Понятие geist в философии майстера экхарта
VERBUM
II. Мистическая практика и учение о Боге и человеке
Майстера Экхарта
М.Л. Хорьков
Институт философии Российской Академии наук mkhorkov@mail.ru
ПОНЯТИЕ GEIST В ФИЛОСОФИИ МАЙСТЕРА ЭКХАРТА323
Статья посвящена выявлению смысла и значения понятия geist («дух», «интеллект») в философии Майстера Экхарта. Прежде всего, исследуется проблема интерференции перипатетической концепции интеллекта (на средневековый немецкий язык это понятие было переведено как geist), доминирующей в сочинениях Майстера Экхарта, с другими теориями ума, в особенности заимствованными из неоплатонизма. Для этой цели тексты Экхарта сопоставляются, в частности, с анонимным доминиканским компендием «Об активном интеллекте», составленным в Базеле в начале XIV в.
Ключевые слова: Майстер Экхарт, теория интеллекта, немецкая доминиканская школа, неоплатонизм, перипатетическая психология
Mihail Hor’kov
The concept of geist in the philosophy of Meister Eckhart
The paper focuses on the study of the meaning and value of the concept of geist (“spirit”, “intellect”) in the philosophy of Meister Eckhart. First of all, it is investigated the problem of the interference of the Peripatetic concept of the intellect (translated into German as geist) as dominant in the writings by Meister Eckhart with other theories of mind, in particular, borrowed from Neoplatonism. For this purpose, Eckhart’s texts are compared with the anonymous Dominican compendium “On the active intellect”, which was compiled in Basle at the beginning of the 14th century.
Keywords: Meister Eckhart, theory of the intellect, German Dominican school, Neoplatonism, Peripatetic psychology
В сравнении с термином heiliger geist (spiritus sanctus, Св. Дух, третье Лицо Св. Троицы) немецкое понятие geist, буквально переводимое как «дух», в сочинениях Майстера Экхарта обозначает, как правило, немецкий эквивалент латинского термина intellectus («интелект») в его аристотелевском и схоластическом понимании. Если говорить более конкретно, смысловое наполнение этого понятия заимствовано у Экхарта, прежде всего, из сочинений Авиценны (Ибн Сины) и Альберта Великого. Помимо этого, в немецких сочинениях Майстера Экхарта используются также производные от слова geist и параллельные ему понятия geistlich и geistikeit, которые, скорее всего, имеют своей целью подчеркнуть единство интеллектуальной сферы, неоспо- 323
323 Работа выполнена при поддержке Российского гуманитарного научного фонда, проект № 12-03-00455а «Августин и фундаментальные проблемы современной философии».
112
Выпуск 17/2021
римо сочетающееся с признанием индивидуальной активности единичного человеческого интеллекта.
Далее в своей статье я намерен более детально исследовать проблему интерференции этой в целом перипатетической концепции geist как доминирующей в сочинениях Майстера Экхарта с встречающимися у него теориями интеллекта, заимствованными из других философских школ, в частности, из неоплатонизма. Для реализации этой цели я привлеку в качестве своих источников помимо текстов Экхарта также анонимный доминиканский компендий «Об активном интеллекте», составленный в Базеле в начале XIV в.
Всякий раз, когда Экхарт описывает различие между духовным и недуховным, он, прежде всего, подчеркивает субстанциальное единство духа.324 Благодаря этому единству духа то, что образует единство, едино. К единствам такого рода относятся мир, душа, интеллект. Но единство означает также и простоту, а совершенно простое должно быть вечным, потому что единство означает неделимость, а неделимое вечно, как подчеркивает Экхарт в своей латинской проповеди № 29.325 Этот принцип действителен не только для мира в целом; в равной степени он применим и для каждой человеческой души: сила, соединяющая душу в единое целое, не относится к чему бы то ни было временному и плотскому, но принадлежит лишь вечному. Иначе говоря, она является чистой духовной силой в душе: «Я говорил даже более того: в душе есть сила, которую не касаются ни время, ни плоть; она исходит от духа, и остается в духе, и она преимущественно духовна» («Ich hän ouch me gesprochen, daz ein kraft in der sele ist, diu berüeret niht zit noch vleisch; si vliuzet uz dem geiste und blibet in dem geiste und ist zemäle geistlich»; DW I, 32, 1-4).
Приведенная цитата заслуживает большего внимания, чем это может показаться на первый взгляд. Имеет ли Майстер Экхарт в данном случае в виду свое загадочное «несотворенное в душе», т. е. некое несотворенное сущее, загадочным образом существующее в пределах сотворенного сущего (что позднее станет одним из пунктов обвинения на процессе против него)? Возможно, он подразумевает именно это. Но, возможно, и нет. Потому что если в приведенной цитате понимать «дух» как «интеллект», как, собственно, у Эк-харта чаще всего и имеет место, то в таком случае его терминология перестанет выглядеть необычной; более того, она перестанет противоречить также и
324 См.: Meister Eckhart. Die deutschen und lateinischen Werke. Abteilung I: Die deutschen Werke (далее: DW с указанием номера тома латинскими цифрами, страницы и строки арабскими цифрами). Bd. I / Hrsg. und übers. von J. Quint. Stuttgart: Kohlhammer, 1936. S. 313, 7-8: «Dar umbe muoz diu sile gesament sin und üfgezogen und muoz ein geist sin»; DW I, 319, 1-2: «Ein heiden sprichet: wa geist ist und einicheit und iwicheit, da wil got wür-ken»; DW I, 319, 2-4: «Wa vleisch ist wider geiste, wa zerstwrunge ist wider einicheit, wa zit ist wider iwicheit, da enwürketgot niht; er enkan da mite niht»; DW I, 319, 5-9: «Der got loben wil, der muoz heilic sin und gesament sin und ein geist sin und niergen üz sin, mir: allez glich üfgetragen in die iwige iwicheit hin üf über alliu dine».
325 Meister Eckhart. Die deutschen und lateinischen Werke. Abteilung II: Die lateinischen Werke (LW). Bd. IV: Magistri Echardi Sermones. Stuttgart, 1956. S. 263-270. Перевод на русский язык см.: Хорьков М.Л. Томизм, альбертизм и августинизм в интеллектуальной и духовной культуре Рейнского региона в XIV-XVвеках. М., 2007. С. 223-230.
113
VERBUM
христианскому вероучению в понимании отношений между сотворенным и несотворенным.
Если исходить из этого, то теоретический корень проблемы следует, по-видимому, искать не в учении о духе, душе или об уме вообще, а в учении об активном интеллекте. В самом деле, с точки зрения Экхарта, наиболее важными качествами активного интеллекта являются его вневременной характер и независимость от каких-либо телесных функций. Кроме того, именно в контексте учения об активном интеллекте наделяются своими особыми специфическими значениями понятие geist и производное от него прилагательное geistlich. Если не принимать во внимание эти значения, то тогда фраза «и она преимущественно духовна» неизбежно будет обладать полной синонимией по отношению к первой и второй частям приведенной цитаты, в которых два раза упоминается «дух». Другая интерпретация слова «духовна» в данном случае вряд ли была бы возможной. Но если отталкиваться от этой интерпретации как единственно возможной, то тогда неизбежно возникает резонный вопрос: почему в таком случае Экхарт и в третьей части предложения не говорит просто «дух», что лишь подчеркнуло бы семантическую синонимию духовного и прояснило бы ее онтологический смысл как совершенного тождества? Ведь очевидно, что благодаря сущностному единству духа каждая его часть и функция должны являться тем же самым духом. Однако мне представляется, что если исходить из того, что под «духом» Экхарт в данном случае понимает «интеллект», то сразу станет очевидно, что предложенная Экхартом формулировка не содержит в себе ни парадокса, ни ошибки, ни стилистической небрежности. Не содержит, прежде всего, потому, что единство интеллекта обеспечивается его наиболее активной, т. е. несомненно вечной частью, а ею является активный интеллект, вопрос о понимании которого Майстером Экхартом и будет рассмотрен далее.
Представляется довольно странным тот факт, что в течение длительного времени почти никто среди изучавших наследие Экхарта ученых не обращал внимания на его теорию активного интеллекта. Так, Алан де Либера, исходя из того, что Экхарт в целом склонен был подчеркивать не столько активную, сколько пассивную функцию интеллекта, что имеет решающее значение для его учения об отрешенности, даже утверждает, что учение об активном интеллекте не играет в философских и богословских построениях Майстера Экхарта никакой роли: «Экхарт практически не ссылается на концепцию активного интеллекта, а в тех немногих случаях, когда он все же это делает, его подход остается, скорее, доксографическим».326 С этой позицией в целом согласен и Бурк-хард Мойзиш: «Активный интеллект всегда остается вне сферы интересов Экхарта».327 Интерпретативное ядро такого подхода заключается, по-видимому, в стремлении доказать, что понимание Экхартом активного интеллекта должно в принципе радикально отличаться от теории интеллекта Дитриха Фрайбергского, с точки зрения которого активный интеллект играет наиболее важную, центральную роль в процессе познания духовных сущностей, и поэтому он незаменим для достижения блаженной жизни. Иначе говоря, активный интеллект для
326 Libera A. de. Introduction a la mystique rhenane. Paris, 1984. P. 303, n. 87.
327 Mojsisch B. Meister Eckhart. Analogy, Univocity and Unity. Amsterdam, Philadelphia, 2001. P. 41.
114
Выпуск 17/2021
Дитриха Фрайбергского — это интеллект как таковой, сущность интеллекта, тогда как для Майстера Экхарта это, очевидно, не так.
Противоположная точка зрения на роль и значение активного интеллекта в философии Экхарта была недавно высказана Воутером Горисом, совершенно не согласным с интерпретациями А. де Либера и Б. Мойзиша.328 По его утверждению, если понимать активный интеллект как своего рода универсальную корреляцию между присутствующими во всех творениях (и, прежде всего, в человеке) активностью и пассивностью, а особенно в отношении различных аспектов движения человеческой души к наиболее благородной для нее цели (т. е. к Богу), которая при определенных условиях должна быть достижимой, то тогда место и роль учения об активном интеллекте среди всех теорий Майстера Экхарта предстанет совсем в другом свете. Во-утер Горис приходит к выводу, что у Майстера Экхарта было свое собственное учение об активном интеллекте, которое отличалось рядом характерных особенностей.
Универсальная роль и одна из главных функций активного интеллекта заключается в том, чтобы приводить все творения к Богу. По сути, это происходит благодаря интеллектуальному процессу, освобождающему конкретную материальную «чтойность» вещей (quidditas), заключенную в «фантазмах» (phantasmata), от ее материальности и превращает ее в абстракцию за счет интеллектуального акта, сообщающего возможностному интеллекту умопостигаемые формы (species). Однако, помимо этой общей перипатетической схемы, у Майстера Экхарта присутствует и другая, также исключительно типичная для него, а именно, что человеческий дух может достичь совершенства только в том случае, если индивидуальный активный интеллект каждого человека достигает полной неактивности и отрешенности, погружаясь в молчание, в котором активным началом в человеке является уже не человеческий интеллект, но сам Бог.329
Абстрагирующая функция активного интеллекта как единственной инстанции абстрактного мышления как такового делает активный интеллект средством, благодаря которому все творения могут подняться к Творцу как своему источнику. Так, например, в немецкой проповеди № 109 (нумерация по изданию Квинта) Экхарт в характерной для него манере обращаться к конгрегации в первом лице говорит следующее:
«Все творения направляются к своему наивысшему совершенству… Все творения — в моем интеллекте, интеллектуально они существуют во мне. Я один привожу все творения обратно к Богу. Поэтому думайте о том, что вы делаете!» («Nu merket! Alle creatüren hänt irn louf üf ir hoehste volkomenheit… Alle creatüren tragent sich in min Vernunft, daz sie mir vernünftic sin. Ich aleine bereite alle creatüren wider ze gote. Wartet, waz ir alle tuot!»).330
328 Goris W. The Unpleasantness with the Agent Intellect in Meister Eckhart // Philosophical debates at Paris in the early fourteenth century / ed. by Stephen F. Brown, Thomas Dewenter and Theo Kobusch. Leiden: Brill, 2009 (Studien une Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters, 102). P. 151-159.
329 Meister Eckhart. DWIV, S. 587-589.
330 Meister Eckhart. DWIV, S. 767-769.
115
VERBUM
Аналогичным образом Майстер Экхарт говорит об активном интеллекте в немецкой проповеди № 37. В этом тексте он замечает, что активный интеллект приводит все вещи обратно к Богу благодаря своей активности (mit der würkenden kraft).331 Эту же идею Экхарт неоднократно повторяет и в других своих текстах.332 Возможно, подчеркнуто частое упоминание в сочинениях Эк-харта именно о такой функции активного интеллекта объясняется влиянием на него теории интеллекта Альберта Великого. Экхарт сам признается в таком влиянии в своей немецкой проповеди № 80: «Исходя из этого, говорит епископ Альбрехт, что [Первопричина] изливается во все вещи всеобщим образом трояко: бытием, жизнью и светом, а особым образом — в разумную душу с ее способностью познавать все вещи и тем самым приводить все творения к их Пер-воистоку, который есть Свет Светов» («Hie von sprichet bischof Albreht: drier-hande wis vliuzet er uz in alliu dinc gemeinliche: mit wesene und mit lebene und mit liehte und sunderliche in die vernünftigen sele an mügentheit aller dinge und an einem widerrucke der creaturen in irn ersten ursprunc: diz ist lieht der liehte»).333
По-видимому, Майстер Экхарт имеет в данном случае в виду комментарий Альберта Великого на «Книгу причин» («Liber de causis»).334 В свою очередь, сам Альберт Великий ссылается в соответствующем месте на Авиценну, на что, очевидно, указывает использование им термина «Свет Светов». Следует заметить, что для Экхарта Авиценна в целом является чрезвычайно важным автором, у которого он заимствует целый ряд теорий.335 В другом своем сочинении, «Об уме и умопостигаемом» («De intellectu et intelligibili»), Альберт Великий непосредственно подчеркивает роль активного интеллекта в возвращении всех творений к Богу: «Таким образом, возвращение… необходимо в соответствии с человеческим интеллектом».336
Учение Альберта Великого об активном интеллекте, испытавшее сильное воздействие неоплатонизма (на что неоднократно обращали внимание исследователи)337, имеет следующую характерную особенность: возвращение отдельных индивидуальных творений к Богу как их Первоистоку не может осуществляться Мировым Умом, который всегда полностью отделен от отдельных вещей, действует исключительно божественной активностью и получает свое бытие непосредственно от Бога. Это означает, что только челове-
331 Meister Eckhart. DWII, S. 223.
332 См., например, Meister Eckhart. DWIII, S. 385 Anm. 3; S. 112, 6; Pf. 180, 23; 181,14; 183, 9.
333 Meister Eckhart. DWIII, S. 385,1-5.
334 Albertus Magnus. De causis et processu universitatis a prima causa, II, 1, 1 / ed. W. Fauser. Münster: Aschendorff, 1993 (Alberti Magni. Opera omnia / ed. Coloniensis XVII/2). P. 61,16-22.
335 Palazzo A. “Ez sprichet gar ein hoher meister”: Eckhart e Avicenna // Studi sulle fonti di Meister Eckhart / a cura di Loris Sturlese. Vol. 1. Fribourg: Academic Press, 2008 (Dokimion 34). P. 71-111.
336 Albertus Magnus. De intellectu et intelligibili, II, 12 / ed. A. Borgnet // Albertus Magnus. Opera omnia. Tomus IX. Paris, 1890. P. 520a: «Hujusmodi autem reductio… fiet ergo necessario per intellectum hominis» («Таким образом, следовательно, возвращение необходимо происходит благодаря человеческому интеллекту»).
337 Steel C. Abraham und Odysseus. Christliche und neuplatonische Eschatologie // Ende und Vollendung. Eschatologische Perspektiven im Mittelalter / ed. J.A. Aertsen, M. Pickavä. Berlin,
N.Y.: De Gruyter, 2002 (Miscellanea Mediaevalia, 29). P. 115-137.
116
Выпуск 17/2021
ческий интеллект, способный мыслить отдельные вещи в их индивидуальности, обладает энергией, которая в состоянии привести к Богу отдельные индивидуальные творения, с которыми интеллект всегда связан в акте мышления.338 Именно эту функцию человеческого ума Альберт Великий и отождествляет с активным интеллектом. Вслед за ним то же самое делает и Май-стер Экхарт. Так, в своей немецкой проповеди № 104 Экхарт говорит, что активный интеллект в человеке — это интеллект, активность которого в отношении сотворенных вещей «упорядочивает их и приводит их снова к их истоку».339 Принципиально важным представляется то, что и Альберт Великий, и Майстер Экхарт называют интеллект, приводящий к Богу все творения, «активным интеллектом» потому, что этот интеллект действует исключительно сам по себе без какого-либо внешнего влияния.
Между тем, Майстер Экхарт убежден в том, что единственным подлинно активным принципом, который реально действует в человеческом духе, является Бог, и только Бог. Тем самым он устанавливает тесную концептуальную связь между божественным Духом и духом человека, между присутствием Бога в душе человека и активным человеческим интеллектом, между активным и пассивным началами в человеческом духе. Согласно Экхарту, всякая активность человеческого духа непосредственно соотносится с активностью ума человека. Когда человеческий дух активен, то активен и активный интеллект; когда же дух человека пассивен, то в состоянии совершенной отрешенности он воспринимает божественный Дух. Это означает, что воспринимающий Бога человеческий дух соотносится с пассивным состоянием человеческого интеллекта.
В немецкой проповеди № 104 Майстер Экхарт концентрирует свое внимание на еще одном аспекте человеческого духа, который он ассоциирует с возможностным интеллектом. Однако прежде он предлагает довольно нетипичное для всей традиции толкования третьей книги «О душе» Аристотеля разделение интеллекта — не на две, а на три части. А именно, Экхарт говорит об активном интеллекте (eine würkende Vernunft), пассивном интеллекте (eine lidende Vernunft) и возможностном интеллекте (eine mügeliche Vernunft): «У человека есть интеллект активный, интеллект пассивный и интеллект воз-можностный».340
Это любопытное трехчастное деление интеллекта представляется совершенно уникальным не только для всей эпохи Высокой схоластики, но также и для остальных сохранившихся до нашего времени сочинений Майстера Эк-харта; по крайней мере, ни в одном из них оно не обнаруживается. Согласно точке зрения Майстера Экхарта, концепция возможностного интеллекта ориен-
338Albertus Magnus. De intellectu et intelUgibili, II, 12: «Oportet igitur quod per separantem a materia intellectum ad esse divinum reducuntur. Hujusmodi autem reductio non fit per intellectum mundi, quia illarum intellectus habet eas separatas in esse et operatione divina; fiet ergo necessario per intellectum hominis qui ad hoc habet vires et organa, ut a materia accipiat formas divinas».
339 Meister Eckhart. DWIV, S. 568: «…in einer ordenunge und widertragenne der criatüre wider in irn ursprunc».
340 Meister Eckhart. DWIV, S. 568: «Der mensche hat eine würkende Vernunft und eine lidende Vernunft und eine mügeliche Vernunft».
117
VERBUM
тирована на то, чтобы объяснить, почему активный человеческий дух способен становиться пассивным для того, чтобы воспринять божественный Дух, не утрачивая при этом своей активности, благодаря которой дух и идентифицируется как дух и позволяет говорить о себе именно как о духе: «Одно — в интеллекте действующем, когда действует дух [человека]. Другое — в интеллекте пассивном, то есть, когда должен действовать Бог, духу следует и должно замолчать и позволить действовать Богу. Но прежде, чем это будет начато духом и завершится Богом, дух на это взирает и познает, что это возможно — что это может произойти и произойдет. И это называется возможностным интеллектом, однако часто он приходит в расстройство и не приносит плодов».341
Именно в этом аспекте взаимодействия трех составляющих единой интеллектуальной природы человека становится очевидной их тесная связь с интеллектуально понимаемым духом. Принимая же во внимание онтологические аспекты вышеупомянутого учения Экхарта об активном интеллекте, можно придти к выводу, что это положение имеет значение не только для общей теории интеллекта, но также и для понимания бытия в целом. А именно, бытие всегда и везде упорядочено как данное в различии единство, которое является необходимым для того, чтобы универсум представлял собой гармоничное целое. Именно ради этой упорядоченной гармонии сущего целое универсума не может быть сведено к его частям, как сформулировал еще Аристотель.342 Несмотря на все существующие в пределах бытия различия, само бытие характеризуется глубоким внутренним единством, дающим о себе знать независимо от различных стадий дифференциации и субстанциальной интернализации универсума. Согласно Экхарту, это единство не может быть иным, чем единством самого Божества, которое своим единством превосходит все, ни с чем не смешивается и потому имеет отношение ко всему. Всякая связь Лиц Св. Троицы между собой и каждый их акт также полностью принадлежат этому единству как основе любых внутренних и внешних отношений, характерных для каждой единичной природы в универсуме. Поэтому это единство можно также объяснить как единство актов и отношений трех божественных Лиц Св. Троицы, принимая во внимание знаменитую аналогическую формулу Августина, о которой епископ Гиппонский пишет в своей книге «О Троице»: как три главные силы человеческой души (память, разум, воля) образуют один и тот же обладающий единой сущностью человеческий дух, точно так же и три божественных Лица образуют в Божестве одно и то же божественное бытие.343 Помимо прочего, это означает, что амбивалентно звучащее учение
341 Meister Eckhart. DWIV, S. 571-572: «Einez hat er in einem würkende, daz ist, so der geist selber des werkes pfliget. Daz ander hät er in einem lidenne, daz ist, so sich got des werkes un-derwindet, so sol und muoz sich der geist stille halten und got läzen würken. Und e diz anege-vangen werde von dem geiste und von gote volbräht, so hät der geist ein anesehen dar zuo und ein mügelich erkennen, daz ez allez wol geschehen mac und möhte, und daz heizet diu mü-geliche vernunft, aleine daz si doch vil versümet werde und niemer ze vruht enkome».
342 Аристотель. Метафизика. VIII, 1045 a 10.
343 Augustinus Hipponensis. De Trinitate. X, 11,18 / ed. W.J. Mountain, auxiliante Fr. Glorie // CCSL 50. Turnhout: Brepols, 1968. P. 330, 29-32: «Haec igitur tria, memoria, intelligentia, voluntas, quoniam non sunt tres vitae sed una vita, nec tres mentes sed una mens, consequenter utique nec tres substantiae sunt sed una substantia»; Theodoricus Teutonicus de
118
Выпуск 17/2021
Экхарта о рождении Бога, или Вечного Слова, в душе человека также подчинено его идущему от Августина пониманию Св. Троицы.
Если мы теперь попробуем проследить ближайшие по времени и темам исторические параллели, релевантные описанной проблематике, то обнаружится, что очень похожая интеллектуальная и психическая структура (хотя и без использования понятия geist) обсуждается также в анонимном латинском вопросе (quaestio), озаглавленном «Заключается ли блаженство в активном интеллекте?» («Utrum beatitudo consistat in intellectu agente?»). Данный вопрос, сохранившийся в рукописном виде в составе кодекса B III 22 Базельской университетской библиотеки, представляет собой своего рода схоластический компендий, в котором содержится обзор теорий интеллекта от Платона до Дитриха Фрайбергского.344 345 Исследователи и издатели этого текста считают, что он был составлен в Базеле в начале XIV в. неизвестным по имени доминиканским теологом. Критикуя учение Дитриха Фрайбергского об активном интеллекте как основе субстанциального единства души и достижения человеком блаженства, этот анонимный доминиканец в итоге соглашается с противоположным Дитриху взглядом на активный интеллект Фомы Аквинского, в то время, по-видимому, еще даже не провозглашенному святым (в компендиуме он назван «братом Фомой», frater Thomas345). Главный аргумент, выдвигаемый составителем компендия против Дитриха Фрайбергского и в защиту Фомы Аквинского (с учетом того, что в целом эта позиция не противоречит также и Августину) заключается в следующем: присутствие в человеческой душе образа Божьего не исключает данной от природы и потому не устраняемой множественности этой души, но, напротив, требует ее. А именно, для того чтобы быть гармонично упорядоченной единым человеческим духом, душа должна быть множественной и разделенной внутри себя: «Относительно второго следует сказать, что если в образе имеет место единое бытие сущности и
Vriberg. De intellectu et intelligibili. I, 8, 2/ ed. B. Mojsisch // Theodorici Teutonici de Vriberg Opera Omnia. T. 1. Hamburg: Meiner, 1977. P. 141, 57-62: «quos respectus Augustinus quoad nostrum intellectum agentem vocat memoriam, intelligentiam, voluntatem et dicit ibi, quod ista tria non sunt tres vitae, sed una vita, nec tres mentes, sed una mens, et consequenter nec tres substantiae, sed una substantia, solum in hoc differentia, quod ad invicem referuntur, in X 1. De Trinitate c. 27».
344 Basel, UB, ms B III22, ff. 182ra-183vb. Этот текст издавался дважды. Первый раз издание было осуществлено в 1936 г. Мартином Грабманом (Mittelalterliche Deutung und Umbildung der aristotelichen Lehre von nous poietikos nach einer Zusammenstellung im Cod. B III 22 der Universitätsbibliothek Basel, Untersuchung und Textausgabe von M. Grabmann, Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historische Abteilung. Jahrgang 1936, Heft 4. München 1936. S. 85-102), который сопроводил его пространным исследованием содержания Базельского компендия. Более новое издание было подготовлено Алессандрой Беккаризи и увидело свет в 2004 г. (Anonymus. Quaestio utrum beatitudo consistat in intellectu agente // Texte aus der Zeit Meister Eckharts. Bd. 2 / ed. A. Beccarisi. Hamburg: Meiner, 2004. P. 223-238); в этом издании, в целом отличающимся более качественной редакцией текста и более проработанным критическим аппаратом, к сожалению, отсутствуют как подробное введение, так и сколько-нибудь пространные комментарии.
345 Grabmann. Mittelalterliche Deutung, 100-1: «opinio fratris Thomae»; Beccarisi. Quaestio, 236-7.
119
VERBUM
при этом в той же самой сущности имеется бытие различия различных множеств в соответствии с их происхождением, то это вполне соответствует смыслу нетварного образа. Но для образа сотворенного вполне достаточно единство сущности вместе с различением многих тяготеющих к этой сущности потенций и качеств, среди которых обнаруживаются взаимосвязанные друг с другом порядок и происхождение» («Ad secundum dicendum, quod in ymagine esse unitatem essentie et intra eandem essentiam esse distinctionem pluri-um distinctorum per respectus originis hoc est de ratione ymaginis increate, sed suf-ficit ad rationem ymaginis create unitas essentie cum distinctione diversorum ad eandem essentiam pertinentium per modum potentiarum et proprietatum, inter quas invenitur ordo et origo ad invicem»).346
Основанием для подобного рода утверждения служит, очевидно, представление о том, что гармонично организованный миропорядок не только не исключает множественности, но, напротив, обязательно требует ее для утверждения величия и совершенства этого единства. Следуя, очевидно, этой же самой логике, Майстер Экхарт также полагает, что разум укоренен в самой природе души — для того, чтобы сделать реальностью рождение Бога в душе и связанное с ним принятие божественного Духа человеческой душой. Прежде всего, это обусловлено именно тем, что сама по себе душа не в состоянии достичь гармонии самостоятельно по причине своей внутренней множественности. Интеллект же, напротив, должен быть единым, потому что, с одной стороны, его главная функция, мышление, представляет собой адекватное соотношение предмета мышления и направленной на этот предмет интеллектуальной мыслительной активности как таковой. С другой стороны, человеческий интеллект — это неотъемлемая часть человеческой души. Таким образом, душа нуждается в активности божественного Духа просто для того, чтобы мыслить, т. е. действовать согласно своей собственной природе. В более же широкой историко-философской перспективе это единство человеческого духа и человеческого интеллекта означает, что рационалистическая интерпретация философии Майстера Экхарта совершенно не противоречит спиритуалистической или мистической ее интерпретации. Дух и интеллект не представляют собой две стороны экхартовской философии, иррациональную и рациональную, мистическую и схоластическую. К двум разным философиям, или традициям, они определенно не относятся. Напротив, они образуют одну единую философию, в которой оба главных термина, дух и интеллект, не только не могут, но и не должны рассматриваться в отрыве друг от друга. Остается только надеяться на то, что такой подход будет способствовать более ясному и правильному пониманию философии Майстера Экхарта.
346 Grabmann. Mittelalterliche Deutung, 98; Beccarisi. Quaestio, 235.
120
Религиозная философия майстера экхарта
1. Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий / Августин Аврелий, Петр Абеляр; изд. подготовил B.JI. Рабинович. М.: Республика, 1992.-336 с.
2. Антология средневековой мысли. 2 т./ изд. подготовила С.С. Неретина. -Спб.: Издательство РХГИ, 2002. Т. 1 – 540 с. Т. 2 – 636 с.
3. Аристотель. Сочинения. 4 т./ Аристотель; под ред. В.Ф. Асмуса. М.: Наука, 1976-1984.
4. Вюрцбургская «пляска смерти» / пер. М.Ю. Реутина, Е.В. Родионовой // Arbor mundi. M.: Издательство РГГУ, 2001. – Вып. 8. – С. 74-84.
5. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии / Дионисий Ареопагит; изд. подготовил Г.М. Прохоров. СПб.: Глагол, 1994.-XXII 371 с.
6. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии / Дионисий Ареопагит; изд. подготовила М.Г. Ермакова. СПб.: Глагол, Издательство РХГИ, Университетская книга, 1997. – LXVI 188 с.
7. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Послания / Дионисий Ареопагит; изд. подготовил Г.М. Прохоров. СПб.: Алетейя, 2001. – 282.
8. Иоанн Дамаскин, пр. Точное изложение православной веры / Иоанн Да-маскин; перевод, вступительная статья, комментарий А. Бронзова. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2003. – 382 с.
9. Мехтильда Магдебургская. Струящийся свет Божества / Мехтильда Маг-дебургская; изд. подготовили Р.В. Гуревич, Е.В. Соколова, В.А. Суханова. -М.: Наука, Литературные памятники, 2008. 360 с.
10. Моше бен Маймон. Путеводитель растерянных / Моше бен Маймон; изд. подготовил М.А. Шнейдер. Москва: Мосты культуры, Иерусалим: Геша-рим, Маханаим, 2003. – XXVI 566 с.
11. Платон. Сочинения: 4 т. / Платон; под ред. А.Ф. Лосева. М.: Мысль, 1968- 1972.
12. Сузо Генрих. Книжица Истины / Генрих Сузо; изд. подготовил М.Ю. Ре-утин // Вопросы философии. М.: Наука, 2000. – Вып. 7. – С. 114-131.
13. Сузо Генрих. Книга истины. Книга любви / Генрих Сузо; изд. подготовил МЛ. Хорьков7- СПб.: Алетейя, 2003. 175 с.
14. Сузо Генрих. Книга Вечной Премудрости / Генрих Сузо; изд. подготовил M.J1. Хорьков. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2008.-296 с.
15. Экхарт, майстер. Об отрешенности / Майстер Экхарт; изд. подготовил М.Ю. Реутин. М.-СПб.: Университетская книга, 2001. – 432 с.
16. Экхарт, майстер. Речи наставления. Книга Божественного утешения. О человеке высокого рода. Об отрешенности. Проповеди / Майстер Экхарт; изд. подготовил М.Ю. Реутин. М.: Наука, Литературные памятники, 2021. — 438 с.
17. Экхарт, мастер. Избранные проповеди и трактаты / Мастер Экхарт; изд. подготовила Н.О. Гучинская. СПб.: Церковь и культура, 2001. – 293 с.
18. Экхарт, мейстер. Духовные проповеди и рассуждения / Мейстер Экхарт; перевод, вступительная статья М.В. Сабашниковой. М.: Мусагет, 1912. -XLVII 186 с.
19. Acten zum Processe Meister Eckeharts / hrsg. von Denifle H. // Archiv für Lit-teratur- und Kirchengeschichte des Mittelalters. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1886. – Bd. 2. – S. 627-640.
20. Der altdeutsche Tractat von der wirkenden und möglichen Vernunft / hrsg. von W. Preger // Sitzungsberichte der philosophisch-philologischen und historischen Classe der königlichen bayerischen Akademie der Wissenschaften zu München.
21. München: Akademische Buchdruckerei von F. Staub, 1871. Bd. 1. Heft 2. – S. 159-189.
22. Avencebrolis (Ibn Gebirol) Fons vitae ex arabico in latinum translatus ab Johanne Hispano et Dominico Gundissalino / Avencebrol (Ibn Gebirol); hrsg. von C. Baeumker. Münster: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung GmbH & Co., 1995.-558 S.
23. Avicenna Latinus. Liber de anima seu Sextus de Naturalibus. 2 v. / Avicenna Latinus; ed. par S. van Riet. Louvain-Leiden: E. Peeters, E.J Brill, 1968-1972. -V. 1 – 472 p. V. 2 – 334 p.
24. Avicenna Latinus. Liber de philosophia prima sive sciencia divina. 3 v. / Avicenna Latinus; ed. par S. van Riet. Louvain-Leiden: E. Peeters, E.J Brill, 19771983. – V. 1 – 352 p. V. 2 – 114 p. V. 3 – 225 p.
25. Claudii Ptolemaei Mathematici Operis libri quatuor / Ptolemae. Vitebergae, 1538.-336 p.
26. Le commentaire de maître Eckhart sur le livre de la sagesse / ed. par Théry G. // Archives d’ Histoire Doctrinal et Littéraire du Moyen Age. Paris: Librairie philo-sophique J. Vrin, 1928. – № 3. – P. 325-443.
27. Le commentaire de maître Eckhart sur le livre de la sagesse / ed. par Théry G. // Archives d’ Histoire Doctrinal et Littéraire du Moyen Age. Paris: Librairie philo-sophique J. Vrin, 1929. – № 4. – P. 233-392.
28. Deutsche Mystiker des 14. Jahrhunderts. 2 Bd. / hrsg. von Fr. Pfeiffer. -Leipzig: Göschen’sche Verlagsbuchhandlung, 1845-1857. Bd. 2. – 687 S.
29. Dietrich von Freiberg. Opera omnia. 4 Bd. / Dietrich von Freiberg; hrsg von K. Flasch u.a. Hamburg: F. Meiner Verlag, 1977. – Bd. 1. – LI 216 S.
30. Ps.-Dionysius Areopagita. De divinis nominibus / Ps.-Dionysius Areopagita; hrsg. von B.R. Suchla. Berlin-New York: W. de Gruyter, 1990. – XXVI 238 S.
31. Ps.-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia. De ecclesiastica hierarchia. De mystica theologia. Epistulae / Ps.-Dionysius Areopagita; hrsg. von G. Heil,
32. A.M. Ritter. Berlin-New York: W. de Gruyter, 1991. – XV 300 S.
33. Eckhart, Meister. Die deutschen Werke. 5 Bd. / Meister Eckhart; hrsg. von J. Quint u.a. Stuttgart: W. Kohlhammer, 1936-2003.
34. Eckhart, Meister. Die lateinischen Werke. 5 Bd. / Meister Eckhart; hrsg. von J. Koch u.a. Stuttgart: W. Kohlhammer, 1936-2007.
35. Geistlicher Herzen Bavngart. Ein mittelhochdeutsches Buch religiöser Unterweisung aus dem Augsburger Franziskanerkreis des 13. Jahrhunderts / hrsg. von H. Unger. München: C.H. Beck’sche Verlagsbuchhandlung, 1969. – X 492 S.
36. Liber viginti quattuor philosophorum / cura Fr. Hudry. Turnholti: Brepols, 1997.-CXX 118 S.
37. Macrobii Abrosii Theodosii Commentarii in Somnium Scipionis / Macrobius; hrsg. J. Willis. Leipzig: BSB B.G. Teubner Verlagsgesellschaft, 1970. – 253 S.
38. Majemonidis Rabbi M. Liber Doctor perplexorum: Ad dubia & obscuriora Scripturae loca rectius intelligenda / Majemonidus; ed. a J. Buxtorfio. Basileae: Jo. Jacob Genath, 1629. – 532 p.
39. Margaretha Ebner und Heinrich von Nördlingen. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Mystik / hrsg. von Ph. Strauch. Freiburg-Tübingen: Akademische Verlagsbuchhandlung von J.C.B. Mohr, 1882. – 415 S.
40. Mechthild von Magdeburg. Das fliessende Licht der Gottheit / hrsg. von P. Gall Morel. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1963. – 287 S.
41. Mechthild von Magdeburg. Das fliessende Licht der Gottheit / hrsg. von G. Vollmann-Profe. Frankfurt am Main: Deutscher Klassiker Verlag, 2003. – 870 S.
42. Mystische Texte aus dem Mittelalter / hrsg. von W. Muschg. Kloterberg: Verlag
43. B. Schwabe & Co., 1943. 164 S.
44. Die Offenbarungen der Adelheid Langmann, Klosterfrau zu Engelthal / hrsg. ~ von Ph. Strauch. Strassburg-London: Trübner & Comp., 1878. – XLII 119 S.
45. Palamas Gregorius. Défense des saints hésychastes / Gregorius Palamas; ed. par J. Meyendorff. -Louvain: Spicilegium Sacrum Lovaniense, 1959. L 767 p.
46. Parmenides usque ad finem primae hypothesis nec non Procli commentarium, pars ultima adhuc inedita interprete Guillelmo de Moerbeka / ed. R. Klibansky, C. Labowsky. Londinii: The Warburg Institute, 1953. – XLII 140 p.
47. Patrologiae cursus completus. Series Graeca. 161 v. / ed. J.P. Migne. Paris: Imprimerie Catholique, 1857-1866.
48. Patrologiae cursus completus. Series Latina. 221 v. / ed. J.P. Migne. Paris: Imprimerie Catholique, 1844-1864.
49. Peter of Spain (Petrus Hispanus Portugalensis). Tractatus called afterwards „Summulae logicales” / Peter of Spain (Petrus Hispanus Portugalensis); ed. by L.M. De Rijk. Assen: Van Goreum & Comp. B.V., 1972. – 303 p.
50. Philosophischer Beweis der Dreieinigkeit / hrsg. von Mone Fr.J. // Anzeiger für Kunde der teutschen Vorzeit. Karlsruhe: Druck und Verlag von Ch.T. Groos, 1839.-Bd. 8.-S. 85-92.
51. Plato Latinus. Timaeus, a Calcidio translatus commentarioque instructus / Plato Latinus; ed. R. Klibansky, P.J. Jensen. Londinii, Leidae: The Warburg Institute, É.J. Brill, 1975. – CXCIV 436 p.
52. Piaton. Parménide / Piaton; ed. par A. Dies // Piaton. Oeuvres completes. T. 8, lre partie. Paris: Les belles lettres, 1991. – 132 p.
53. Prisciani Grammatici Caesariensis Institutionum Grammaticarum libri XVIII. 2 v. / Priscianus; hrsg. von M. Hertz. Lipsiae: B.G. Teubner, 1855-1859. – V. 1 -XXXIII 597 S. V. 2 – XI 602 S.
54. Prodi Diadochi Tria Opuscula (De Providentia, Libertate, Malo) / Proclus Diadochus; hrsg. von H. Boese. Berlin: W. de Gruyter, 1960. – XXXI 343 S.
55. Proclus. Elementatio theologia translata a Guillelmo de Morbecca / Proclus; hrsg. von H. Boese. Leuven: University Press, 1987. – XLIV 145 S.
56. Proclus. Commentary on Plato’s Parmenides / Proclus; ed. by G.R. Morrow, J.M. Dillon. Princeton: Princeton University Press, 1992. – 406 p.
57. Die pseudo-aristotelische Schrift „Über das reine Gute”, bekannt unter dem Namen Liber de causis / hrsg. von O. Bardenhewer. Freiburg: Herder’sehe Verlagsbuchhandlung, 1961. – 330 S.
58. Seuse Heinrich. Deutsche Schriften / Heinrich Seuse; hrsg. von K. Bihlmeyer. Stuttgart: W. Kohlhammer, 1907. – XVI 628 S.
59. Seuse Heinrich. Das Buch der Wahrheit / Heinrich Seuse; hrsg. von L. Sturlese, R. Blumrich. Hamburg: F. Meiner, 1993. – LXXVII 90 S.
60. Der sogenannte St. Georgener Prediger aus der Freiburger und der Karlsruher Handschrift / hrsg. von K. Rieder. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1908. -384 S.
61. Die Stiftung des Klosters Oetenbach und das Leben der seligen Schwestern daselbst / hrsg. von H. Zeller-Werdmüller, J. Bächtold // Zürcher Taschenbuch. Neue Folge. Zürich: S. Höhr, 1889. – Bd. 12. – S. 213-276.
62. Thomae Aquinatis (S.) opera omnia. 7 v. / S. Thomas Aquinas. Stuttgart-Bad Cannstatt: Minerva, 1980.
63. Vom inwendigen Reichtum. Texte unbekannter Mystiker aus dem Kreise Meister Eckhart / hrsg. von A. Rosumek. Leipzig: Verlag J. Hegner, 1937. – 152 S.
64. Аверинцев, C.C. Поэтика ранневизантийской литературы / С.С. Аверин-цев. М.: Наука, 1977. – 320 с.
65. Асмус, В.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. М.: Высшая школа, 1976.-544 с.
66. Бибихин, В.В. Алексей Федорович Лосев. Сергей Сергеевич Аверинцев / В.В. Бибихин. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2004.-416 с.
67. Бриллиантов, А.И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эриугены / А.И. Бриллиантов. М.: Мартис, 1998. -448 с.
68. Булгаков, С. протоиерей. Свет Невечерний: Созерцания и умозрения / протоиерей С. Булгаков. М.: Искусство, СПб.: Инапресс, 1999. – 416 с.
69. Грабманн, М. Введение в «Сумму теологии» св. Фомы Аквинского / М. Грабманн. М.: Signum Veritatis, 2007. – 277 с.
70. Гуревич, А.Я. Проблемы средневековой народной культуры / А.Я. Гуре-вич. М.: Искусство, 1981.-360 с.
71. Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры / А.Я. Гуревич. М.: Искусство, 1984. – 350 с.
72. Гуревич, А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников / А.Я. Гуревич. М.: Искусство, 1989. – 366 с.
73. Гуревич, А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства / А.Я. Гуревич. М.: Искусство, 1990. – 395 с.
74. Гуревич, А.Я. Индивид и социум на средневековом Западе / А.Я. Гуревич. М.: РОССПЭН, 2005. – 422 с.
75. Гуревич, А.Я. Избранные труды. Культура средневековой Европы / А.Я. Гуревич. СПб.: Издательство СПбГУ, 2006. – 544 с.
76. Гуревич, А.Я. Избранные труды. Средневековый мир / А.Я. Гуревич. -СПб.: Издательство СПбГУ, 2007. 560 с.
77. Жильсон, Э. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского / Э. Жильсон. М.: ЦГНИИ ИНИОН РАН, СПб.: Культурная инициатива, Университетская книга, 2000. – 496 с.
78. Жильсон, Э. Философия в Средние века / Э. Жильсон. М.: Культурная революция, Республика, 2021. – 679 с.
79. Карсавин, Л.П. Основы средневековой религиозности в XII-XIII веках / Л.П. Карсавин. СПб.: Scriptorium, Ymca-Press, 1997. – 424 с.
80. Лосев, А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А.Ф. Лосев. -М.: Мысль, 1993.-960 с.
81. Лосский, В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие / В.Н. Лосский. М.: Центр «СЭИ», 1991. – 288 с.
82. Мейендорф, И. протопресвитер. Жизнь и труды святителя Григория Па-ламы. Введение в изучение / протопресвитер И. Мейендорф. СПб.: Визан-тинороссика, 1997. – XVI 480 с.
83. Некрасов, А.И. Теория архитектуры / А.И. Некрасов. М.: Галерея’91, 1994.-478 с.
84. Новая философская энциклопедия. 4 т. М.: Мысль, 2000-2001.
85. Панофски, Э. Готическая архитектура и схоластика // Богословие в культуре средневековья. Киев: Путь к истине, 1992. – С. 49-78.
86. Пирс, Ч.С. Из работы «Элементы логики. Grammatica speculativa» // Семиотика. М.: Радуга, 1983.-С. 151-210.
87. Реутин, М.Ю. Народная культура Германии: позднее Средневековье и Возрождение / М.Ю. Реутин. М.: Издательство РГГУ, 1996. – 219 с.
88. Сират, К. История средневековой еврейской философии / К. Сират. -Москва: Мосты культуры, Иерусалим: Гешарим, 2003. 709 с.
89. Феофан (Быстрое), архиепископ. Тетраграмма или Божественное Ветхозаветное Имя тгр / архиепископ Феофан (Быстрое). Киев: Пролог, 2004. -361 с.
90. Хёйзинга, Й. Осень Средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах / Й. Хёйзинга. М.: Прогресс, 1995. – 416 с.
91. Хоружий, С.С. К феноменологии аскезы / С.С. Хоружий. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998. – 352 с.
92. Шолем, Г. Основные течения в еврейской мистике / Г. Шолем. Москва: Мосты культуры, Иерусалим: Гешарим, 2004. – 510 с.
93. Beierwaltes, W. Procliana. Spätantikes Denken und seine Spuren / W. Beier-waltes. Frankfurt am Main: V. Klostermann, 2007. – 269 S.
94. Blank, W. Die Nonnenviten des 14. Jahrhunderts. Eine Studie zur hagiogra-phischen Literatur des Mittelalters unter besonderer Berücksichtigung der Visionen und ihrer Lichtphänomene / W. Blank. Freiburg: K. Müller, 1962. – IV 280 S.
95. Dinzelbacher, P. Vision und Visionsliteratur im Mittelalter / P. Dinzelbacher. Stuttgart: A. Hiersemann, 1981.-288 S.
96. Dinzelbacher, P. „Revelationes” / P. Dinzelbacher. Turnhout: Brepols, 1991.- 108 S.
97. Gersh, S. From Iamblichus to Eriugena. An Investigation of the Prehistory and Evolution of the Pseudo-Dionysian Tradition / S. Gersch. Leiden: E.J. Brill, 1978.-365 p.
98. Gersh, S. Middle Platonism and Neoplatonism. The Latin Tradition / S. Gersh. Notre Dame (Indiana): University of Notre Dame Press, 1986. – 939 p.
99. Gersh, S. The Medieval Legacy from Ancient Platonism // The Platonic Tradition in the Middle Ages. A Doxographic Approach / ed. by S. Gersh, M.J.
100. Hoenen, P.Th. van Wingerden. Berlin-New York: W. de Gruyter, 2002. – P. 330.
101. Gersh, S. Neoplatonism after Derrida / S. Gersh. Leiden-Boston: E.J. Brill, 2006. – 223 p.
102. Greith, C. Die deutsche Mystik im Prediger-Orden (von 1250 1350) nach ihren Grundlehren, Liedern und Lebensbildern aus handschriftlichen Quellen / C. Greith. – Freiburg: Herder’sche Verlagshandlung, 1861. – VIII 456 S.
103. Grundmann, H. Religiöse Bewegungen im Mittelalter. Neue Beiträge zur Geschichte der religiösen Bewegungen im Mittelalter / H. Grundmann. Hildesheim: G. Olms Verlagsbuchhandlung, 1961. – 580 S.
104. Grundmann, H. Die geschichtlichen Grundlagen der deutschen Mystik // Altdeutsche und Altniederländische Mystik / hrsg. von K. Ruh. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1964. – S. 72-99.
105. Haas, A.M. Sermo mysticus. Studien zu Theologie und Sprache der deutschen Mystik / A.M. Haas. Freiburg (Schweiz): Universitätsverlag, 1979. – 508 S.
106. Haas, A.M. Geistliches Mittelalter / A.M. Haas. Freiburg (Schweiz): Universitätsverlag, 1984. -XVIII 550 S.
107. Hochstaffl, J. Negative Theologie. Ein Versuch zur Vermittlung des patristischen Begriffs / J. Hochstaffl. München: Kosel-Verlag, 1976. – 272 S.
108. Ivänka, E. von. Plato Christianus. Übernahme und Umgestaltung des Plato-nismus durh die Väter / E. von Ivänka. Einsiedeln: Johannes Verlag, 1964. – 493 S.
109. Jastrow, M. A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature / M. Jastrow. New York: The Judaica Press, 1985.- 1736 p.
110. Jeck, U.R. Platonica Orientalia. Aufdeckung einer philosophischen Tradition / U.R. Jeck. Frankfurt am Main: V. Klostermann GmbH, 2004. – 689 S.
111. Kaeppeli, Th. Scriptores Ordinis Praedicatorum Medii Aevi. 4 v. / Th. Kaep-peli. Rom: Ad S. Sabinae, 1970-1993.
112. Klibansky, R. The Continuity of the Platonic Tradition during the Middle Ages. Plato’s Parmenides in the Middle Ages and the Renaissance / R. Klibansky. Millwood-London-Nendeln: Kraus International Publications, 1982. – 138 XIV p.
113. Langer, O. Mystische Erfahrung und spirituelle Theologie. Zu Meister Eck-harts Auseinandersetzung mit der Frauenfrömmigkeit seiner Zeit / O. Langer. -München-Zürich: Artemis Verlag, 1987. 312 S.
114. Largier, N. Bibliographie zu Meister Eckhart / N. Largier. Freiburg (Schweiz): Universitätsverlag, 1989. – 153 S.
115. Lossky, V.N. Théologie négative et connaissance de Dieu chez Maître Eckhart / V.N. Lossky. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1960. – 451 p.
116. Me Ginn, B. Die Mystik im Abendland. 4 Bd. / B. Me Ginn. FreiburgBasel-Wien: Herder, 2021. – Bd. 1 – 527 S. Bd. 2 – 686 S. Bd. 3 – 587 S. Bd. 4. -846 S.
117. Morris, Ch.W. Foundations of the Theory of Signs / Ch.W. Morris. Chicago: Chicago University Press, 1938. – 516 p.
118. Morvay, K., Grube, D. Bibliographie der deutschen Predigt des Mittelalters. Veröffentliche Predigten / K. Morvay, D. Grube. München: C.H. Beck’sehe Verlagsbuchhandlung, 1974. – XXVIII 363 S.
119. Muschg, W. Die Mystik in der Schweiz 1200 1500 / W. Muschg. – Frauenfeld- Leipzig: Verlag Huber & Co., 1935.-455 S.
120. Preger, W. Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter. Nach den Quellen untersucht und dargestellt. 3 Bd. / W. Preger. Bd. 3. Leipzig: Dörffling und Franke, 1874.-488 S.
121. Ringler, S. Viten- und Offenbarungsliteratur in Frauenklöstern des Mittelalters. Quellen und Studien / S. Ringler. Zürich-München: Artemis Verlag, 1980. -XVI 488 S.
122. Ruh, K. Geschichte der abendländischen Mystik. 3 Bd. / K. Ruh. Bd. 3. -Mün-chen: C.H. Beck Verlag, 1996. 534 S.
123. Schützeichei, R. Althochdeutsches Wörterbuch / R. Schützeichel. Tübingen: M. Niemeyer Verlag, 1995. – 341 S.
124. Semiotik. Ein Handbuch zu den zeichentheoretischen Grundlagen von Natur und Kultur. 3 Bd. / hrsg. von R. Posner, K. Robering, Th.A. Sebeok. Berlin-New York: W. de Gruyter, 1997. – Bd. 1. – 1198 S.
125. Steer, G. Scholastische Gnadenlehre in mittelhochdeutscher Sprache / G. Steer. München: C.H. Beck’sehe Verlagsbuchhandlung, 1966. – 246 S.
126. Weisgerber, L. Die Muttersprache im Aufbau unserer Kultur / L. Weisgerber. Düsseldorf: Schwann, 1957. – 308 S.
127. Wentzlaff-Eggebert, F.W. Deutsche Mystik zwischen Mittelalter und Neuzeit / F.W. Wentzlaff-Eggebert. Berlin: W. de Gruyter, 1969. – 397 S.
128. Westerkamp, D. Negation im Absoluten. Begriff und philosophische Probleme der negativen Theologie / D. Westerkamp. Braunschweig: Technische Universität, 2002.-281 S.
129. Wörterbuch der Mystik / hrsg. von P. Dinzelbacher. Stuttgart: A. Kröner Verlag, 1989.-530 S.
130. Работы по отдельным проблемам истории философии
131. Архипов, А. Имя чресел чресел его: Информация к размышлению о божественных именах в еврейской мистике // Именослов. Заметки по исторической семантике имени. М.: Индрик, 2003. – С. 5-70.
132. Бондарко, H.A. Немецкая средневековая литература в отечественной науке // Русская германистика. Ежегодник Российского союза германистов. -М.: Языки славянской культуры, 2004. Т. 1. – С. 123-134.
133. Василий (Кривошеин), епископ. Памяти Владимира Лосского // Лос-ский В.Н. Спор о Софии. Статьи разных лет. М.: Издательство Свято-Владимир-ского Братства, 1996. – С. 3-8.
134. Гаврюшин, Н.К. «Истинное богословие преображает метафизику» (Заметки о Владмире Лосском) // Символ. Журнал христианской культуры, основанный Славянской библиотекой в Париже. Париж: Bibliothèque Slave de Paris, 2004. – Вып. 48. – С. 163-200.
135. Грушке, H. Экгартъ // Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза, И.А. Ефрона. СПб.: Издательство Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А., 1904. – Т. 40. -С. 217-222.
136. Гучинская, Н.О. Мистическое богословие Мастера Экхарта // Мастер Экхарт. Избранные проповеди и трактаты / изд. подготовила Н.О. Гучинская. СПб.: Церковь и культура, 2001. – С. 6-39.
137. Динцельбахер, П. Мистика // Словарь средневековой культуры / под ред. А.Я. Гуревича. М.: РОССПЭН, 2003. – С. 295-301.
138. Лосский, В.Н. Апофаза и троическое богословие // Он же. Богословие и боговидение. Сборник статей. М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 2000. – С. 9-29.
139. Мейендорф, И.Ф. Флорентийский собор: причины исторической неудачи // Византийский временник. М.: Наука, 1991. – Т. 52. – С. 84-101.
140. Мириманов, В.Б. Приглашение на танец. Danse macabre // Arbor mundi. M.: Издательство РГГУ, 2001. – Вып. 8. – С. 39-73.
141. Острогорский, Г.А. Афонские исихасты и их противники. К истории поздневизантийской культуры // Записки русского научного института в Белграде. Белград: Русская типография, 1931. – № 5. – С. 349-370.
142. Пападимитриу, Г. Маймонид и Палама о Боге / Г. Пападимитриу. М.: Путь, 2003. – 120 с.
143. Прохоров, Г.М. Исихазм и общественная мысль в Восточной Европе в XIV веке // Г.М. Прохоров. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Статьи. СПб.: Алетейя, 2000. – С. 44-95.
144. Реутин, М.Ю. Игры об Антихристе в южной Германии. Средневековая пародия / М.Ю. Реутин. М.: Издательство РГГУ, 1994. – 40 с.
145. Реутин, М.Ю. Комическая культура средневековой Германии: механизм ее возникновения и заката // Arbor mundi. M.: Издательство РГГУ, 1998. -Вып. №6.-С. 125-142.
146. Реутин, М.Ю. «Пляска смерти» в средние века // Arbor mundi. M.: Издательство РГГУ, 2001. – Вып. 8. – С. 9-38.
147. Реутин, М.Ю. Учение о форме у Майстера Экхарта / М.Ю. Реутин. М.: Издательство РГГУ, 2004. – 85 с.
148. Реутин, М.Ю. Катафатическое и апофатическое богословие Майстера Экхарта // Точки. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2005. – Вып. 3-4/5/. – С. 26-61.
149. Реутин, М.Ю. Несколько замечаний по поводу книги В.Н. Лосского «Отрицательное богословие и познание Бога в учении Майстера Экхарта» //
150. Богословские труды. M.: Издательство Московской патриархии, 2007. -Вып. 41.-С. 571-576.
151. Реутин, М.Ю. Карнавал // Культура Возрождения. Энциклопедия. 2 т.-М.: РОССПЭН, 2007. Т. 1. – С. 752-755.
152. Реутин, М.Ю. Образ человека в творчестве Иоанна Экхарта. Теория экстаза // Россия. XXI. М.: Международный общественный фонд «Экспериментальный творческий центр» (Центр Кургиняна), 2021. – С. 146-167.
153. Реутин, М.Ю. Мистическое богословие Майстера Экхарта. Традиция платоновского «Парменида» в эпоху позднего Средневековья / М.Ю. Реутин. М.: Издательство РГГУ, 2021. – 468 с.
154. Сабашникова, М.В. Предисловие // Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и разсуждения / перевод, вступительная статья М.В. Сабашниковой. -М.: Мусагет, 1912. С. IX-XLVII.
155. Топоров, В.Н. Мейстер Экхарт-художник и «ареопагитическое» наследство // Символ. Журнал христианской культуры, основанный Славянской библиотекой в Париже. Париж-Москва: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2007. – Вып. 51. – С. 119-160.
156. Хорьков, МЛ. Майстер Экхарт. Введение в философию великого рейнского мистика / M.J1. Хорьков. М.: Наука, 2003. – 280 с.
157. Хорьков, МЛ. Трактат «О Вечном Слове» и августинистская интерпретация наследия Майстера Экхарта // Точки. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2005. – Вып. 3-4/5/. – С. 81-99.
158. Хорьков, M Л. Майстер Экхарт в Эрфурте // Символ. Журнал христианской культуры, основанный Славянской библиотекой в Париже. Париж-Москва: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2007. – Вып. 51.-С. 191-202.
159. Altmeyer, С. Grund und Erkennen in deutschen Predigten von Meister Eckhart / C. Altmeyer. Würzburg: Verlag Königshausen & Neumann GmbH, 2005. -304 S.
160. Ancelet-Hustache, J. Master Eckhart and the Rhineland Mystics / J. Ancelet-Hustache. London: Longmans, 1957. – 191 p.
161. Bach, J. Meister Eckhart der Vater der deutschen Spéculation / J. Bach. -Frankfurt am Main: Minerva GmbH, 1964. 243 p.
162. Baeumker, C. Der Piatonismus im Mittelalter // Piatonismus in der Philosophie des Mittelalters / hrsg. von W. Beierwaltes. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1969. -S. 1-55.
163. Beierwaltes, W. Der Begriff des „Unum in Nobis” bei Proklos // Die Metaphysik im Mittelalter. Ihr Ursprung und ihre Bedeutung / hrsg. von P. Wilpert, W.P. Eckert. Berlin: W. de Gruyter, 1963. – S. 255-266.
164. Beierwaltes, W. Das seiende Eine. Zur neuplatonischen Interpretation der zweiten Hypothesis des platonischen „Parmenides” // Proclus et son Influence / ed. G. Boss, G. Seel. Zürich: Éditions du Grand Midi, 1987. – P. 287-297.
165. Bray, N. Deutsche Bibelzitate in den Predigten Meister Eckharts // Meister Eckhart in Erfurt / hrsg. von A. Speer, L. Wegener. Berlin-New York: W. de Gruyter, 2005. – S. 409-426.
166. Chenu, M.D. Die Piatonismen des XII. Jahrhunderts // Piatonismus in der Philosophie des Mittelalters / hrsg. von W. Beierwaltes. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1969. – S. 268-316.
167. Cornford, P. Plato and Parmenides / P. Cornford. London: Routledge & Kegan Paul, 1939. – 435 p.
168. Dempf, A. Meister Eckhart / A. Dempf. Freiburg: Herder, 1960. – 189 S.
169. Dictionnaire de Spiritualité Ascétique et mystique. Doctrine et histoire. Paris: Beauchesne éditeur, 1986. – T. XII, p. 2. – P. 2271-2288.
170. Dinzelbacher, P. Europäische Frauenmystik des Mittelalters. Ein Überblick // Frauenmystik im Mittelalter / hrsg. von P. Dinzelbacher, D.R. Bauer. Ostfildern: Schwabenverlag AG, 1985. – S. 11-23.
171. Dinzelbacher, P. Rollenverweigerung, religiöser Aufbruch und mystisches Erleben mittelalterlichen Frauen // P. Dinzelbacher. Mittelalterliche Frauenmystik.- Padeborn-München-Wien-Zürich: Ferdinand Schöningh, 1993. S. 27-77.
172. Dinzelbacher, P. Heilige oder Hexen? // P. Dinzelbacher. Mittellterliche Frauenmystik. Padeborn-München-Wien-Zürich: Ferdinand Schöningh, 1993. -S. 285-303.
173. Dinzelbacher, P. Zur Interpretation erlebnismystischer Texte des Mittelalters // P. Dinzelbacher. Mittellterliche Frauenmystik. Padeborn-München-Wien-Zürich: Ferdinand Schöningh, 1993. – S. 304-331.
174. Ebeling, H. Meister Eckharts Mystik. Studien zu den Geisteskämpfen um die Wende des 13. Jahrhunderts / H. Ebeling. Aalen: Scientia Verlag, 1966. – 356 S.
175. Fahrner, R. Wortsinn und Wortschöpfung bei Meister Eckehart / R. Fahrner.- Marburg: N.G. Elwert’sche Verlagsbuchhandlung, G. Braun, 1929. 144 S.
176. Fischer, H. Grundgedanken der deutschen Predigten // Meister Eckhart der Prediger (Festschrift zum Eckhart-Gedenkjahr) / hrsg. von U.M. Nix, R. Öchslin. -Freiburg-Basel-Wien: Herder, 1960. S. 25-72.
177. Flasch, K. Einleitung // Dietrich von Freiberg. Opera omnia. 4 Bd. / hrsg. unter Leitung von K. Flasch. Bd. 1. Hamburg: F. Meiner Verlag, 1977. – S. IX-XXVI.
178. Flasch, K. Meister Eckhart. Die Geburt der „Deutschen Mystik” aus dem Geist der arabischen Philosophie / K. Flasch. München: Verlag C.H. Beck, 2006. – 192 S.
179. Flasch, K. Dietrich von Freiberg. Philosophie, Theologie, Naturforschung um 1300 / K. Flasch. Frankfurt am Main: V. Klostermann, 2007. – 717 S.
180. Gilson, E. Préface // Lossky V.N. Théologie négative et connaissance de Dieu chez Maître Eckhart. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1960. – P. 9-11.
181. Grundmann, H. Die Frauen und die Literatur im Mittelalter // Idem. Ausgewählte Aufsätze. 3 Bd. Stuttgart: A. Hiersemann, 1978. – Bd. 3. – S. 67-95.
182. Grundmann, H. Deutsches Schrifttum im Deutschen Orden // Idem. Ausgewählte Aufsätze. 3 Bd. Stuttgart: Anton Hiersemann, 1978. – Bd. 3. – S. 96-129.
183. Grundmann, H. Jubel // Idem. Ausgewählte Aufsätze. 3 Bd. Stuttgart: Anton Hiersemann, 1978. – Bd. 3. – S. 130-162.
184. Grunewald, K. Studien zu Johannes Taulers Frömmigkeit / K. Grunewald. -Leipzig, Berlin: Verlag und Druck von B.G. Teubner, 1930. 60 S.
185. Günther, H.Ch. Die Übersetzungen der Elementatio Theologica des Proklos und ihre Bedeutung für den Proklostext / H.Ch. Günther. ^ Leiden-Boston: Brill, 2007.-223 S.
186. Haas, A.M. Was ist Mystik? // Abendländische Mystik im Mittelalter. Symposion Kloster Engelberg 1984 / hrsg. von K. Ruh. Stuttgart: J.B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung, 1986. – S. 319-341.
187. Haas, A.M. Überlegungen zum mystischen Paradox // Probleme philosophischer Mystik / hrsg. von E. Jain, R. Margreiter. Sankt Augustin: Academia, 1991. -S:i09-124.
188. Haas, A.M. Das mystische Paradox // Das Paradox. Eine Herausforderung abendländischen Denkens / hrsg. von R. Hagenbüchle, P. Geyer. Tübingen: Stauffenburg, 1992. – S. 273-294.
189. Haas, A.M. Die Verständlichkeit mystischer Erfahrung // Deutsche Mystik im abendländischen Zusammenhang. Kolloquium Kloster Fischingen 1998 / hrsg. von W. Haug, W. Schneider-Lastin. Tübingen: M. Niemeyer Verlag, 2000. – S. 9-29.
190. Hasebrink, B. Formen inzitativer Rede bei Meister Eckhart / B. Hasebrink. -Tübingen: M. Niemeyer Verlag, 1992. 297 S.
191. Hasebrink, B. Sich erbilden. Überlegungen zur Semantik der Habitualisie-rung in den „Rede der unterscheidunge” Meister Eckharts // Meister Eckhart in Erfurt / hrsg. von A. Speer, L. Wegener. Berlin-New York: W. de Gruyter, 2005. -S. 122-136.
192. Haug, W. Zur Grundlegung einer Theorie des mystischen Sprechens // Abendländische Mystik im Mittelalter. Symposion Kloster Engelberg 1984 / hrsg. von K. Ruh. Stuttgart: J.B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung, 1986. – S. 494508.
193. Heid, U. Studien zu Marguerite Porète und ihrem „Miroir des simples âmes” // Religiöse Frauenbewegung und mystische Frömmigkeit im Mittelalter / hrsg.von P. Dinzelbacher und D.R. Bauer. Köln-Wien: Böhlau Verlag, 1988. – S. 185-214.
194. Hillenbrand, E. Nikolaus von Strassburg. Religiöse Bewegung und dominikanische Theologie im 14. Jahrhundert / E. Hillenbrand. Freiburg: E. Albert Verag, 1968.-S. 88-134.
195. Hirsch berger, J. Piatonismus und Mittelalter // Piatonismus in der Philosophie des Mittelalters / hrsg. von W. Beierwaltes. Darmstadt: Wissenschaftliche Buch-gesellschaft, 1969. – S. 56-72.
196. Imbach, R. Ut ait Rabbi Moyses. Maimonidische Philosophie bei Thomas von Aquin und Meister Eckhart // Collectanea Franciscana. Roma: Istituto Stori-co dei Cappuccini, 1990. – Bd. 60, Heft 1 / 2. – S. 99-115.
197. John, F. Die Predigt Meister Eckharts (Seelesorge und Häresie) / F. John. -Heidelberg: Universitätsverlag, 1993. 210 S.
198. Jones, R.M. Die Ideen als die Gedanken Gottes // Der Mittelplatonismus / hrsg. von C. Zintzen. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1981. – S. 187-199.
199. Kelly, C.F. Meister Eckhart on Divine Knowledge / C.F. Kelly. New Haven-London: Yale University Press, 1977. – 285 p.
200. Koch, J. Sinn und Struktur der Schriftauslegungen // Meister Eckhart der Prediger (Festschrift zum Eckhart-Gedenkjahr) / hrsg. von U.M. Nix, R. Öchslin. -Freiburg -Basel-Wien: Herder, 1960. S. 73-103.
201. Koch, J. Zur Analogielehre Meisters Eckhart // Altdeutsche und Altniederländische Mystik / hrsg. von K. Ruh. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1964. – S. 275-308.
202. Koch, J. Augustinischer und Dionysischer Neuplatonismus und das Mittelalter // Piatonismus in der Philosophie des Mittelalters / hrsg. von W. Beierwaltes. -Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1969. S. 317-342.
203. Köpf, U. Bernhard von Clairvaux in der Frauenmystik // Frauenmystik im Mittelalter / hrsg. von P. Dinzelbacher, D.R. Bauer. Ostfildern: Schwabenverlag AG, 1985.-S. 48-77.
204. Kunisch, H. Offenbarung und Gehorsam. Versuch über Eckharts religiöse Persönlichkeit // Meister Eckhart der Prediger (Festschrift zum EckhartGedenkjahr) / hrsg. von U.M. Nix, R. Öchslin. Freiburg-Basel-Wien: Herder, 1960.-S. 104-148.
205. Langer, O. Zur dominikanischen Frauenmystik im spätmittelalterlichen Deutschland // Frauenmystik im Mittelalter / hrsg. von P. Dinzelbacher, D.R. Bauer. Ostfildern: Schwabenverlag AG, 1985. – S. 341-346.
206. Leff, G. The Heresy of the Free Spirit // G. Leff. Heresy in the Later Middle Ages. 2 v. Manchester-New York: University Press, Barnes & Noble, Inc., 1967. -Vol. l.-P. 308-407.
207. Liebeschütz, H. Meister Eckhart und Moses Maimonides // Archiv für Kulturgeschichte. Köln-Weimar-Wien: Böhlau, 1972. – Bd. 54. – S. 64-96.
208. Lohr, G. Über die Heimat einiger Prediger und Mystiker aus dem Dominikanerorden // Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur / hrsg. von J. Schwietering. Wiesbaden: F. Steiner Verlag GmbH., 1950. – № 82. – S. 173178.
209. Lossky, V. La notion des „Analogies” chez Denys le Pseudo-Aréopagite // Archives d’Histoire Doctrinal et Littéraire du Moyen Age / ed. E. Gilson, G. Théry. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1931. – Vol. 5. – P. 279-309.
210. Lücker, M.A. Meister Eckhart und die Devotio moderna / M.A. Lücker. -Leiden: E.J. Brill, 1950. 175 S.
211. Lüers, G. Die Sprache der deutschen Mystik des Mittelalters im Werke der Mechthild von Magdeburg / G. Lüers. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1966.-319 S.
212. Malmsheimer, A. Piatons „Parmenides” und Marsilio Ficinos „Parmenides”-Kommentar. Ein kritischer Vergleich / A. Malmsheimer. Amsterdam, Philadelphia: B.R. Grüner, 2001. – X 325 S.
213. Marenholtz, E.A. Das glîchnisse Meister Eckharts: Form, Inhalt und Funktion. (Kleine Studie zur negativen Metaphorik) / E.A. Marenholtz. Bern-Frankurt am Main-Las Vegas: P. Lang, 1981. – 133 S.
214. Margetts, J. Die Satzstruktur bei Meister Eckhart / J. Margetts. StuttgartBerlin-Köln-Mainz: W. Kohlhammer Verlag, 1969. – 216 S.
215. Mieth, D. Die Einheit von vita activa und vita contemplative in den deutschen Predigten und Traktaten Meister Eckharts und bei Johannes Tauler. Untersuchungen zur Struktur des christlichen Lebens / D. Mieth. Regensburg: Pustet, 1969. -335 S.
216. Mojsisch, B. Meister Eckhart. Analogie, Univozität und Einheit / B. Mojsisch. Hamburg: F. Meiner Verlag, 1983. – 179 S.
217. Mojsisch, B. „Dynamik der Vernunft” bei Dietrich von Freiberg und Meister Eckhart // Abendländische Mystik im Mittelalter. Symposion Kloster Engelberg 1984 / hrsg. von K. Ruh. Stuttgart: J.B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung, 1986. -S. 135-144.
218. Nix, U. Der Mystische Wortschatz Meister Eckharts im Lichte der energetischen Sprachbetrachtung / U. Nix. Düsseldorf: Pädagogischer Verlag Schwann, 1963.- 181 S.
219. Patschovsky, A. Der Passauer Anonymus. Ein Sammelwerk über Ketzer, Juden, Antichrist aus der Mitte des 13. Jahrhunderts / A. Patschovsky. Stuttgart: A. Hiersemann, 1968. – XI 208 S.
220. Plotzke, U. Meister Eckhart der Prediger // Meister Eckhart der Prediger (Festschrift zum Eckhart-Gedenkjahr) / hrsg. von U.M. Nix, R. Öchslin. Freiburg im Breisgau-Basel-Wien: Herder, 1960. – S. 259-283.
221. Reffke, E. Eckhartiana IV. Studien zum Problem der Entwicklung Meister Eckharts in Opus tripartitum // Zeitschrift für Kirchengeschichte. Stuttgart: W. Kohlhammer, 1938. – Bd. 57. – S. 19-95.
222. Rieh, A.N.M. Die platonischen Ideen als die Gedanken Gottes // Der Mittel-platonismus / hrsg. von C. Zintzen. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1981.-S. 200-211.
223. Ruh, K. Meister Eckhart. Theologe. Prediger. Mystiker / K. Ruh. München: Verlag C.H. Beck, 1989. – 210 S.
224. Schaefer, E. Meister Eckeharts Traktat „Von Abegescheidenheit”. Untersuchung und Textneuausgabe / E. Schaefer. Bonn: L. Röhrscheid Verlag, 1956. -236 S.
225. Schiffhauer, A. „nos filii dei sumus analogice”. Die Analogielehre Meister Eckharts in der Verteidigungsschrift // Meister Eckhart in Erfurt / hrsg. von A. Speer, L. Wegener. Berlin-New York: W. de Gruyter, 2005. – S. 356-389.
226. Schmidt, C.W. Meister Eckhart // Theologische Studien und Kritiken. -Leipzig: Klotz, Hinrichs, 1839. Bd. 12. – S. 663-744.
227. Schweitzer, F.-J. Vom Marguerite von Porète (f 1310) bis Mme. Guyon (f 1717): Frauenmystik im Konflikt mit der Kirche // Frauenmystik im Mittelalter / hrsg. von P. Dinzelbacher, D.R. Bauer. Ostfildern: Schwabenverlag AG, 1985. -S. 256-274.
228. Seppänen, L. Studien zur Terminologie des „Paradisus animae intelligentis”. Beiträge zur Erforschung der Sprache der mittelhohdeutschen Mystik und Scholastik / L. Seppänen. Helsinki: Société Néophilologique, 1964. – 292 S.
229. Seppänen, L. Meister Eckharts Konzeption der Sprachbedeutung (Sprachliche Weltschöpfung und Tiefenstruktur in der mittelartelichen Scholastik und Mystik?) / L. Seppänen. Tübingen: M. Niemeyer Verlag, 1985.- 128 S.
230. Siegroth-Nellessen, G. von. Versuch einer Exakten Stiluntersuchung für Meister Eckhart, Johannes Tauler und Heinrich Seuse / G. von Siegroth-Nellessen. München: W. Fink Verlag, 1979. – 290 S.
231. Soudek, E. Meister Eckhart / E. Soudek. Stuttgart: J.B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung, 1973. – 78 S.
232. Sturlese, L. Die Dokumente zum Prozeß gegen Meister Eckhart // Eckardus Theutonicus, homo doctus et sanctus. Nachweise und Berichte zum Prozess gegen Meister Eckhart. Freiburg (Schweiz): Universitätsverlag, 1992. – S. 1-5.
233. Steer, G. Meister Eckharts deutsche reden und predigten in seiner Erfurter Zeit // Meister Eckhart in Erfurt / hrsg. von A. Speer, L. Wegener. Berlin-New York: W. de Gruyter, 2005. – S. 34-55.
234. Trusen, W. Der Prozeß gegen Meister Eckhart. Vorgeschichte, Verlauf und Folgen / W. Trusen. Padeborn-München-Wien-Zürich: F. Schöningh, 1988. -201 S.
235. Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon. 13 Bd. Berlin, New York: W. de Gruyter, 1978-2007.
236. Völker, W. Kontemplation und Ekstase bei Pseudo-Dionysius Areopagita / W. Völker. Wiesbaden: F. Steiner Verlag GMBH, 1958. – XV 263 S.
237. Walzer, R. Piatonismus in der islamischen Philosophie (Arabische Übersetzungen aus dem Griechischen) // Piatonismus in der Philosophie des Mittelalters / hrsg. von W. Beierwaltes. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1969. -S. 440-461.
238. Westerkamp, D. Negation im Absoluten. Begriff und philosophische Probleme der negativen Theologie / D. Westerkamp. Braunschweig: Technische Universität, 2002.-281 S.
239. Whittaker, J.M. Neupythagoreismus und negative Theologie // Der Mittel-platonismus / hrsg. von C. Zintzen. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesell” schaft, 1981.-S. 169-186.
240. Winkler, E. Exegetische Methoden bei Meister Eckhart / E. Winkler. Tübingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1965. – 130 S.
