс и высший предмет фил, превращая, следоват, антропологию, в том числе и физиологию, в универс науку.” Антропология Ф указыв на его стремление разработать матер сист взглядов. Ф возражал против характ своего учения как матер, в особенности из за вульгарных материалистов (мысль – это в-во , выделяемое мозгом).

Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобы расссматривать разл формы общ сознания (и религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания. Здесь он идет дальше предшеств материалистов, кот утверждали, что религия лишена реального содержания. Ф сводит сверхестеств к естественному, нереальное к реальному – в этом осн черта его антропол метода. Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Многообразие явл природы не может быть сведено к общей, однородной первоматерии. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько к отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве. “У прир нет ни начала не конца. все в ней находится во взаимодействии; все относительно. Все одновремено явл действием и причиной, все в ней всесторонне и взаимно…” Однако эта глубоко диалектичная догадка не находит дальнейшего развития у Ф.

Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движ. материи, на их взаимопереход. Ф говорит и о развитии, но понимает ее метафизично. Пытается преодолеть механисцизм. Он говорит о несводимости высших форм сущ материи к низшим. Псих акты существенно отличаются от их физиологич. основы. Единство субъект с объективным, псих с физическим не устраняет внутреннего различия между ними. Многообразие чел ощущ. Соотв многообр качеств природы., оно обусловлено им и принципиально невозможно без него. Поэтому нельзя противопоставлять содерж чел ощущ качественной определенности чувст-воспринимаемых явлений. Тем не менее Ф понимание субъекта и объекта носит антрополог. хар-тер. Целесообразность в жив и раст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, а следствие единства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в жив природе, он прав указывает на ее относительность.

Т.о ф. учение о природе в целом не выходит за рамки метаф материализма. Это сказывается, например, в Ф. определ природы: “Я понимаю под прир совокупность всех чувств сил, вещей и существ, кот человек отличает от себя, как нечеловеческое… Или , беря слово практически, прир есть все то, что для чел – независимо от сверхъест внушений теистической веры – представляется непосредственно, чувственно, как основа и предмет его жизни. Прир есть всет, электричество, магнетизм, воздух, вода, огонь, земля, животное, растение, человек, поскольку он явл существом, непроизвольно и бессознательно действующим, – под словом прир я не разумею ничего более, ничего мистического, ничего туманного, ничего теологического”.

Теор познания – сенсуализм. Реальный мир есь чувственно восприним. действительность, следовательно, лишь благодаря чувств восприятиям возможно его познание. Чувств восприятие, непоср по своей природе м.б. также и опосредованным, т.е. давать косвенные свидетельства относительно того,что мы не видим, не слышим, не осязаем… Органов чувств, кот обладает чел вполне достаточно для познания любых явлений. Чувств восприятия в силу своей непосредств связи с вещами никогда нас не обманывают. Однако он не включает в свое рассмотрение практическую деятельность. Ф признает важную познав функцию теорет мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Зад мышления – собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. “Чувствами мы читаем книгу природы, но понимаем ее не чувствами”. Мышление носит опосредованный хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредств восприятия. Как же устанавл истинность наших понятий, их соотв реальной действительности? Путем сопоставл. понятий, теор выводов с чувственными данными.

Т.о чувственное созерцание – есть критерий истинности мышления. В общем Ф не понимает сложн диалект связи между чувств отраж мира и мышлением, его не интересует пробл категорий и логики. Глуб идея Гегеля о движ теор мышления от абстр к конкретному, овозможности, следовательно, конкр. мышления осталась чуждой дляФ.

Отвергал идеализм и объявил себя материалистом и атеистом. После невнятных громоздких конструкций, философия Фейербаха была проста и наглядна. Его основные работы: «К критике философии Гегеля» и «Сущность христианства». Фейербах после этих работ сделался необыкновенно популярным.

В его философии звучит мотив свободы как главной человеческой ценности. Своё «освобождение» Фейербах начинает с критики Гегеля. Хочет выпустить на свободу заточного в темнице гегелевских категорий «абсолютного духа», который оказывается обыкновенным человеческим сознанием, оторванным от реального человека и обожествленным. Философия не в состоянии достичь истины, пока она остаётся в царстве чистой мысли. Поэтому надо изучать живую жизнь, природу как первоисточник нашего мышления. Материальный мир существует независимо от мышления. Сознание есть порождение природы. Главная ошибка идеализма – отождествление бытия и мышления. Между мышлением и бытием существует единство.

Религия стала вторым противником Фейербаха. Религия представляет совокупность фантастических образов несуществующего, плод невежества. Подлинный источник религиозной веры – чувство зависимости, которое человек испытывает перед лицом неподвластных ему стихий. Способствуют воображаемому чувству мощи и порождают фантастические способы их преодоления.

По мысли Фейербаха, человек не осознаёт, что он, в сущности, боготворит самого себя.

Интерпретация феномена религии как процесса отчуждения человеческой сущности есть, наверное, гениальное прозрения Фейербаха. Однако реальных средств преодоления этого отчуждения он не нашёл. «Для человека нет существа выше человека». Любить человека надо не потому, что это угодно Богу, а потому, что это – человек.

Философия Фейербаха обычно квалифицируют как «антропологический материализм» («антропос» – человек, «логос» – слово, понятие). Однако позитивная часть получилось слабее критической. Он не сумел воспринять главных находок своих критикуемых учителей – диалектики и историзма. Оттого и грешит его концепция антиисторизмом )сущность человека берётся с чисто биологической стороны), натурализмом в трактовке общественных отношений (главным признаются психологические и физиологические), созидательностью в гносеологии (как будто не было достижений Канта и Фихте в выявлении активнейший роли субъекта познания) и т.д.

19. Основные идеи диалектико-материалистической философии марксизма.

Карл Маркс, считал, что у Гегеля “…диалектика стоит на голове. Надо поставить ее на ноги…”. Идеи надо пересадить в голову и считать, что человек приобретает их в процессе своей общественной практической жизни, это просто-напросто мысли, посредством которых мы преобразуем мир. Решающее человеческое дело состоит в преобразовании мира, детальнее, в развитии производительных сил, отношений собственности, наконец, в революциях, после буржуазной рано или поздно наступает черед социалистической революции. Для Маркса центральная проблема-это проблема общества, общественного. Маркс выдвигает целый блок новых проблем. Центр философии Нового времени- субъект разумный. Гегель в центр философии ставит разум(мировой). Маркс сдвигает философию в сторону общества. Теперь субъект понимается как атом, в кот. сосредоточен ансамбль существующих общественных отношений. Первично общество, а не субъект, он вторичен. Кант, Гегель, Маркс едины в высокой оценке разумного начала. Все- рационалисты. Философия Н.В. по преимуществу рационалистична. Общественный труд-солнце человека. Итак, что такое общество? В чем состоит его тайна? Как случилось, что на протяжении многих тысяч лет человек не мог познать ее? На эти вопросы Маркс предлагает вполне определенные ответы. Разделение труда приводит к тому, что люди работают друг для друга, обмениваются результатами своего труда. Внешне труд отдельного человека кажется чем-то сугубо индивидуальным, но по своей сути он является представителем общественного труда, величина которого определяется товарно-денежным механизмом. Реальность общественного труда не бросается в глаза, уже по этой причине его трудно обнаружить. К тому же общественный труд становится по-настоящему значимым лишь при капитализме, ибо здесь совместная трудовая деятельность людей приобретает особую масштабность. Все, что происходит в человеческом обществе, вращается вокруг общественного труда. Маркс называет общественный труд солнцем человека. Маркс за справедливость- каждому по труду; он считает, что капиталисты часть труда рабочих присваивают безвозмездно, т.е. обманывают, эксплуатируют их. Значит, рабочим надо объединяться, иначе им не отстоять свои права. Что же касается социалистической революции, то будучи результатом заговора, она обречена на провал. Надо чтобы для нее созрели объективные, материальные условия, т.е. чтобы общественный труд был развит всемерно, когда олицетворение частной собственности, а именно таким олицетворением и являются капиталисты, станет излишним и основная масса людей не будет их терпеть. Практика- критерии истины. Согласно Марксу, вопрос об истинности познания- это вопрос практики. На практике человек убеждается в ложности или истинности своих суждений. Из практики он узнает, что менее и что более важно. В теории более значимое ставится на первое место, логика научного рассмотрения реализуется в переходе от общего к частному, от фундаментального к менее фундаментальному. Практика вынуждает отказываться от заблуждений и ведет вперед к истине. Против этих утверждений Маркса трудно что-либо возразить. Основные достижения философии Маркса: 1) в талантливой критике недостатков капитализма; 2) в разработке проблемы практики; 3) в постановке проблемы природы общественного.

Это философское учение создано в середине Х1Х века К. Марксом и Ф. Энгельсом. Оно господствовало в течение почти всего ХХ века в Советском Союзе и ряде других стран Европы и Азии. Сегодня это философское учение поддерживается в Северной Корее, Китайской народной республике, на Кубе.

Оно опирается на философию Гегеля и Фейербаха, т.е. на материализм.

20. Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, З. Фрейд.

Иррационализм – фил учение, настаивающее на ограниченных возможностях разума, мышления и признающее осн родом познания интуицию, чувство, инстинкт…Считает действительность хаотичной, лишенной закономерностей, починенных игре случая, слепой воле. (ирр. в частности явл экзистенциализм). Артур Шопенгауэр Главная работа – «Мир как воля и представление» Все, что существует Ш. понимает как волю, волю к жизни. Воля поним. как универсальный космический феномен, а каждая сила в природе как воля. Жизнь это плесень на одном из шаров. Мир не разумен и бессмыслен им управляет слепая, злая воля. Разум вторичен по отношению к воле, она безосновна истоки всего остального находятся в ней. Все и человек на веке приковано к вертящемуся колесу воли. Философия Ш. – это этика абсолютного пессимизма, жизнеотрицания. По Шопенгауэру освобождение от воли к жизни – путь к свободе, высшее благо. Этика Шопенгауэра: Предельно проста: страдание есть продукт целенаправленной воли, а именно, воли к жизни; поэтому, чтобы упразднить страдания, необходимо искоренить волю к жизни. Индивид, утверждающий волю к жизни одновременно утверждает смерть. Индивид, который борется с волей, (а воля выражается как в жизни, так в смерти), является свободным. По Ш. подлинная свобода невозможна, возможен лишь краткий прорыв к ней (противостояние с Ницше и его поиском вечной свободы). Страдание есть необходимость, действие вопреки слепой воле есть свобода. История жизни отдельного индивида – это история его страданий. Фридриха Ницше В основе всего находится воля к власти, которую сильный человек – сверх человек должен у себя максимально реализовать. Он сторонник сильных личностей надо воспитывать сильных людей способных вести за собой слабовольные массы людей. Разум понимается как заблуждение, болезнь омертвляющая человека. Во главу угла ставится лидерство, страсть, буйство фантазии и импровизации, протест против послушания и всякой хилости. Лозунг Ницше – “Живи опасно” Христианство. – попытка неудачников отомстить богатым и великим не может выступать как основа для поступка. Н. отвергал не только х. мораль но и мораль вообще. Мораль и культура несовместимы. Мораль это вздохи слабого, которому нет места в жизни. Культура должна быть культурой силы, ибо только сила прекрасна. Н. предлагаетубить бога и обрести свободу, т.е. обрести творческий импульс, стать источником и движущей силой процесса становления ценностей. Это будут конкретные ценности конкретного человека, которые появятся в результате осуществления воли к власти, власти над собственной жизнью. Это – высшее проявление морали.

Теория Фрейда (австр.врача-невропатолога и психиатра) направлена на изучение массового сознания, взаимоотношений в социуме. Фрейдизм – название теории и метода психоанализа.. Фрейд,исследуя причины патологических процессов в психике, решительно отказался от материалистич.в своей основе попыток объяснить изменения содержания психических актов физиологическими причинами. Но одновременно он совершенно отошел от материалистического мировоззрения, отказался от объективных методов исследования психики и создал в целом произвольную, надуманную, субъективистскую теорию. Суть ее состоит в отрыве психики от материальных условий и причин, ее порождающих. Психика рассматривается как нечто самостоятельное, существующее параллельно материальным процессам и управляемое особыми, непознаваемыми, вечными психическими силами, лежащими за пределами сознания. Над душой человека властвуют, как рок, неизменные психические конфликты бессознательных стремлений к наслаждению (прежде всего половому), к агрессии с “принципом реальности”, к кот. приспосабливается сознание. Совр.сторонники Ф.-неофрейдисты, представители школ “культурного психоанализа” (Хорни, Кардинер, Александер и др.), сохраняют нетронутой осн.идеалистическую линию З.Фрейда, отказываясь лишь от тенденции видеть во всех явлениях человеческой жизни сексуальную подоплеку и от некоторых др.методологически несущественных особенностей классического Ф. Фрейдистская концепция оказала и продолжает оказывать большое влияние на различные области культуры, и особенно заметное – на теорию и произведения западного искусства. Меньшее влияние Ф.имеет сейчас в неврологии и психиатрии. НЕОФРЕЙДИЗМ. 1.Американский неофрейдизм. Где было “оно” должно стать “я”. Требования “оно” должны быть строго подчинены контролю со стороны “я”. 2.Европейский неофрейдизм. “Я” должно осознать требования “оно”, и они должны быть удовлетворены, реализованы.

21. Экзистенциальная философия.

Исходным пунктом философии экзистенциализма является философия, освобождающая человека от всякой целостности, обуславливающей его мир и тяготеющей над ним, ставит его перед лицом такого же изолированного бога, перед которым он предстает «со страхом и трепетом». Обвиняет философию в том, что она вопрос о человеке решает слишком абстрактно. Философы превыше всего ставят дух, материю, бога, процесс, отвлеченную истину. В самом же человеке выделяют только его сущность. Задачу новой философии – прочувствовать человеческую жизнь. Философ должен глубже понять процесс выбора индивидом своего «Я» между добром и злом. Человек должен открыть такую истину, за которую можно умереть. Одиночество человека перед богом сменилось в экзистенциализме на одиночество человека перед лицом «ничто», отсюда возникает состояние страха, которое только и может открыть человеку бытие, привести человека к самостоятельному бытию и свободе. Этот страх нужно сознательно взять на себя и переносить его. Экзистенциализм антирационалистичен. Он считает рассудок не пригодным для исследования истины. Человек мыслит экзистенциально, т.е. кроме абстрактного мышления участвует физически-духовный человек, вместе со всеми своими чувствами и желаниями. Ему открывается истина. Рассудок слеп к ценностям, а ценности делают вещи познаваемыми. Сущность предшествует существованию. Человек делает себя, свою сущность уже существуя ® никакая сила не может нести ответственность за индивида, за превращение его в человека. Пограничная ситуация – выбор между жизнью и смертью, добром и злом. Человек ответственен за свой выбор. Апелляция к силе обстоятельств отвергается. Необходимо выступить против веры в некий заранее гарантированный прогресс.

22. Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.

Эти направления русской философии оформились в конце 30х-40х гг. 19 в.

Западничество. В центре внимания, также как и у славянофилов, размышления о смысле истории, необходимость определить роль русского народа. Однако, западники не выделяли русских в определённую группу народов, их идеи развивались вне церковной идеи. Россия, по их мнению. Должна была присоединиться к общественному прогрессу с помощью науки и разума. Историософская концепция: размышления касательно истории законов, роль личности в истории, радикальные политические взгляды: необходимо практическое вмешательство в ход истории. Прагматическое отношение к роли искусства: литература должна быть рупором социально-политических идей. Чаадаев. Темы фил-и Ч-ва: 1) Истор-я судьба России в отн-и к западу и миру. Запад – единство религии, культуры, нравств-ти. Считает – в Европе выполнены идеалы царства божьего, остальные цивил-и – извращенные, тупиковые. 2) Россия в промежуточном сост-и не Европа, не Азия, не цив-я вообще. В России нет идей долга, справедливости… 3) В области теории познания. Наиболее перспективна идея синтеза фил-и, науки, религ. Считает, что история – смена форм монотеизма (религия одного бога). 4) Ч-ев утверждает ответственность и свободу человека. Представители:П.Я. Чаадаев, А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Т.Н. Грановский, Н.В. Станкевич.

Рекомендуемые страницы:

41. Деятельность как основа социального. Основные виды общественной деятельности, их взаимосвязь.

Деятельность людей – есть специфическая форма их соц-й активности. Вообще активность присуща всей природе, в том числе человеку как высшему звену эволюции природы. Соц-я активность проявляется в предметно – практической деятельности людей.

Речь идет о производственной деятельности людей, в которой человек как социальное существо и как сила природы противостоит всем явлениям природы. В процессе производственной деятельности веществу природы придаются формы и свойства, делающие его способным удовлетворять различные потребности людей.

Деятельность человека всегда носит общественный характер. Изолированной деятельности не бывает, это значит, что деятельность людей всегда опосредуется общественными отношениями между ними.

Основные виды общественной деятельности:

Экономическая, политическая, правовая, эстетическая, научная, религиозная и др.

Все они находятся в тесном взаимодействии друг с другом, что влияет на содержание каждого из них.

Деятельность людей всегда целесообразна, т.е. образуется с определенными целями и направлена на их достижение. Она носит преобразующий характер, т. к. направлена на преобразование действительности (природы и общества) в соответствии с потребностями и интересами людей. Она направлена на:

создание предметов материальной и духовной культуры;

совершенствование общественных отношений;

обеспечение функционирования социальных институтов;

создание определенной духовной атмосферы в семье, производственном коллективе, обществе.

Изменяя природную и социальную среду, человек изменяется сам, как субъект мышления, деятельности и обществ-х отношений.

Целесообразный и преобразующий характер человеческой деятельности, ее решающее значение в развитие общества и самих людей характеризует ее как основу социального и как специфический способ существования человека и общества.

42. Политическая сфера жизни общества, её специфика и взаимосвязь с другими сферами.

Политика – это деятельность, целью которой является завоевание власти и управление обществом. Политики в первобытном обществе не было, она возникла только в классовом обществе. Главным в политике является вопрос о власти, о том кому она принадлежит. В первобытном обществе власть принадлежала всем. Ордер власти – народное собрание, поэтому борьбы за власть быть не могло. Когда общество разделилось на антогонистические классы, м/у ними началась борьба за власть, т.о. политика связана с социальной сферой жизни общества. Через нее она связана с экономической, потому что причиной появления классов является частная собственность на средства производства. Политика оказывает определяющее влияние на духовную сферу. Она является заказчиком политической идеологии, законов и тех форм духовной культуры, в которой нуждается экономически и политически господствующие классы. господствующие классы. Главным элементом политической системы общества является государство.. Эта система органов с помощью которых экономически господствующий класс осуществляет свою власть в об-ве. Признаки государства: 1. Наличие территории и объединение людей по территориальному принципу. 2. «Публичная власть» не совпадающая с большинством народов. 3. Налоги- обязательное, регулярное, фиксированное изъятие части прибавочного продукта у непосредственного производителя. Налоги идут на содержание «публичной власти». 4. Писанное право. Государство выполняет следующие функции:1. внутренние (охранительная –репрессивная, регулятивная; организационно-хозяйственная; культурно-воспитательная или идеологическая). 2. внешние (защита территории и населения; Агрессивная – расширение; дипломатическая). Кроме государства в политическую систему общества входят политические партии и общественные организации, если они участвуют в политической деятельности. Все участники политической деятельности являются субъектами политических отношений, которые складываются м/у участниками политической деятельности. Политическая власть – это господство в обществе и руководство общества со стороны какого то единого класса, группы или индивида. В зависимости от субъекта власти различают 3 политических режима. Политический режим – это порядок, который устанавливается в стране в результате господства определенного субъекта власти, пользующегося определенными методами. 1. Демократический режим. Он характеризуется господством большинства над меньшинством, при учете мнения большинства. Субъектом власти считаются все граждане государства, имеющие равные политические права. Все граждане участвуют в выборах органов власти (публичной власти). Имеют политические свободы (слова, печати, собрания). Органы власти делятся на 3 независимые ветви. Существуют различные политические партии, кроме тех деятельность которых противоречит конституции. Плюрализм и гласность. 2. Авторитарный – это господство одной личности, которая юридически возглавляет исполнительную ветвь власти, а фактически подменяют законодательную и судебную. Парламент может существовать, но роль законов выполняет распоряжения главы власти. – (Абсолютная монархия). Могут существовать и политические партии, если они поддерживают власть главы государства. 3. Тоталитарный режим – это господство одной политической партии, которой возглавляет лидер. Другие партии либо отсутствуют либо поддерживают господствующую. Происходит сращивание партийного и государственного аппарата. Решение партийных съездов имеют силу законов. Тоталитарный режим возник в 20 веке. Субъект своей политической деятельности руководствуется политическим сознанием – системой политических идей, теорий, взглядов и норм. Политическое сознание делится на 2 уровня: 1теоретическое. 2. обыденное.

43. Экономическая сфера жизни общества, ее взаимосвязь с другими сферами. Роль способа производства в общественной жизни. Экономическая сфера – это материальное производство, т.е. производство материальных условий жизни людей. Природа в готовом виде все необходимое дать человеку не может и поэтому он вынужден трудиться, создавая материальные условия своей жизни. Элементами экономической являются производственные силы (орудия труда, человек труда). Структурой экономики является производственные отношения. Производительные силы и производственные отношения образуют способ материального производства, от которого зависит вся система общества. Меняется способ производства, то и изменяется и вся система общества. В первую очередь – социальная сфера. Философия изучает общие закономерности экономической жизни, она выявляет роль экономики в социуме и факторы, которые влияют на ее развитие. Основой экономики является способ производства, который определяет специфику общества на каждом историческом этапе развития. Способ производства – это единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы – 1.люди в качестве субъекта труда, люди – это главная производительная сила. 2. предмет труда – это те предметы природы и продукты человеческой деятельности, которые субъект труда подвергает обработке. 3. орудия труда или средство труда. 4. технология – совокупность методов обработки и изготовления необходимого человека предмета. Производственные отношения – это структура экономики, т.е. то что связано. Эти связи, которые связывают между людьми в процессе производства и распределения произведенного продукта. Производственные отношения включают в себя: 1. Отношения к средствам производства или отношения собственности. Собственность – это отношения между людьми, которые складываются в процессе пользования, владения и распоряжения продуктами природы или человеческой деятельности. Сущность этих отношений заключается в отстранение субъектом собственности всех других людей от пользования, владения и распоряжения предметом собственности. Форма собственности: 1.общественная, 2.личная, 3.частная. Личная – это отношения по поводу предметов личного пользования. Частная возникает по поводу средств производства. От формы собственности зависят все остальные производственные отношения. 2. Разделение труда или производственная специализация. В первобытном обществе господствующей была общественная собственность и разделение труда не было, кроме полувозрастного. В классовом обществе возникла специализация. С начло по отраслям производства, затем внутри каждой отрасли и наконец возникло разделение процесса производства на отдельные операции. 3. Управленческие отношения или отношения сотрудничества, или соподчинения, т.к. разделение труда нет, то нет и управленческих отношений, то есть кооперация или сотрудничество. В классовом обществе разделение труда приводит к тому, что происходит руководство процессом производства, а значит экономическое господство, которое не возможно без подчиненных. 4. Это связи между людьми в процессе обмена, распределения и потребления готового продукта или распределительных отношений. В первобытном обществе распределение с начало шло по физиологическим потребностям (уравнительный принцип). Трудовой. Каждый получает эквивалент своего труда. Трудовое распределение стало возможным только когда произошла специализация по отраслям производства. Возникновение частной собственности. Собственник получает прибыль, которые создают работники. Источником его дохода является эксплуатация, т.е. присвоение результатов чужого труда, основанное на праве собственника средств производства. Источником дохода рабочего является его труд, за который он получает плату равную части произведенного или продукта. Размер этой части зависит от воли собственника средств производства. Производительные силы и производственные отношения могут соответствовать друг другу, результатом чего является прогрессивное развитие общества. Это объективный закон, открытый Марксом, но производительные силы постоянно меняются в силу действия закона возвышения человеческих потребностей. Удовлетворение одной потребности порождает другую более высокую и так до бесконечности (Маркс). Т.е. потребности являются объективным фактором развития производительных сил. Производственные отношения более консервативны. Они меняются медленнее, начинают отставать от производительных сил и тормозить это развитие. Из этой ситуации возможно 2 выхода: 1. Возникает так называемое традиционное общество в котором развитие производительных сил искусственно тормозится. Остановка в развитии производительных сил приводит к консервации всего общества, которое может существовать в таком виде столетиями, пока вновь не вернется на прогрессивный путь развития, благодаря социальной революции. 2. Социальная революция – замена старых производственных отношений новыми, которые соответствуют изменившимся производительным силам. В результате социальной революции возникает общество нового качества. Каждый раз в результате социальной революции возникает экономика более высокого уровня.

44. Правовая сфера жизни общества. Понятие правового государства. Неотчуждаемые права и свободы личности. Для поддержание своей политической власти субъективные политики нуждаются в поддержке законов, поэтому вместе с государством возникает и право. Право – система общеобязательных норм, регулирующих поведение людей в обществе с целью сохранения существующих порядков. Право санкционируется государством и обеспечивается его принудительным силам. Без право государство не может функционировать, потому что правовые нормы определяют систему государства, полномочия отдельных государственных органов и принципы их деятельности. Право является основой для взаимоотношения должностных лиц и граждан, что должно исключить произвол со стороны государства. Кроме того право жестко регулирует все общественные отношения. Нормы права воплощаются в закон – нормативные акты, обладающие высшей юридической силой. Законы в классовом обществе отражают интересы господствующих классов, но в то же время гарантируют минимум прав и свобод всем гражданам. Идеальные формы государства в классовом обществе является так называемое правовое государство. Первым идею правового государства высказал Дж.Локк: В государстве должен господствовать закон, признающий неотчуждаемые естественные права людей, если такого закона нет, а есть произвол власти, гражданин имеет право сопротивляться произволу и судиться с государством. В современной теории правового государства выделяют 4 главных принципа: 1. равенство прав и свобод граждан, их приоритетное развитие. 2. верховенство закона. 3. разделение властей. 4. признание государством взаимных прав и обязанностей органов власти и граждан. На правовое состояние общества влияет и правосознание граждан – совокупность представителей и чувств, выражающих отношение людей к действующему праву. Правосознание делится на обыденное и теоретическое. Обыденное – это правовая психология. Она включает в себя различные чувства и суждения, основанные на здравом смысле: 1.уважение к закону. 2. страх перед законом. 3. готовность исполнять закон. 4.недоверие к закону. 5 пренебрежение закона. 6. суждения о справедливости, не справедливости и эффективности закона. Кроме правовой психологии правосознание включает правовое сознание – это теории и идеи, которые объясняют различные правовые явления. К теоретическому уровню относятся и своды законов или кодексы.

45. Проблемы познаваемости мира. Агностицизм.
Познание – есть социально-организованная форма духовно-творческой деятельности человека, направленная на получение и развитие достоверных знаний о действительности.

Специфика познавательного отношения человека к миру состоит в том, что в результате этого отношения объекты действительности переводятся в идеально-знаковую форму, распредмечиваются и обретают статус знания.
Реализация познавательного отношения человека к миру предполагает наличие развитых форм сознания и существование культуры как совокупности программ человеческой деятельности и поведения.

Познавательная деятельность человека, органично включенная в ткань его реальной жизни и общения, непрерывно связана с сознанием, волей, памятью, эмоциями. Она может рассматриваться как процесс порождения жизненно важного опыта, как психическая активность субъекта, включающая убеждённость, веру, ошибки, иллюзии и т.д. Однако суть познавательного отношения человека к миру заключается в вопросе о принципиальной возможности адекватного воспроизведения субъектом сущностных характеристик действительности в знании. Этот вопрос, получивший название проблемы истины в познании, является центральным для собственно философского подхода к исследованию познавательной деятельности. Философско-мировоззренческий анализ именно этого вопроса стимулировал формирование первых эпистемологических концепций, в которых проблемы познания становятся предметом специального рассмотрения и исследования средствами философии и логики. Термин «эпистемология» происходит от древнегреческого слова (episteme – знание). В античной традиции эпистемология рассматривалась как специальный раздел философии, посвящённый анализу основных проблем знания и познания.

Однако одним из центральных вопросов классической гносеологии всегда оставалась проблема принципиальной познаваемости мира и условий адекватности наших знаний объектам исследуемой реальности. В зависимости от того или иного решения этого вопроса в классической философии выделялись: гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм.

Философы, представляющие позицию гносеологического оптимизма (Аристотель, Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Г. Гегель, К. Маркс и др.), исходят из тезиса о принципиальной познаваемости мира и считают, что в наших знаниях адекватно отражаются объекты исследуемой реальности.
В IV в. до н. э. древнегреческий философ Пиррон обосновал позицию эпистемологического скептицизма, в которой познавательные способности человеческого разума подвергались принципиальному сомнению. Впоследствии усилиями представителей античного скептицизма (Аркесилай, Энесидем, Секст Эмпирик и др.) была развита идея о том, что наиболее приемлемой познавательной ориентацией субъекта является воздержание от суждений относительно способности человека достичь достоверного и истинного знания.

В гносеологии Нового времени идеи скептицизма были возрождены в учениях П. Гассенди, П. Бейля и особенно английского философа Д. Юма, который сформулировал систему аргументов против способности разума постичь природу каузальных связей в мире.

Скептические идеи стимулировали появление концепции агностицизма (греч. «a» – отрицание; gnosis -знание), согласно которой мир объектов принципиально непознаваем, и человеку доступно лишь субъективно опосредованное знание. Одним из наиболее известных представителей агностицизма являлся И. Кант, утверждавший, что мир объектов есть непознаваемые «вещи – в – себе».

46. Эстетическая форма общественного сознания. Социальная роль искусства.
ЭСТЕТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ есть отражение человеком окружающего мира в эмоционально переживаемых образах, связанных с чувствами возвышенного, прекрасного, трагического и комического.
В эстетическом сознании в одинаковой степени оцениваются и переживаются, как положительные стороны окружающего мира, так и отрицательные.
Эстетическое сознание является человеческой потребностью, то есть неодолимым стремлением человека к эстетическим переживаниям эмоционального, рационального и деятельного характера.
Таким образом, структура эстетического сознания содержит:
1. Эстетические потребности:
– эмоционального характера, направленные на восприятие эстетических явлений мира;
– рационального характера, направленные, как на осмысление эстетических переживаний, так и на познание сущности и законов эстетики;
– деятельного характера, направленные на реализацию желания наслаждаться искусством и творить его объекты самому.
2. Эстетические чувства.
Это чувства, относящиеся к категории высших чувств человека, то есть, к разряду сложных, тесно связанных с интеллектом и насыщенных глубиной переживания.
В реальной практике жизни эстетические чувства – это различного рода эстетические переживания самого разного характера и самой разной силы.
3. Эстетические вкусы.
Эстетический вкус – это умение понимать и оценивать эстетические категории прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, трагического и комического в жизни и в искусстве.
Эстетический вкус определяется мировоззрением личности, и проявляется в любой её творческой деятельности, в поведении, в быту и т.д.
4. Эстетический идеал.
Эстетический идеал представляет собой некую высшую цель, некий образец стремлений, то есть является идеальным образом того, чего в мире вообще нет, или еще нет.
Эстетический идеал является, следовательно, опережающим мысленным образом мира и стимулирует практическую деятельность и мышление человека на совершенствование окружающей действительности в соответствии с собой. Таким образом, эстетический идеал выполняет прогностическую функцию и является мировоззренческим компонентом сознания, так как определяет характер и направление мышления личности.
Кроме того, эстетический идеал является критерием эстетической оценки явлений жизни или произведений искусства.
Насколько человек сопоставляет свои эстетические впечатления с имеющимся у него эстетическим идеалом, настолько эстетический идеал становится регулятором эстетического сознания, как отдельного человека, так и общества в целом.
Но при этом сам идеал постоянно меняется, поскольку меняется окружающая жизнь и меняется сам человек. Таким образом, процесс формирования эстетического идеала в эстетическом сознании сложен, никогда не заканчивается и противоречив, поскольку сложна, безостановочна и противоречива сама жизнь.

Тесно связано с формированием эстетического идеала и с формированием эстетического сознания искусство. ИСКУССТВО – это художественное творчество в целом, во всех своих формах: литература, изобразительные техники, музыка, архитектура, танец, театр, кино и т.д.
Искусство не только приобщает человека к духовным переживаниям и формирует его взгляды на эстетические ценности, но и развивает эстетический вкус, пробуждает высокие чувства, развивает творческие способности. Всё это в совокупности оказывает прямое воздействие на формирование эстетического сознания и эстетического идеала в его структуре.
Поскольку искусство обладает возможностью с огромной силой воздействовать на личность эмоционально и интеллектуально, то важнейшей функцией искусства является воспитательная, призванная обогащать духовный мир человека и формировать в нём идеалы высокой нравственности.
Таким образом, можно говорить о непосредственном взаимодействии эстетического сознания и этического сознания, в процессе которого нравственное сознание участвует в формировании эстетических идеалов, а эстетические идеалы формируют нравственное сознание общества.
Искусство- это художественная деятельность и ее результаты, т.е. произведения. Основой искусства является эстетическое сознание, которое отражает действительность в художественных образах – особенность. Художественные образы воплощаются в материальные процессы и предметы. Искусство делится на формы: литература, архитектура, живопись, графика, кино, театр, танцы, музыка, пение, декоративно-прикладное, художественная фотография. Функции: 1. Эстетическая, т.е. удовлетворение потребностей человека в прекрасном. 2. Воспитательная. Она дает человеку образы поведения из которых человек выбирает свой. 3. Познавательная. Познание мира через художественные образы. Существует множество теорий, объясняющих происхождение искусства: 1. Магическая или религиозная. Искусство возникло в ходе религиозных обрядов. 2. Трудовая. Искусство возникло в процессе трудовой деятельности первобытного человека. 3. Психологическая. Каждый человек обладает предрасположенностью (физиологической и психологической) к восприятию и производству красоты. Мораль – совокупность, которая регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни. Функции: 1. регулятивная. Мораль определяет содержание поведений или нравы, которые распространяются в обществе с помощью общественного мнения, массовой привычки и дисциплины. 2. воспитательная. С помощью морали можно определить прогресс общества, потому что она формирует нравственные идеалы, т.е. образец совершенной личности, чем ближе общество к идеалу, тем оно прогрессивнее. Человек тоже стремится к идеалу. Но каждый идет к нему своим путем. Общество одобряет или осуждает его поступки. Одобряет с помощью похвалы, согласия, симпатии и любви. Осуждает порицанием, критикой, неприязнью и ненавистью. 3. оценочная. В отличие от общеобязанных норм права, нормы морали имеют рекомендательный характер, их не соблюдение не наказывается, а соблюдения не награждаются. Религия – это фантастическое отражение в сознании людей тех внешних сил, которые над ними господствуют и которым люди предают сверхъестественные формы. Основой любой религии является вера в сверхъестественное, которое реализуется в культе. Культ – это поклонение сверхъестественным силам с помощью специальных обрядов. С помощью культа человек пытается воздействовать на природные и социальные силы и заставить помогать ему. Религия возникает на 3 основах: 1. гносеологическая – ограниченность человеческих знаний и порождаемое ею бессилие перед внешним миром. 2. социальная – это общественная не свобода человека и попытка найти выход из этой не свободы после смерти. При жизни свободу получить нельзя. 3. Психологическая – это различная, личная потребность, которую сам человек удовлетворить не может, и отрицательные эмоции (страх). Религия возникает только при наличии всех трех основ. Функции: 1. утешительная(иллюзорно-компенсаторная) 2. мировоззренческая – религия создает религиозную картину мира. 3. регулирующая. С помощью норм и запретов религия регулирует поведение людей в обществе. В современном демократическом государстве церковь отделена от государства и конституция содержит права на свободу совести. Школа отделена от церкви. Образование светское. Религия личное дело каждого человека.

47. Обыденное и теоретическое сознание. Общественная психология – это совокупность чувств, эмоций, несистематизированных взглядов, настроений, обычаев, традиций, привычек, складывавшихся под влиянием непосредственного общественного бытия. Над общественной психологией возвышается идеология.

Идеология – это совокупность идей, взглядов, теорий, отражающих общественные отношения в более или менее стройной системе. Идеология включает в себя политические и правовые взгляды, теории, философию, мораль, искусство, религию. Общественная психология не способна подняться до глубоких научно-теоретических обобщений. Она отражает общественное бытие поверхностно, хотя и более тесно связана с ним, чутко реагируя на всякие его изменения. Идеология, глубже отражая суть общественного бытия, способствует кардинальным его изменениям на основе использования научных данных. Между общественной психологией и идеологией существует органическое и диалектическое единство. Идеология, анализируя и обобщая результаты практической деятельности людей, позволяет установить основные тенденции в развитии исторических процессов.

Общественное сознание обладает сложной структурой, которая включает в себя 2 уровня и несколько форм. 1. Обыденное сознание. Куда входят общественная психология, эмпирические знания и навыки приобретенные в процессе деятельности. Оно формируется стихийно из условий жизни социального субъекта. 2. Теоретическое или научное. Включает в себя общественную идеологию и науки, формируется на основе обыденного сознания. На базе этих 2 уровней складываются общественное мнение – скрытое или явное отношение различных групп людей, событиям общественной жизни. Общественное мнение регулирует и контролирует поведение как индивидов, так и социальных групп. Формы выражающие общественное мнение: 1.выборы. 2.собрания. 3.референдумы. 4.массовое обсуждение. 5. опросы. 6.сми. Главной частью обыденного сознания является общественная психология – это идеи и взгляды эмпирического характера, которая проявляется в суждениях, эмоциях и поступках. Они всегда стихийны и безмятежны и зависят от положения в обществе социального субъекта, которое их порождает. Общественная идеология не возникает не посредственно из общественной психологии, но учитывает ее. Она представляет собой теоретическую основу деятельности определенного социального субъекта и отражает его интересы.

48. Человек как объект познания в философии. Единство социального и биологического в человеке. Изучение человека начинается в античной философии, где он либо творение богов, либо самая большая природная сила. Человек сам творит свою судьбу, а боги ему либо мешают, либо помогают. В средние века человек утратил свою творческую функцию и стал только божьим творением. Человек – это существо греховное. Целью его жизни спасение от грехов и подготовку к суду. Он не властен над самим собой, его жизнь предопределена свыше. Философия эпохи возрождения «возродила» творческого человека и прировняла его к богу. Целью жизни было объявлено земное счастье и общество должно обеспечить человеку это счастье. Для того чтобы усовершенствовать общественную жизнь надо человека изучать. Эта мысль была развита философами эпохи просвещение, которые главной целью общества провозгласили изменение человеческого сознания. Просвещать – это значит давать человеку знание о счастливой жизни. Просвещать нужно всех людей без исключения только так можно создать справедливое общество. В 19 веке началось научное изучение человека. Возникло учение антропогенез (учение о происхождение человека). Это учение доказывает что человек биологическое существо, возникшее в результате эволюции. Автор первого научного учения антропогенеза- Дарвин. Основываясь на его учении Энгельс доказал, что человек не биологическое, а социологическое существо, т.к. гл. причиной возникновения человека является социальный фактор, а именно трудовая деятельность. Человек представляет собой высшую форму движения материи социальной. Он рождается как биологическое существо. Проходит социализацию – подготовку к жизни в обществе и вырастает в полноценного человека. Кроме социализации человек, как социальное существо нуждается в постоянном общение себе подобным, если такого общения нет, то начинается деградация (возвращение человека в биологическое состояние). Но будучи социальным существом человек не может не учитывать свои потребности. В человеке в единстве существует 2 уровня: 1 биологический. 2 материальный.

49. Мораль, ее роль в духовной жизни общества. Мораль – совокупность, которая регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни. Функции: 1. регулятивная. Мораль определяет содержание поведений или нравы, которые распространяются в обществе с помощью общественного мнения, массовой привычки и дисциплины. 2. воспитательная. С помощью морали можно определить прогресс общества, потому что она формирует нравственные идеалы, т.е. образец совершенной личности, чем ближе общество к идеалу, тем оно прогрессивнее. Человек тоже стремится к идеалу. Но каждый идет к нему своим путем. Общество одобряет или осуждает его поступки. Одобряет с помощью похвалы, согласия, симпатии и любви. Осуждает порицанием, критикой, неприязнью и ненавистью. 3. оценочная. В отличие от общеобязанных норм права, нормы морали имеют рекомендательный характер, их не соблюдение не наказывается, а соблюдения не награждаются.

Рекомендуемые страницы: