Реферат: Будущее человечества: проблемы, перспективы, гипотезы. Скачать бесплатно и без регистрации

Реферат: Будущее человечества: проблемы, перспективы, гипотезы. Скачать бесплатно и без регистрации Реферат

Vi. 3. культура и глобальные проблемы современности

Глобализация (фр. «global» — «всеобщий; всемирный») — процесс распространения общечеловеческих норм, ценностей, установок, моделей развития культуры, взаимодействие, объединение различных национальных культур в единое мировое культурное пространство. Понятию «глобализация» часто придают негативный оттенок, как обозначение всеобщего «универсализма», стирания национальных различий, ликвидации государственного суверенитета в пользу наднациональных органов, когда власть над миром будет принадлежать финансовым олигархам.

Проблемы возникновения глобальных проблем современности многие ученые связывают с противоречиями общественного развития, резко возросшими масштабами воздействия человечества на природный мир, неравномерностью социокультурного, и научно-технического развития стран.

В XX в. мир столкнулся с проблемами, глобальными по значению для всего человечества, и их решение которых имело судьбоносное значение для мировой цивилизации. НТР и новейшие технологии преобразовали материально-техническую основу современного общества, которое приобретает новые качественные черты постиндустриального (информационного) общества. Развитие образования, утверждение приоритета прав человека создают возможности для совершенствования человека и создания нового уровня жизни.

Но бесконтрольное развитие научно-технического прогресса не означает наступления торжества гуманизма, справедливости, нравственного и физического здоровья, сохранения природной среды обитания человека. По словам И. Бестужева-Лады, существует проблема бескультурья, кризис культуры, который выступает под знаменем «контркультуры» с гибельными последствиями для общества.

А. Бергсон (1932) и К. Поппер (1945) ввели понятие «открытое общество», получившее широкое распространение во второй пол. ХХ в. «Открытое общество» обозначало тип социокультурных систем, для которых характерна свобода личности, гуманизм, демократия, возможность открытого обсуждения социальных проблем, их решение путем постепенных социальных преобразований.

А. Бергсон и К. Поппер противопоставляли ему «закрытое общество», в котором личность подавляется коллективом. Деспотическая государственная власть подавляет попытки свободомыслия, а социальные реформы осуществляет с помощью насилия и террора. Эта концепция подчеркивала политическое противостояние СССР и Запада.

Накопление и усовершенствование оружия массового поражения было вызвано идейным противостоянием капиталистической и социалистической систем. Кроме угрозы уничтожения человечества в результате применения ядерного оружия, накопление вооружений стало тяжелым бременем для мировой экономики.

Противостояние США и СССР закончилось в конце 1980-х гг. соглашением об уничтожении ядерных ракет среднего и ближнего радиуса действия. Германия в 1990 г. стала единым государством. Советский Союз распался. Рухнула идеология построения мирового коммунизма. Возникла новая политическая расстановка сил. Наступило значительное ослабление международной напряженности. Преодоление противостояния сверхдержав сняло остроту угрозы ядерной войны и проблему гонки вооружений.

Но реальная опасность использования военного арсенала различного рода террористическими организациями еще существует.

К числу глобальных относят и проблему урбанизации — сосредоточения огромных масс населения в крупных мегаполисах при упадке сел; проблему антиобщественных явлений — наркомании, алкоголизма, преступности, наносящих цивилизации не меньший урон, чем гонка вооружений.

Глобальной проблемой современности ученые называют кризис системы образования. Причинами называют информационный взрыв, возрастание научных знаний в геометрической прогрессии, внедрение инновационных технологий в промышленности и экономике. Система образования за этим не успевает и студент в течение 5-6 лет получает устаревшие знания. Подготовка «узкого» специалиста становится практически ненужной. Надо менять систему подготовки современных кадров. В США, Японии и других странах разработаны концепции «непрерывного образования» специалиста в течение всей жизни.

Реферат: Будущее человечества: проблемы, перспективы, гипотезы. Скачать бесплатно и без регистрации

К числу наиболее важных глобальных проблем современности относятся приближение экологического кризиса, ограниченность природных запасов. Острейшей является проблема загрязнения окружающей среды, повышенное содержание в воздухе углекислого газа, создающего парниковый эффект, озоновые «дыры» в атмосфере — последствия деятельности человека. И. Бестужев-Лада отметил, что «Чернобыль» стал символом надвигающейся экологической катастрофы по загрязнению окружающей среды.

Мощная хозяйственная деятельность ряда государств действует на экологическую обстановку не только в этих странах, но и далеко за их пределами. Развитие промышленности, транспорта и сельского хозяйства требует резкого увеличения затрат энергии и вызывает возрастающую нагрузку на природу. Загрязнение природы становится необратимым, гибельным для людей.

К числу важных проблем для многих стран относиться проблема качественного здравоохранения, ставится вопрос об уменьшающихся шансах человечества на выживание вследствие ухудшения генофонда, алкоголизма, наркомании, распространения СПИДА. При низкой рождаемости в Европе, США и России в мире происходит неконтролируемый демографический взрыв.

***Около 200 лет назад священник Мальтус выдвинул идею «перенаселения», призывая ограничить рождаемость у бедных. Сегодня наибольший прирост населения происходит не в странах земного «изобилия», а в Индии, Латинской Америке и других развивающихся странах. В Индии сегодня 1млрд. 200 чел, в Китае — 1 млрд. 500 тыс. чел. С 1960-х гг. в Китае началась государственная политика планирования семьи. Сначала допускалась семья с тремя детьми, затем не более двух, с 1980-х гг. образцовой стала семья с одним ребенком.

Во многих развивающихся странах численность населения растет чуть ли не в геометрической прогрессии. Социологи предполагают, что к 2025 г. численность населения уменьшится в Африке южнее Сахары, Индонезии, Кампучии, Непале, Турции, Филиппинах, Латинской Америке. Значительное сокращение населения произойдет в Восточной Европе, Японии, Италии, Испании, Португалии. Наибольший прирост населения будет в Индии и Китае.

Обеспечение человечества продовольствием и другими жизненными ресурсами становится одним из актуальных вопросов. Это связано с ограниченностью сырьевых запасов и осознанием невозможности бесконечно «выкачивать» из недр полезные ископаемые. Их эксплуатация настоль масштабна, что природа не успевает воспроизвести то, что забирает человек. Неконтролируемый прирост населения, в основном в развивающихся странах, обостряет эту проблему, придавая ей не только экономический, но и социально-политический характер. Существует разрыв между богатством наиболее развитых и бедностью развивающихся стран.

Существует глобальная проблема преодоления разрыва между уровнем развития культуры, промышленности и экономики развитых («Север») и развивающихся стран («Юг»). Ликвидация нищеты и неграмотности в странах с традиционной культурой и доминированием религиозных ценностей является достаточно сложной проблемой. Подавляющее большинство населения в таких странах не имеют нормальных условий жизни. Причинами отставания «бедных» стран от «богатых», являются перенаселение, большая доля в их экономике аграрного сектора, низкий уровень его технической оснащенности. Развивающиеся страны не могут самостоятельно и должным образом решить эти проблемы.

Существует зависимость экономики этих стран от мирового рынка и его конъюнктуры. Им невозможно самостоятельно преодолеть научно-технологический разрыв с развитыми странами. В некоторых из них социокультурная и экономическая экспансия Запада вызывает явную неприязнь. В отдельных странах существует проявление исламского фундаментализма. Это создает социальные конфликты, опасные напряжения в международных отношениях.

Развитие производительных сил и культуры многих стран Азии, Африки и Латинской Америки невозможно без повышения уровня образования населения, овладения современными достижениями науки и техники. Проблемы преодоления экономического отставания и модернизации этих стран не только проблема национальных государств, а проблема глобального масштаба и ответственности за нее всего цивилизованного мира. Решение этих проблем возможно только в рамках международного сотрудничества.

Современные политологи, которых больше интересуют экономические и политические проблемы, говорят о «конфликте цивилизаций» (например, западной и мусульманской). Культурологи, говоря о процессах взаимодействия разных культур, разнице в образе жизни, чаще употребляют термин «конфликт культур».

С. Хантингтон считает, что столкновение культурных и экономических интересов в дальнейшем будет доминировать в мировой политике. Это может привести к глобальным конфликтам между западным христианством и православием, западной цивилизацией и исламом, православными и мусульманами, между США и Японией, США и Китаем [«Столкновение цивилизаций»].

***Антиглобализм — общественное движение, главным образом в западноевропейских странах, выступающее против процесса глобализации (прежде всего, экономики). Антиглобалисты не имеют единой идеологии, организованного руководства и представляют собой «сплав» анархистов, левых либералов, бывших коммунистов, радикальных экологов, хиппующих студентов и пр. Выступая против подчинения мира экономическим интересам ведущих государств, прежде всего США, антиглобалисты используют активные методы выражения этого протеста — от битья стекол, оскорбительных лозунгов и действий до открытых стычек с полицией. Это формирует образ антиглобалистов как хулиганов, угрожающих общественному порядку. Вместе с тем движение антиглобалистов является одним из аспектов проблемы отношений развитых и развивающихся стран, с одной стороны, и проблемы терроризма — с друг ой.

Подведем итоги. XX век оставил следующие глобальные проблемы,от решения которых зависит само существование человечества и культурный прогресс.

Проблема сохранения мира. Не найдено надежных механизмов для предотвращения международных и локальных конфликтов.

Проблема преодоления отсталости и модернизации. Суверенитет автоматически не ведет к преодолению экономической отсталости, что касается не только развивающихся стран, но и некоторых развитых стран, где становится проблемой хроническая безработица.

Экологические проблемы. Несмотря на достижения медицины, разрушается среда обитания людей, подрывается здоровье (загрязнение воды, воздуха, нехватка питьевой воды, СПИД, наркомания и пр.). Для предотвращения этого требуется сотрудничество всех стран.

Демографическая проблема.Необходимо разумное планирование рождаемости. Демографы видят опасность в том, что в ближайшие десятилетия демографическое давление на природные ресурсы Земли достигнет критической точки.

Проблема глобализации экономики и мировых финансовых кризисов. В последние десятилетия мир не раз сталкивался с финансовыми кризисами, которые угрожали стабильности мировой и национальной экономик. Насущной задачей является поиск форм международного сотрудничества по предотвращению финансовых кризисов и их последствий.

Рекомендуемые страницы:

§

ИСТОРИЯ ДУХА.В европейской гуманитарной традиции культурологии предшествовала так называемая «история духа», или «духовная история» (нем. «Geistesgeschichte»), представлявшая собой философское (иногда религиозно-философское) осмысление истории культуры.

«История духа»— не имеющее четко очерченных границ направление в исследованиях по истории философии, науки и культуры в целом. Для этого направления характерно стремление рассматривать явления культуры (например, учение какого-либо философа, творчество писателя и т. д.) в самом широком историческом контексте, связывая его с «духом времени» — историческими событиями, общественными течениями, религиозными и мировоззренческими идеями того времени. Кроме того, явление культуры предстает как момент процесса исторического развития культуры, ход которого определяется духовными потребностями людей.

К философам — представителям «истории духа» относят В. Дильтея и некоторых других (преимущественно, немецких) историков культуры, иногда к ним причисляются и Г. Гегель, М. Хайдеггер, М. Фуко.

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ.Первой значительной научной школой в культурантропологии можно назвать эволюционизм XIX — начала XX вв. или классический эволюционизм. Его наиболее известными представителями были английский философ и ученый Г. Спенсер, английские этнографы и религиоведы Э. Б. Тайлор и Д. Д. Фрэзер, американский исследователь культуры индейцев Л. Г. Морган.

Эволюционизм сформировался под влиянием господствовавших в XIX веке идей эволюции и прогресса, которые Ч. Дарвин, Т. Гексли и их последователи применили в изучении живых организмов и естественных науках в целом, а антропологи-эволюционисты — в изучении культуры. Эволюция понималась ими как процесс объективных не зависящих от чьей-либо воли (например, Бога), необратимых изменений, проходящий через ряд последовательных стадий. Эволюция идет в направлении превращения простых, примитивных форм бытия в более сложные. При этом в системе сложных форм происходит их дифференцирование, специализация и интеграция. Основными факторами эволюции являются приспособление к условиям окружающей среды, борьба за существование, отбор более жизнестойких форм жизни и гибель более слабых.

Культурантропологи-эволюционисты рассматривали различные явления культуры и культуру различных народов как стадии культурной эволюции, выстраивали их в единую линию эволюционного развития. Они проводили аналогии между эволюцией индивида (детство, юность, зрелость, старость) и эволюцией культуры.

Тайлор показал картину развития всех видов религии из анимистических (от лат. «anima» — «душа») верований первобытной эпохи, то есть веры в существование душ и духов. Фрэзер считал основными этапами эволюции культуры магию, религию и науку. Морган рассмотрел проблемы эволюции брачных, семейных, социальных отношений, выдвинул теорию стадий дикости, варварства и цивилизации в истории культуры.

К несомненным достоинствам эволюционизма относится обработка колоссального объема информации, которая выстраивалась в четкие и убедительные схемы, выработанные на базе единой теории. Эволюционисты оставили нам хорошо разработанную терминологию, многочисленные научные понятия. Но в начале XX века эволюционизм переживал кризис, связанный с его недостатками: кабинетным характером большинства исследований, стремлением подогнать фактический материал под умозрительные эволюционные построения.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА.Как реакция на недостатки эволюционизма в культурной антропологии первой половины XX века возникают новые направления. Одним из них стала историческая школа, или школа Боаса (Ф. Боас, Ф. Гребнер, Р. Лоуи, А. Кребер и др.), сделавшая упор на конкретные исследования, методы скрупулезного описания всех особенностей какой-либо культуры.

Историческая школа стремилась проследить и задокументировать происхождение каждой черты культуры, возникала ли она в рамках данной культуры, или проникала в нее извне как заимствование. Изучались различные случаи диффузии (смешения, взаимопроникновения) культур, культурной трансформации (изменений).

Реферат: Будущее человечества: проблемы, перспективы, гипотезы. Скачать бесплатно и без регистрации

В науку было введено понятие «паттерна» (от англ. «pattern» — «образец, модель, выкройка»), то есть культурного образца, или культурной модели, структуры культурного объекта или явления. Данное понятие включало и субъективный момент — отношение человека к данной культурной модели (положительное или отрицательное).

Важнейшим достижением школы Боаса стал разработка теории аккультурации. Аккультурацией называют процесс изменения культуры, происходящий при непосредственном контакте и взаимодействии нескольких групп людей, являющихся носителями разных культур. При этом ученые выделяют группу-реципиент, паттерны которой при контакте претерпевают изменения, и группу-донор, культура которой эти изменения порождает.

Прослеживаются три типа отношений, складывающихся между данными группами. Либо культура одной группы принимается другой частично («принятие») или полностью («ассимиляция»); либо происходит адаптация, приспособление элементов одной культуры к потребностям другой; либо возникает «реакция» — полное отторжение форм чужой культуры. Крайним вариантом «реакции» является «нативизм» (Линтон), или «трайбализм» (Малиновский), то есть агрессивное неприятие явлений из иной культуры.

ДИФФУЗИОНИЗМ.Параллельно исторической школе развивался диффузионизм (школа Ратцеля), который представляют Л. Фробениус, В. Шмидт, У. Риверс, В. Г. Чайлд и др. Это направление выработало концепцию «культурных кругов» («культурных провинций»), каждый из которых представляет собой сочетание ряда культурных признаков в определенном географическом районе.

«Культурный круг» может взаимодействовать с другими современными ему «культурными кругами» (диффузия). Он может также перемещаться в пространстве (миграция), накладываться на культурные слои, образованные предшествующими «культурными кругами» (так наз. «напластование»). В истории культуры сторонники диффузионизма придавали особое значение миграции «культурных кругов», происходящей в результате торговых контактов между странами, переселения народов, колонизации.

Л. Фробениус создал теорию морфологии культуры, в чем-то близкую теориям О. Шпенглера. Каждая культура обладает собственным «характером» — «культурной душой». Развитие культуры происходит по органическому принципу, через стадии рождения, взросления, старения и смерти. Фробениус различал патриархальные культуры, в которых преобладает мужское начало, и матриархальные, в которых перевес на стороне начала женского.

СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА. В конце XIX — начале XX вв. возникла французская школа социологии и антропологии, которую возглавил Э. Дюркгейм, а затем М. Мосс. Дюркгейм рассматривал общество как особую сферу человеческого бытия, законы которой не выводимы (как было возможно полагать в XIX столетии) ни из законов биологии, ни из законов психологии.

Социология (наука об обществе) — самостоятельная, объективная, объединяющая все знания о человеке наука, активно использующая в своих исследованиях математические и статистические методы. Одним из базовых принципов социологической школы Дюркгейма был функционализм. Проводилось различие между объяснениями причинного и функционального типов. Различные социальные и культурные явления нужно изучать не только с точки зрения их причин, но и с точки зрения их функций, то есть ролей, которые они играют в отношении других явлений и всей социально-культурной системы в целом.

«ШКОЛА АННАЛОВ» (или «Новая историческая наука») — направление исследований в гуманитарных науках, прежде всего, в истории и истории культуры, возникло во Франции. Его название связано с выпуском журнала «Анналы» (под различными вариантами этого названия он выходит с 1929 г.), который основали М. Блок и Л. Февр. Помимо них крупнейшими представителями школы стали Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф, Ж. Дюби, Э. Леруа Ладюри, во многом близок к их идеям был Ф. Арьес.

Для «новой исторической науки» характерно стремление усовершенствовать методы исторического познания (приблизив их к методам точных наук), объединить достижения различных наук (истории, археологии, этнографии, географии и др.), изучить глубинные структуры цивилизаций, описать исторические типы сознания и психологии (ментальности). В рамках школы «Анналов» и под ее влиянием были созданы выдающиеся научные труды, во многом изменившие представления ученых об истории и культуре прошлого. Исследования ментальностей, начатые французскими историками школы «Анналов», дали начало новой культурологической дисциплине — исторической антропологии.

В определенном смысле, предшественником «школы анналов» был голландский историк и искусствовед И. Хейзинга, изучавший повседневную бытовую культуру позднего европейского средневековья («Осень средневековья», 1919).

ТЕОРИИ ЛОКАЛЬНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ. Отдельным и весьма плодотворным направлением в философии культуры стали теории локальных цивилизаций (от лат. «locus» — «определенное место»). Они исходили из существования не единой человеческой цивилизации (культуры) с единым путем исторического развития, а множества отдельных цивилизаций, представляющих собой относительно замкнутые системы органического типа. Их развитие имеет не линейно-стадиальный, а циклический характер, подобный циклу жизни организма (зарождение, рост, расцвет, старение, гибель).

Подобные взгляды изложили в последней трети XIX века русские ученые Н. Данилевский (труд «Россия и Европа») и К. Леонтьев, а в начале ХХ века немецкий историк культуры О. Шпенглер в труде «Закат Европы». Шпенглер попытался выделить критерии, которые давали бы возможность описать неповторимые особенности каждой из локальных культур («культур-организмов»). Он полагал, что в основе их отличий лежит своеобразие восприятия каждой культурой мира, и, прежде всего, пространства (пра-феномен). Особое внимание Шпенглер уделил этапу старения и гибели «культуры-организма», который он называл «поздней культурой», или цивилизацией.

Сходные идеи выдвигали английский историк А. Д. Тойнби, русско-американский социолог П. А. Сорокин, американский политолог С. Хантингтон.

Тойнби ввел понятия «творческое меньшинство» (элита, выдвигающая новые ценности, вокруг которых строится новая цивилизация), «надлом» в истории цивилизации и ее конечная гибель под ударами «внутреннего» и «внешнего» пролетариата. По Тойнби, время от времени цивилизации бросается «вызов» со стороны природных или социальных факторов, ставящих ее существование под угрозу. Цивилизация, нашедшая «ответ» на «вызов», может приспособиться к новым условиям и выжить. Не найдя «ответа», она гибнет. Сорокин и Хантингтон применили теорию локальных цивилизаций для анализа социокультурных и геополитических процессов XX века.

НЕОЭВОЛЮЦИОНИЗМ.К середине XX века в культурной антропологии вновь возродился интерес к эволюционизму, и возникает культурно-эволюционная школа (неоэволюционизм), или школа Л. А. Уайта. В отличие от многих американских антропологов, Уайт видел в понятии «культура» не малосодержательную абстракцию, а отражение объективной надбиологической действительности. Ее научное описание возможно с помощью моделей. Главная функция культуры, по Уайту, служить приспособлению человека к окружающей среде.

Культура — это система, развивающаяся через определенные стадии, в зависимости от накопления или затрат энергии. В этой системе Уайт различал три подсистемы: технологическую (орудия производства, оружие, одежда, жилища и т. п.), социальную (все виды индивидуального и коллективного поведения людей) и идеологическую (знания, идеи, верования). Уайт склонялся к мнению, что развитие культурной системы определяется развитием техники (технологический детерминизм).

Л. Уайт сыграл ключевую роль в становлении культурологии в качестве самостоятельной науки. Он говорил о культурологии как науке, отличной от антропологии. Если антропология — наука о человеческой деятельности, то культурология — наука о «следах» человеческой деятельности, ее последствиях. Культурология, полагал Уайт, должна изучать мир созданных человеком вещей и явлений, исключая при этом, самого человека, абстрагируясь от него. Хотя данная идея Уайта не приобрела всеобщего признания, и развитие культурологии пошло по другому пути, этот ученый занимает почетное место в истории культурологической мысли.

НЕОКАНТИАНСТВО. Основы современной философии культуры были заложены во второй половине XIX века неокантианством («новым» кантианством, представленным последователями немецкого философа И. Канта) и «философией жизни».

Неокантианство — одно из самых авторитетных направлений в европейской философии второй половины XIX — первой трети XX вв. Его представители занимались весьма широким кругом проблем, среди которых особое значение приобрели вопросы теории познания и философии культуры. Крупнейшие представители: Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер (марбургская школа неокантианства), В. Виндельбанд, Г. Риккерт, Э. Ласк (баденская школа неокантианства).

Немецкие философы-неокантианцы рассматривали различия между естественными науками («науками о природе») и гуманитарными науками («науками о духе», или «науками о культуре»). Они пришли к выводу, что главное из этих различий заключается в методах, используемых каждым из типов наук.

«Науки о природе» пользуются номотетическими методами, которые позволяют обобщить единичные факты, и вывести на основе этого обобщения законы для данного типа явлений. «Науки о культуре» используют метод, направленный на изучение не общего, а особенного, уникального, индивидуального, неповторимого в явлениях культуры, исторических событиях, исторических личностях. Этот метод они называли идиографическим (греческое «idios» — «частный, особый», «grapho» — «описываю»).

Основой неокантианской философии культуры стала аксиология — философское учение о ценностях, среди которых неокантианцы выделили истину, добро, красоту и святость. Идеальные (нематериальные, невещественные) ценности придают значение тем или иным явлениям, превращая их в элементы культуры, формируют сферы «ценностных благ культуры» — науку, право, искусство, религию.

В начале XX в. идеи неокантианства имели много последователей в России (А. И. Введенский, С. И. Гессен, И. И. Лапшин и др.), они повлияли на творчество А. Белого, Б. Пастернака и других деятелей искусства «серебряного века» русской культуры.

«ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ»— условное название для ряда философских учений, существовавших в конце XIX — первой половине XX веков. К представителям «философии жизни» обычно причисляются В. Дильтей, Г. Зиммель, Ф. Ницше, О. Шпенглер, А. Бергсон, Л. Клагес, X. Ортега-и-Гассет — ученых, никогда не составлявших единой научной школы, но которых объединяет наличие сходных идей и тенденций. Среди них — идея о порождении культуры иррациональным потоком «жизни» (или «жизненным порывом», «волей к власти» и т. п.). Культурологические теории, созданные в духе «философии жизни», вошли в «золотой фонд» философии культуры и культурологии.

В центре внимания представителей «философии жизни» (В. Дильтей, Г. Зиммель, Ф. Ницше, А. Бергсон, О. Шпенглер) было отношение культуры к изначальному бытию, определяемому ими как «жизнь» (Зиммель), «воля к власти» (Ницше), «жизненный порыв» (Бергсон). «Жизнь» порождает «более-жизнь» и «более-чем-жизнь», то есть формы и ограничения культуры, которые сковывают поток «жизни», но затем уничтожаются ей, чтобы дать место новым формам и ограничениям. «Философия жизни» подчеркивала трагичность истории культуры, которая имеет преходящий характер, обречена на гибель.

Отдельные представители «философии жизни» внесли большой вклад в развитие культурологии. В. Дильтей показал значение герменевтики (науки об истолковании текстов) в изучении культуры, разработал метод интуитивного понимания исторических и историко-культурных феноменов («переживание», «вчувствование»).

Ф. Ницше рассматривал культуру как гармоническое единство двух начал: «дионисийского» — иррационального, хаотичного, музыкального и «аполлонийского» — рационального, упорядоченного, светлого. Ницше проанализировал столь характерное для культуры последних веков явление как нигилизм (лат. «nihil» — «ничто») — стремление к разрушению и уничтожению норм и ценностей культуры.

Представители «философии жизни» обогатили культурологическую методологию учением о «понимании», «переживании», «вчувствовании» (В. Дильтей) — интуитивном постижении историком культуры духовной сути культурного явления, исследованием культуры как единства двух противоречивых культурообразующих начал. Аполлонийского и дионисийского (Ф. Ницше), концепцией изучения «открытого» и «закрытого» типов общества и соответствующих им систем культуры (А. Бергсон).

Вчуствование (нем. «Einfuhlung») — понятие, первоначально имевшее отношение к эстетическому восприятию, психологическому переживанию человеком произведений искусства. Введено Ф. Т. Фишером (1887 г.) и развито Т. Липпсом: у них означало перенесение на произведение искусства чувств, которые оно вызывает («грустный пейзаж», «веселая мелодия» и т. п.).

У представителей неокантианства и «философии жизни» (прежде всего, у В. Дильтея) «вчувствование» стало одним из методов, отличающих науки о культуре от наук о природе. «Понимание», «переживание», «вчувствование» позволяют проникнуть в духовную жизнь людей других эпох и культур, а «герменевтика» дает возможность истолковать полученные сведения об этой духовной жизни.

Аполлонийское и дионисийское начала в культуре и искусстве Древней Греции — культурологические понятия, созданные Ф. Ницше. В работе «Рождение трагедии из духа музыки) он рассматривал историю древнегреческого искусства как результат борьбы двух начал. Одно, связанное с именем Аполлона, бога света и покровителя искусства, сопряжено со светлым, ясным, упорядоченным видением мира; оно с наибольшей силой воплощено в «зримых» искусствах — архитектуре, скульптуре. Другое, названное в честь Диониса, бога виноделия и исступленного веселья, позволяет видеть мир как хаос, мрак, воспринимать иррациональные (непостижимые разумом) силы; сильнее всего это начало проявляется в музыке. По Ницше, возможно гармоничное сочетание аполлонийского и дионисийского начал (в древнегреческой трагедии) и их разрыв, приводящий к подавлению дионисийских сил апполонийскими (философия Сократа и его последователей). Данные мысли Ницше были развиты в культурологических изысканиях О. Шпенглера, Вяч. Иванова и др.

ПСИХОАНАЛИЗ.Новый импульс развитию философии культуры дали идеи представителей психоанализа (И. Брейер, 3. Фрейд, К. Г. Юнг, А. Адлер, В. Райх, К. Хорни, Э. Фромм, Ж. Лакан и др.). Психоанализ (или фрейдизм) возник как концепция психиатрии и психологии, но у этого учения вскоре обнаружился философский и культурологический потенциал.

Культура, по Фрейду, в конечном счете, есть порождение бессознательных желаний и влечений человека, заряд которым дает психическая энергия сексуального влечения (либидо, лат. «libido»). Культура возникает через сублимацию (лат. «sublimo» — «высоко поднимать, возвышать», франц. «sublime» — «возвышенный, величественный» и «sublimation» — «возгонка, химическая переработка») либидо, то есть преобразование сексуальных и агрессивных вожделений индивида в нечто приемлемое для других людей — искусство, политику, религию, спорт и др.

Важнейшую роль в формировании культуры Фрейд отводил психическим комплексам (особенно так называемому «Эдипову комплексу»), неврозам, навязчивым идеям, «вытесненным» из сознания, но стремящимся в него вернуться. В поздний период творчества Фрейд пришел к выводу, что кризис культуры неизбежно порождается прогрессом самой культуры, так как ее нормы («Сверх-Я») вступают в непримиримый конфликт с бессознательными влечениями людей («Оно»).

«Эдипов комплекс» — одно из центральных понятий психоанализа 3. Фрейда. Обозначает совокупность чувств ребенка-мальчика (а затем и взрослого), в основе которой лежит влечение к матери и враждебность к отцу. Оба чувства в процессе воспитания подвергаются «вытеснению» в область бессознательного, но никогда не исчезают полностью. С «эдиповым комплексом» Фрейд связывал не только причины психических расстройств, но и происхождение религии, морали, искусства, общественной организации, то есть придавал этому явлению универсальное значение.

Учение об «эдиповом комплексе» произвело большое впечатление на деятелей искусства (например, сюрреалистов), но подверглось жесткой критике со стороны ученых, среди которых были и последователи самого Фрейда.

Критически переосмысляя идеи Фрейда, Юнг создал учение о «коллективном бессознательном» человечества, которое является своего рода хранилищем опыта всех поколений людей. Будучи недоступным непосредственному наблюдению, «коллективное бессознательное» оказывает мощнейшее воздействие на культуру, преимущественно через свои «архетипы» (праобразы, изначальные образы), проявляющиеся в фантастических видениях, религиозной символике (крест, свастика, звезда и т. п.), мифологии.

Юнг так же пришел к выводу о существенном различии культур Запада и Востока, основанном на кардинальном различии их психологических установок. Если Восток стремится «растворить» личность в «коллективном бессознательном», то Запад стремится к автономии личности, ее обособлению от «коллективного бессознательного».

Исследования культуры в XIX— XX веках невозможно себе представить без материалов, предоставленных сравнительным языкознанием, которое базировалось на фундаментальных лингвистических теориях. Еще более значимым было воздействие структурной лингвистики, под влиянием которой сформировался структурализм — одно из важнейших течений в культурологических науках в XX веке.

ГЕРМЕНЕВТИКА.Важным вкладом философии культуры, литературоведения, библеистики, в развитие культурологических методов познания стала разработка ими герменевтики. Название этой дисциплины (или методологии) происходит от имени Гермеса — древнегреческого божества, покровительствовавшего торговле, искусству и толкованию прорицаний.

Первоначально герменевтикой называлось искусство истолкования священных или загадочных текстов, в средние века и эпоху религиозной Реформации (XVI—XVII вв.) — толкование Библии. В современном понимании герменевтика — это теория интерпретации (объяснения и понимания) текстов, содержащая правила интерпретации, знание предпосылок (философских, психологических, культурных, религиозных), способов истолкования, различных сопутствующих тексту факторов, том числе культурных. Наибольшее значение для культурологии методов герменевтики имели труды таких философов, как В. Дильтей, М. Хайдеггер, Г. Гадамер, П. Рикерт.

СРАВНИТЕЛЬНАЯ И СТРУКТУРНАЯ ЛИНГВИСТИКА— основные направления в науке о языке в XIX—XX вв. Сравнительно-историческое языкознание XIX в. (Ф. Бопп, Р. К. Раек, В. фон Гумбольдт и др.) установило определенные отношения между родственными языками, изучило их эволюцию, начиная с эпохи общего происхождения какой-либо группы языков (например, индоевропейских).

Структурная лингвистика XX в. (Р. Якобсон, А. Мартине, Э. Бенвенист и др.) исследовала язык как систему знаков с четко выделяемыми и математически описываемыми структурными элементами. Достижения сравнительной и структурной лингвистики оказали огромное влияние на развитие современных культурологических знаний.

Но все же языкознание остается слишком специфической, относительно замкнутой, элитарной сферой гуманитарного познания, сохраняющей обособленность от других сфер. Взаимодействие лингвистики с культурологией оказалось наиболее плодотворным в форме обмена достижениями, научной методологией, проведения междисциплинарных исследований. Примером можно назвать этнолингвистику— науку об особенностях функционирования языка в культурах различных племен и народов.

ЭТНОЛИНГВИСТИКА.В первые десятилетия XX века на стыке культурной антропологии и лингвистики (науки о языке) стала формироваться этнолингвистика — наука, изучающая особенности функционирования языка в культурах разных этнических групп (племен, народов). Эти особенности кажутся порой весьма необычными для нас.

Например, есть языки, в которых полностью отсутствуют имена существительные, их заменяют различные глагольные формы. У некоторых народов существуют женский и мужской варианты языка, причем у каждого варианта, при их схожести, имеется своя грамматика, свой словарный запас, языковые запреты и т. д.

Наблюдения такого рода в 30-е — 50-е годы XX века привели ряд антропологов (Э. Сепир, Б. Уорф и др.) к гипотезе о том, что структура человеческого мышления, способы познания человеком мира, характерные черты культуры зависят от структуры и особенностей языка. Все воспринимаемое человеком воспринимается через язык. Полемика вокруг «гипотезы Сепира-Уорфа» не подтвердила ее основную идею, но стимулировала развитие этнолингвистики, как одной из интереснейших областей культурной антропологии.

Рефераты:  Культура России 19-20 веков. Реферат. История. 2006-07-31

Во второй пол. XX века философия культуры интегрируется в широкое поле культурологических, антропологических, социокультурных и историко-культурных исследований, получивших названия структурализма и постструктурализма.

СТРУКТУРАЛИЗМ — наиболее значительное направление в гуманитарных науках на Западе во второй пол. XX века, возникшее на базе лингвистики, психологии, антропологии, социологии, истории культуры. Крупнейшими представителями структурализма считаются: К. Леви-Стросс, Р. Барт, Ж. Лакан, М. Фуко. Общим для них можно считать стремление выявить во всем многообразии культурных форм структуру — систему отношений между элементами целого, сохраняющую устойчивость при различных изменениях и модификациях. Разработанные структуралистами методы изучения структур позволили прийти к новым, иногда необычным обобщениям историко-культурного материала, открыть новые точки зрения на историю и современное состояние культуры.

Французский антрополог К. Леви-Стросс стал одним из главных представителей структурализма в культурной антропологии. Его творчество отличается богатством мыслей, философской глубиной и научной строгостью. Что характерно для структурализма вообще, Леви-Стросс анализировал явления культуры как особого рода языки, что открыло возможность применения в этой сфере достижений современной лингвистики. Одна из главных идей Леви-Стросса — единство структур первобытных и современных форм мышления и культуры.

Французский историк культуры и философ-структуралист М. Фуко создал «археологию знания», «археологию гуманитарных наук» для реконструкции интеллектуальной и культурной жизни прошлого.

ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ — течение философской мысли, пришедшее в 1970-1980 гг. на смену «классическому» структурализму. Постструктуралистские исследования (в т. ч., в культурологии) отличает стремление к использованию нетрадиционных методов, понятий, разрушению привычных логических схем, «интеллектуальные провокации», ирония и т. п.

К числу постструктуралистов относят Ж. Деррида, Ж. Делеза, Ф. Лиотара и др. Примыкает к данному направлению и группа российских философов, объединившихся вокруг издательства «Ad Marginem» (3. Подорога, М. Ямпольский и др.).

Теоретическая культурология постоянно обновляет как свой категориальный (понятийный) аппарат, так и другие элементы культурологических теорий. Этот процесс связан с формированием новых течений культурологической мысли, научных и философских направлений, новых точек зрения на культурологическую проблематику.

С появлением в 70—80-х годах XX века ПОСТМОДЕРНИЗМА в язык культурологов вошли понятия «симулякр» «деконструкция», «виртуальность», «телесность», «ризома» (особый тип ненаправленного развития «во все стороны») и др.

Деконструкция— философский термин-неологизм (новое слово), введенный в оборот французским постструктуралистом Ж. Деррида. В слове слышатся отзвуки одновременно «destruction» (франц. – «разрушение, истребление, уничтожение») и «construeon» (франц. «сооружение, строительство, созидание, конструкция»). Улавливаемый из этого смысл — разрушительное созидание, или созидательное разрушение, или уничтожающая сама себя конструкция.

Деконструкция практикуется Ж. Деррида и его последователями как особый тип работы с текстами: философскими, идеологическими, художественными. Эта работа (или игра) направлена на выявление внутри текста ключевых значений, которые затем изощренно «выворачиваются наизнанку», открывая возможность бесконечного количества интерпретаций одного и того же текста, подчас прямо противоположных, возможность связать данный текст с любыми другими текстами и т. д.

Симулякр (от франц. «simulacre» — «подобие, видимость, призрак») — одно из ключевых понятий постструктурализма, философии и культуры постмодерна конца XX века. Учение о симулякрах разработал французский философ Ж. Бодрийяр. Симулякр — образ отсутствующей действительности, «симуляция» реальности, которая, будучи ничем, старается выдать себя за нечто. Симулякры, изготовленные из чистой фантазии и хаотично соединенных фрагментов культуры прошлого, становятся материалом для создания форм массовой культуры и постмодернистского искусства. Бодрийяр неоднозначно оценивает преобладание симулякров в современной культуре: их господство может обернуться как развитием новых течений искусства, так и его полной деградацией.

РАЗНООБРАЗИЕ НАПРАВЛЕНИЙ В ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ ХХ ВЕКА.Свои варианты философии культуры создали все крупнейшие направления в западной философии XX века. Их культурологические идеи зависели от вопросов, которыми занимались сами эти направления.

Сторонники феноменологии (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Р. Ингарден, М. Мерло-Понти и др.) рассматривали проблемы культуры — через призму проблем сознания, представители аналитической философии (Д. Мур, Л. Витгенштейн и др.) — через призму проблем языка, экзистенциалисты (К. Ясперс, М. Бубер, Ж. П. Сартр, А. Камю и др.) — через призму проблем свободы, человеческого существования.

Одной из наиболее влиятельных фигур в истории этнографии, социологии и антропологии XX века стал английский ученый Б. Малиновский, развивавший теорию функционализма, исследователь культуры океанийских народов.

Как особо значимые можно выделить следующие концепции философии культуры. Неокантианец Э. Кассирер рассматривал культуру как систему «символических форм», то есть различных способов, которыми человек конструирует свое ведение мира.

Голландский историк культуры И. Хейзинга стал одним из создателей игровой теории культуры (труды «Осень Средневековья», «Homo ludens»). Нормы культуры, которым следует «человек играющий» (Homo ludens), предстают у Хейзинги как правила некой игры, а кризис культуры объясняется стремлением людей XX века нарушать эти правила.

Широкую известность приобрела концепция «осевого времени» К. Ясперса. Данными понятиями он обозначил «революцию» в культуре, происшедшую в VIII—II вв. до н. э. В этот период возникает полоса цивилизаций (от Китая до Греции), в религиозных и философских учениях которых человек рассматривается как самостоятельная личность, наделенная свободой выбора в нравственной, религиозной, а отчасти и общественно-политической сфере. Таким образом, человек и его индивидуальное сознание становятся одной из главных ценностей культуры, в противоположность всепоглощающему коллективизму предшествующих эпох.

Представитель «философии жизни» А. Бергсон ввел понятие «Открытое общество» («Два источника морали и религии», 1932 г.). Эта идея была подхвачена и К. Поппером («Открытое общество и его враги», 1945 г.), и широко применялась на Западе во второй половине XX века. А. Бергсон описал «закрытый» и «открытый» типы общества, соответственно ориентированные на коллективизм, деспотизм, традиционализм или на независимость личности от диктата общества, интеллектуальную свободу, демократию.

«Открытое общество»— понятие, обозначающее определенный тип социокультурных систем, для которых считаются характерными свобода человеческой личности, гуманизм, демократия, возможность рационального осмысления и свободного обсуждение всех общественных проблем, их решение путем постепенных преобразований («социальной инженерии»). «Открытому» типу общества противопоставляется общество «закрытое», в котором личность подавлена коллективом, деспотическая власть жестоко подавляет любые попытки свободомыслия, социальные реформы осуществляются с помощью насилия и террора.

МОДЕРНИЗМ (франц. «modern» — «современный») — общее обозначение ряда художественных направлений, оформившихся на рубеже XIX-XX вв. Как аналог понятия «модернизм» употребляют понятие «авангард» (франц. «avante» — вперед).

Художники-модернисты полагали, что культура с ее акцентом на разум и мораль развивается в неправильном направлении. Теоретико-эстетической платформой модернизма стали новые философские течения — философия жизни, интуитивизм, фрейдизм. Опираясь на них, модернисты утверждали, что подсознательные импульсы в творчестве художника выведут искусство из тупика, сделают насыщенной и яркой саму жизнь, которая умирает под тяжестью условностей и норм культуры и запретов цивилизации.

Общие тенденции модернизма — отказ от разумного, рассудочного восприятия явлений действительности; преувеличение роли чувственного, бессознательного познания мира; стремление показать, что только художественное творчество может стать абсолютной свободой. Высшей ценностью художники провозгласили поиск самовыражения, эксперимент. Для художников-модернистов характерен разрыв с традициями предшествующего развития искусства, новаторство, обновление выразительных средств, экспериментирование. Основным стал поиск новых способов передачи своего видения мира, создание новых творческих методов.

Появление модернизма было обусловлено кризисом культуры, причиной которого были мировоззренческие противоречия переломной эпохи, первая мировая война, вызвавшие у многих художников стремление отказаться от реалистического изображения действительности. Они считали, что фотография и кино могли достовернее отобразить реальность. Модернистские искания проявились и в литературе (М. Пруст, Дж. Джойс, Ф. Кафка, У. Фолкнер и др.).

Писателей, дебютировавших после Первой мировой войны, называли «потерянным поколением» (Э. Хемингуэй, У. Фолкнер, Э. Ремарк, Р. Олдингтон, Ф. Фицджеральд). В их творчестве отразилось разочарование в цивилизации, утрата просветительских идеалов, ощущение трагизма, пессимизм, обостренные опытом мировой войны.

«Поток сознания» — творческий принцип в западной литературе начала XX в. (Дж. Джойс, В. Вулф, Г. Стайн, М. Пруст). Основной художественный прием — прямое воспроизведение процессов душевной жизни, передача «внутреннего монолога», как бы «самоотчет ощущений». Стремление создать особую полноту иллюзии «присутствия», «сопереживания» при передаче психических состояний.

Новые художественные идеи нашли выражение и в архитектуре — возник стиль «модерн» (другие названия — «Югендстиль», «Арт Нуво»), позднее проявившийся у архитекторов Ле Корбюзье, Ф. Райта и др.

Кубизм. Картина П. Пикассо «Авиньонские девицы (1907 г.) отражает основные черты кубизма: отказ от передачи трехмерного пространства в пользу геометрических объемов, любой объект — пересекающиеся плоскости, полупрозрачные объемные фигуры.

Рекомендуемые страницы:

§

Тест № 1.Объектом культурологических исследований является______________ система, включающая культуру.

а) филологией и искусствоведением — наукой о знаковых и иконических формах выражения смысла.

б) социологией и психологией — наиболее интегративной наукой среди других социогуманитарных наук.

в) этнографией и этнологией — наукой о народах и фольклоре в доиндустриальной и индустриальной эпохах.

г) историей и политологией — наукой о социальных процессах волнообразного и прогрессивного характера

Тест № 3.Структура современного культурологического знания включает …

а) онтологию, гносеологию, этику, эстетику, философию искусства и культуры.

б) социологию культуры, культурную антропологию, прикладную культурологию.

в) философскую антропологию, культурную антропологию, социальную антропологию.

г) цивилиографию, историю европейской и отечественной культуры.

Тест № 4.Компаративный метод культурологического исследования заключается в……..

а) сравнительном анализе двух и более культур.

б) моделировании функционирования культурного явления.

в) построении типологии культур.

г) обнаружении историко-культурной закономерности.

Тест № 5.В понятие культура не входит …

а) упорядоченная система, достигшая предела устойчивости и сбалансированности.

б) «возделанная» среда обитания людей, организованная посредстве специфических человеческих способов деятельности.

в) мир символических обозначений явлений и понятий, созданный людьми с целью фиксации и трансляции социально значимых знаний, представлений, опыта.

г) социальная информация, сохраняемая и накапливаемая в обществе с помощью создаваемых людьми знаковых средств.

Тест № 6. Установите соответствие между блоками культуры и ее специализированными областями:

а) культура социальной организации.

б) культура познания мира и человека.

в) культура трансляции информации.

г) культура репродукции и рекреации человека.

Тест № 7.Ценность выражает словосочетание…

а) будь честным.

б) не укради.

в) жизнь человека.

г) не прелюбодействуй.

Тест № 8.Определяющее значение имела система «естественных знаков» в эпоху.

г) первобытную.

Тест № 9.Под воспроизводством культуры понимают ………….

а) усвоение культурного опыта.

б) трансляцию культуры посредством социализации и инкультурации молодого поколения.

в) процесс адаптации способов обмена информацией к новым условиям.

Тест № 10.Процесс____________________, противоположный по смыслу глобализации культуры, который наблюдается в современном мире.

Тест № 11. Характерными чертами этнической культуры являются:

Тест № 12.Нацеленность человека на познание и активное воздействие на внешний мир, самодеятельность отражают мировоззренческие установки_________________культуры

а) западной.

б) массовой.

в) восточной.

г) национальной.

1) стандартизация культурных ценностей.

Реферат: Будущее человечества: проблемы, перспективы, гипотезы. Скачать бесплатно и без регистрации

2) ориентация на религиозные ценности.

3) ориентация на науку.

Тест № 14.А.С. Хомяков, не отрицая многих негативных черт русской культуры, был …..

Выберите один вариант ответа:

а) поклонником католицизма и сторонником П.Я. Чаадаева.

б) критиком католицизма и защитником П.Я. Чаадаева.

в) критиком православия и сторонником П.Я. Чаадаева.

г) поклонником православия и критиком П.Я. Чаадаева.

ВОПРОСЫ К ИТОГОВОМУ КОНТРОЛЬНОМУ ТЕСТИРОВАНИЮ

2 ВАРИАНТ:

Тест № 1. В сферу интересов философии культуры не входят …

Варианты ответов:

а) формы передачи культурного опыта

б) общие законы функционирования культуры

в) частные и специфические формы культурной деятельности

г) наиболее общие законы и связи культуры

Тест № 2. Кто называл культурологию «отраслью антропологии, которая рассматривает культуру как самостоятельную упорядоченность феноменов, организованных в соответствии с собственными принципами и существующих по собственным законам»…

Варианты ответов:

а) Ч. Пирс

б) Л.Уайт

в) Р. Бенедикт

г) Э.Дюркгейм

Тест № 3. Социология культуры изучает:

Варианты ответов:

а) исторические условия осуществления социальных процессов

б) социально-экономические процессы

в) динамику социальных организмов

г) строение и функционирование культуры в связи с социальными структурами, институтами

Тест № 4. Морфологический метод в культурологии предполагает изучение культуры с точки зрения…

Варианты ответов:

а) ее строения и формирования

б) сопоставления и сравнительного анализа

в) функционирования и динамики

г) ее явлений и ценностей

Тест № 5.Культура определяет:

Варианты ответа:

а) индивидуальное самосознание

б) быструю смену условий жизни

в) глобальные проблемы

г) духовную уникальность народа

Тест № 6.Установите соответствие между блоками и областями культуры:

Выберите варианты ответов согласно тексту задания:

а) культурно-социальные организации

б) познание мира и человека

в) трансляции информации

г) репродукции и рекреации человека

Варианты:

1) хозяйственная, правовая

2) музейная, образовательная

3) кулинария, медицина

4) художественная, религиозная

Тест № 7.Свобода, любовь, справедливость: это ________________ ценности

Варианты ответа:

а) природные

б) инструментальные

в) элитарные

г) фундаментальные

Тест № 8.К языкам культуры не относятся……………………

Варианты ответов:

а) философские тесты

б) природные объекты вне связи с человеком

в) церемониальные ситуации

г) акты человеческого поведения

Тест № 9. Социальное и культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводству на протяжении длительного времени — это…………..

Варианты ответов:

а) ритуал

б) обычай

в) норма

г) традиция

Тест № 10.Глобализация в культуре ведет к смысловым диспропорциям, что открывает широчайшие возможности для……………….

Варианты ответа:

а) творческой самореализации

б) реализации идеи равноправия

в) управления и манипулирования людьми

г) забвения собственных интересов ради интересов общества

Тест № 11.Установите соответствие между конкретными культурами и критериями, по которым они выделены:

Выберите варианты ответов согласно тексту задания:

а) англосаксонская, славянская

б) монастырская, дворцовая

в) индуистская, православная

г) кочевая, земледельческая

Варианты:

1) религиозный

2) социальный

3) хозяйственный

4) лингвистический

Тест № 12.Стремление к достижению гармонии с внешним миром путем самосознания характерно для _________________ культуры

Варианты ответов:

а) русской

б) восточной

в) античной

г) западноевропейское

Тест № 13.Установите соответствие между исторической эпохой и характеристикой культуры:

1) культура античности

2) культура Нового времени

3) современная культура

Выберите вариант ответов согласно тексту задания:

а) развитие общедоступного образования

б) развитие информационной культуры

в) появления зрелищных видов искусств

Тест № 14..А. С. Хомякова и И.В. Киреевского объединяло то, что они оба ………………

Варианты ответов:

а) являлись представителями западничества

б) выступали критиками православия

в) защищали культурологическую теорию П.А. Чаадаева

г) являлись представителями славянофильства

ВОПРОСЫ К ИТОГОВОМУ КОНТРОЛЬНОМУ ТЕСТИРОВАНИЮ

3 ВАРИАНТ:

Тест № 1. Объектом исследования культурной антропологии является (или являются)…

Варианты ответов:

а) культурные процессы в межличностном общении

б) человек как условный функциональный субъект культурных процессов

в) конкретные формы существования культуры

г) частные и специфические формы культурной деятельности

Тест № 2.Культурология представляется наукой о………………..

Варианты ответов:

а) наиболее общих законах развития окружающего мироздания и бытия человека

б) принципах духовно-нравственного формирования «души» человека

в) формировании художественного вкуса, развитии чувства прекрасного и любви к искусству

г) многообразии культурных феноменов, сфер, видов и форм культуры, культурных нормах и ценностях; традициях, функциях и динамике культуры; исторических типах культуры, развитии мировой цивилизации и т.п.

Тест № 3.Прикладная культурология решает задачи:

Варианты ответов:

а) познания объективных закономерностей развития культуры

б) описания и интерпретации событий истории культуры

в) формирования принципов и технологий управления культурными процессами

г) анализа маркирующей семантики культурных объектов

Тест № 4.Семиотический метод позволяет ………………………..

Варианты ответов:

а) изучать культуры с точки зрения их возникновения и развития

б) понимать культуру как текст

в) проводить сравнительно- исторический анализ различных культур в определенном временном интервале

г) рассматривать культуру как универсальное свойство общества

Тест № 5.Культура социальных отношений определяется……………………….

Выберите два варианта ответов:

а) политической установкой

б) ценностями, идеалами

в) идеологическими нормами

г) кодексом законов

Тест № 6.В понятие «духовная культура» не входит:

Варианты ответов:

а) религия

б) правоведение

в) искусство

г) мифология

Тест № 7. Культурные нормы — это…………………..

Варианты ответов:

а) множество закономерно связанных друг с другом элементов

б) продукты человеческой деятельности

в) законы и стандарты социального бытия людей

г) процесс обозначения мира понятий и вещей

Тест № 8.Знаковая система, образующая семиотический базис культуры и представляющая собой полиструктурную, разветвленную, многоуровневую иерархию знаков, называется…..

Варианты ответов:

а) символом

б) языком

в) структурой

г) ритуалом

Тест № 9.Для процесса культурогенеза характерно:

Варианты ответов:

а) постоянное возникновение феноменов ранее не существовавших

б) повторение одних и тех же этапов

в) возвращение к исходному состоянию

г) консервации существующих форм

Тест № 10.Установите соответствие:

а) глобальная культура

б) локальная культура

в) современная культура

Выберите варианты ответов согласно тексту задания:

1) ценность традиции в обществе, традиционная идентичность, опора на коллективный опыт

2) мультикультурная, идеал свободы и независимости личности от общества и государства

3) интенсификация социальных отношений, опора на индивидуальный опыт

Тест №11.Характерными чертами народной культуры является………………….

Выберите два варианта ответов согласно тексту задания:

а) развлекательность

б) ориентация на прошлое

в) ориентация на новизну

г) традиционность форм творчества

Тест № 12.Мерой соизмерения совершенства мира в современной западной культуре является…………………..

Варианты ответов:

а) величие бога

б) величие духа

в) расчет, польза

г) гармония с природой

Тест № 13.Установите соответствие между конкретными культурами и критериями, по которым они выделены:

а) восточная, европейская

б) городская, деревенская

в) христианская, исламская

г) романская, славянская

Выберите варианты ответов согласно тексту задания:

1) региональный

2) социальный

3) религиозный

4) лингвистический

Тест № 14.Взгляды А.С Хомякова и И.В Киреевского на культуру России объединяло……

Варианты ответов:

а) убеждение, что древняя Россия была всецело и вполне христианской

б) критическое отношения к западноевропейской цивилизации и убеждение принципиального своеобразия русской культуры и истории

в) убеждение, что спасение России состоит в возвращении в мировое историческое поле культуры

г) идея о том, что переустройство общества на христианских началах любви — это сверхзадача, которая еще только стоит перед Россией.

ВОПРОСЫ К ИТОГОВОМУ КОНТРОЛЬНОМУ ТЕСТИРОВАНИЮ

4 ВАРИАНТ:

Тест № 1.Объектом исследования культурной антропологии является:

Варианты ответов:

а) человек как условный функциональный субъект культурных процессов

б) культурные процессы в межличностном общении

в) частные и специфические формы культурной деятельности

г) конкретные формы существования культуры

Тест № 2.Направление общественной мысли, утверждающие исключительность исторических судеб Африки и особую роль негритянской культуры в развитии человечества……………………

Варианты ответов:

а) сепаратизм

б) этноцентризм

в) негритюд

г) америкоцентризм

Тест № 3.Прикладная культурология………..…..

Варианты ответов:

а) занимается разработкой технологий управления культурными процессами

б) изучает духовно-творческий и просветительский аспекты жизни общества

в) выявляет законы развития культурных процессов

г) исследует повседневную социальную практику людей

Тест № 4. Структурный анализ в культурологическом исследовании предлагает выявление элементов культуры, а также…………

Варианты ответов:

а) моделирование их отношений или связей

б) определение их динамики

в) реконструкция их истории или динамики

г) прогнозирование их развития и деградации

Тест № 5.Как способ взаимодействия со средой, как деятельность человека, культура рассматривается в________________определении

Варианты ответов:

а) адаптационном

б) аксиологическом

в) информационном

г) семиотическом

Тест № 6. Характерными чертами контркультуры являются…………

Укажите два варианта ответа

а) отвержение норм и ценностей доминирующей культуры

б) лояльность к доминирующей культуре

в) демонстративность и провокационность культурных форм

г) недоступность большинству

Тест № 7. Ценности культуры — это…………..

Варианты ответов:

а) полезные предметы

б) материальные блага

в) усмотренная человеком способность предмета удовлетворять потребности и быть источником положительных эмоций

Тест № 8.К языкам культуры не относятся……………

Варианты ответов:

а) философские тексты

б) природные объекты вне связи с человеком

в) церемониальные ситуации

г) акты человеческого поведения

Тест № 9.Для процесса культурогенеза характерно:

Варианты ответов:

а) возвращение к исходному состоянию

б) консервация исходных форм

в) повторение одних и тех же этапов

г) постоянное возникновение феноменов ранее не существующих

Тест № 10.Термин, обозначающий идею равноправия и взаимодействия культур, это ____________ культур.

Варианты ответов:

а) полемичность

б) автокефальность

в) диалог

г) форумность

Тест № 11.Характерными чертами массовой культуры являются………………….

Выберите два варианта ответов:

а) эстетическая свобода

б) оригинальность

в) развлекательный характер

г) общедоступность

Тест № 12.Стремление к достижению гармонии с внешним миром путем самопознания характерно для _________________культуры.

Варианты ответов:

а) античной

б) западноевропейской

в) восточной

г) русской

Тест № 13.Установите соответствие между исторической эпохой и её характеристикой:

а) культура античности

б) культура Нового времени

в) современная культура

Варианты ответов:

1) технократичность культуры, доступность и разнообразие информации, унификация культуры

2) развитие начал научных знаний, развитие абстрактных понятий

3) поиск более совершенных форм организации жизни, утопизм, развитие общедоступного

образования

Тест № 14. Взгляды А.С. Хомякова и И.В.Киреевского на Россию объединяет…

Варианты ответов:

а) идея о том, что переустройство общества на христианских началах любви — это сверхзадача, которая еще только стоит перед Россией

б) убеждение, что древняя Россия была всецело и вполне обществом христианским

в) убеждение, что спасение России состоит в возращении в мировое историческое поле культуры

г) критическое отношение к западноевропейской культуре и убеждение принципиального своеобразия русской культуры и истории

ВОПРОСЫ К ИТОГОВОМУ КОНТРОЛЬНОМУ ТЕСТИРОВАНИЮ

5 ВАРИАНТ:

Тест № 1.Объектом культурологических исследований является _______________

система, включающая культуру

Вариант ответа:

а) социальная

б) метахудожественная

в) социокультурная

г) образовательная

Тест № 2.Представителем теории социокультурного прогресса не является:

Вариант ответа:

а) Э. Дюркгейм

б) Э. Тайлор

в) А. Радклифф-Браун

г) К. Юнг

Тест № 3.Онтология культуры включает:

Варианты ответов:

а) фундаментальные принципы и концепции бытия культуры

б) сравнительный анализ культуры

в) способы поведения в различных социокультурных ситуациях

г) эмпирическое значение о культуре

Тест № 4.Структурный анализ в культурологическом исследовании предполагает выявление элементов культуры, а так же…

Варианты ответов:

а) моделирование их отношений или связей

б) определение их динамики

в) реконструкцию их истории или динамики

г) прогнозирования их развития

Тест № 5.Определение культуры как обозначение дляненаученногоповедения, которое должно усваивается каждым новым поколением заново, путем обучения взрослых людей, принадлежащее Р. Бенедикт, относится к _____________ определениям

Варианты ответов:

а) психологическим

б) структурным

в) историческим

г) экономическим

Тест № 6.Установите соответствие между аспектами культуры и их характеристикой:

а) морфология

б) функции

в) динамика

г) эволюция

Выберите правильные варианты:

1) строение или структура культуры

2) действия или влияния культуры

3) процессы или история культуры

4) процесс или развития культуры

Тест № 7.Культурные нормы – это……………..

Варианты ответов:

а) Процесс обозначения мира понятий и вещей

б) законы и стандарты социального бытия людей

в) множество закономерно связанных друг с другом элементов

г) продукты человеческой деятельности

Тест № 8. Культура рассматривается как внебиологический знаковый механизм передачи опыта при __________________подходе.

Варианты ответов:

а) семиотическом

б) аксиологическом

в) деятельностном

г) функциональном

Тест № 9.Механизмы формирования новых культурных моделей самого разного уровня, создающие предпосылки для социокультурных изменений, получили в культурологии название ________________

Варианты ответов:

а) инновации

б) индивидуальности

в) трансформации

г) индивидуализации

Тест № 10.Как показывает историческая практика, глобализация зачастую сопровождается возвратам к традициям, стилю поведения, когда на первом месте оказывается…

Два варианта ответов:

а) стремление к максимальной самореализации

б) этническая обособленность

в) стремление быть оригинальным

г) религиозность

Тест № 11.Кто из них выделил существование в ХХ веке пяти типов культур (западная христианская, православная, мусульманская, китайско-конфуцианская, индо-буддистская):

Варианты ответов:

а) К.Ясперс

б) О. Шпенглер

в) А. Тойнби

г) С. Хантингтон

Тест № 12.Символом восточной культуры является………………….

Варианты ответов:

а) «человек в лодке без весел».

б) человек — это звучит гордо

в) человек — мера всех вещей

г) человек — божья тварь

Тест № 13.Установите соответствие между исторической эпохой и ее специфической характеристикой:

а) первобытная культура —

б) культура античности —

в) культура средневековья —

Варианты ответов:

1) развитие абстрактных понятий

2) формирование религиозных понятий

3) развитие конкретно чувственных представлений

Тест № 14.Основателями западничества, придавшими ему революционно-демократическую окраску, были:

Один вариант ответа:

а) Вл. Соловьев, Н. Данилевский

б) А. Хомяков, И. Киреевский

в) А. Герцен, В. Белинский

г) И. Тургенев, Б. Чичерин

ВОПРОСЫ К ИТОГОВОМУ КОНТРОЛЬНОМУ ТЕСТИРОВАНИЮ

6 ВАРИАНТ:

Тест № 1.Теоретические исследования природы человека и его сущности проводятся в рамках ______________________ антропологии

Варианты ответов:

а) философской

б) прикладной

в) религиозной

г) физической

Тест № 2.Дескриптивной функцией культурологии является:

Варианты ответов:

а) сравнение различных объектов культуры

б) определение перспектив развития культурных процессов

в) описание культурных основных объектов

г) сведение текста к понятному.

Тест № 3.Историческая культурология изучает:

Варианты ответов:

а) базовые образцы, воспроизводимые в каждой конкретной культуре

б) культурные системы, складывающиеся по этническому признаку

в) различные исторические варианты социокультурных систем

г) культуры социалистических групп

Тест № 4.Метод, полагающий анализ и оценку информации путем выделения в формализованном виде смысловых единиц текста и замера частоты, объема упоминания этих единиц в выборочной совокупности, называется……………

Варианты ответов:

1) системным

2) сравнительно-историческим

3) контент-анализом

4) моделированием

Тест № 5. К римскому термину «культура», обобщающему формы человеческой активности, близок греческий термин:

Варианты ответов:

а) «катарсис»

б) «мимесис»

в) «агапе»

г) «пайдейя»

Тест № 6.Чем является в культурологическом знании морфология культуры?

Варианты ответов:

а)изучает традиции, обряды, обычаи, нравы, ритуалы, формы этикета и пр., которые отличаются в культуре различных народов

б) она рассматривает природные и социальные феномены, лежащие в основе любой культуры, проблемы культурогенеза, мифа, религиозных верований; традиционных культур

в) рассматривает социокультурные проблемы, деятельность организаций культуры и образования; способы воспроизведения и передачи культурного опыта от одного поколения к другому и т. д.

г) разделом культурологии, в котором рассматриваются проблемы образования системы видов и форм культуры; исторических трансформаций культурных форм, их зависимость от изменений в социокультурной среде

Тест № 7.«Шкала» гедонистической оценки чего-либо — это…

Варианты ответов:

а) правильное — неправильное

б) приятное — неприятное

в) полезное — бесполезное

г) прекрасное — безобразное

Тест № 8.Что такое семиотика культуры?

а)раздел философии культуры, теория, исследующая свойства знаковых систем, языка, символов, кодов культуры, каждому из которых придается определенное культурно-информационное значение, содержание, смысл.

б) раздел философии культуры, теория, исследующая интерпретацию, толкование текстов, в частности, древних литературных источников

в) в ней рассматривается научно-понятийный аппарат; категории культуры; структура культуры, ее сферы, системы и подсистемы; культурная среда, динамика культурных процессов, формы межкультурных контактов и взаимодействий; функции культуры и др.

г) семиотика культуры выделяет такие исходные основания культурологии, как культура – природа; культура и общество; культура — человеческая деятельность, культура — личность.

Тест № 9.Важнейшими факторами формирования маргинальной культуры является:

Варианты ответов:

а) соответствие доминирующей культуре

б) отсутствие культурной идентичности

в) противоречивость культурных установок

г) приспособление к другим культурам

Тест № 10.Национально-этническая идентичность лежит в основании соперничества. Столкновение различных цивилизаций станет доминирующим фактором политики в XXI веке, полагал………………….

а) К. Леви-Стросс

б) О. Шпенглер

в) Д. Белл

г) С. Хантингтон

Тест № 11.Условиями формирования этнической культуры является:

Выберите два варианта ответов:

а) общность интересов

б) язык

в) единое государство

г) природная среда

Тест № 12.Западной культуре присущи такие характерные черты, как:

Выберите два варианта ответов:

а) интуиция, вживание в мир, неподвижность, традиционность

б) активность, техника, технологическое преобразование мира

в) достижение гармонии с природной средой, коллективизм

г) индивидуализм, рационализм

Тест № 13.Кто писал, что «каждая из высших культур обладает тайным языком мирочувствования, вполне понятным только тому, кто к этой культуре принадлежит» и ввел в характеристику некоторых типов культуры такие понятия, как «аполлоновская», «магическая», «фаустовская» душа?

Варианты ответов:

а) К.Ясперс

б) О. Шпенглер

в) А. Тойнби

г) С. Хантингтон

Тест № 14.По мнению Н. Бердяева, менталитету русского человека свойствены:

Варианты ответов:

а) контрастность поведения, отсутствие склонности к компромиссам

б) способность к созданию наложению быта

в) рационализм и прагматизм

г) способность к самоорганизации

ВОПРОСЫ К ИТОГОВОМУ КОНТРОЛЬНОМУ ТЕСТИРОВАНИЮ

7 ВАРИАНТ:

Тест № 1.К тенденциям современного мирового социокультурного развития не относится ….

Варианты ответов:

а) формирование новой социально-культурной стратификации основной массы населения

б) формирование крупной элитарной прослойки высококлассных специалистов международного уровня

в) усиление социально-психологического начала в отношениях между людьми

г) сведение массового среднего образования к уровню освоения элементарной «картины мира»

Тест № 2.Термин «культурогенез» означает ……………………

Варианты ответов:

а) период стагнации культурного развития

б) период упадка в процессе культурного развития

в) процесс освоения индивидом норм и ценностей культуры

г) процесс возникновения, становления культуры

Тест № 3. «Историческая культурология» и «история культуры» — это………………

Варианты ответов:

а) существует только «историческая культурология»

б) существует только история культуры, «историческая культурология» — некорректный термин, ведь «неисторической» культурологии не существует

в) нетождественные понятия; историческая культурология объединяет культурологические подходы к истории культуры, она более теоретична

г) тождественные понятия; историческая культурология, как и история культуры изучает историю материальной и духовной культуры

Тест № 4. При культурологическом сопоставлении разных обществ и культур существенными критериями являются……………….

Варианты ответов:

а) средняя продолжительность жизни

б) тип хозяйствования, структуры общественных связей, религия, язык, историческая ментальность

в) генетический «код», антропометрия, IQ коэффициент (коэффициент интеллектуального уровня человека)

г) достижения в области образования, науки, искусства

Тест № 5.Гносеологическая функция культуры — это…………………..

Варианты ответов:

а) функция передачи традиций

б) функция передачи социального опыта

Рефераты:  Проблемы пересмотра и исполнения приговоров, Понятие, задачи и виды (способы) пересмотра приговоров - Уголовно-процессуальное право. Актуальные проблемы теории и практики

в) познавательная функция

г) функция регулирования различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей

Тест № 6.Материальная культура, включающая в себя физические объекты, созданные человеческими руками, — это ……………………….

Варианты ответов:

а) артефакты

б) бельведер

в) кифара

г) галерея

Тест № 7.Процесс «вхождения» индивида в общество, освоения им общественных норм и ценностей называется………………………..

Варианты ответов:

а) аккультурацией

б) культурной диффузией

в) социализацией

г) приспособлением к окружающей среде

Тест № 8.

Совокупность культурных объектов, форм, черт, смыслов и т. п., выраженных в знаковой форме — это ………………………………..

Варианты ответов:

а) культурный текст

б) тезаурус

в) литературный текст

г) художественный текст

Тест № 9.

Способом трансляции культуры является……………………..

Варианты ответов:

а) внебиологический механизм наследования и памяти

б) передача посредством механической трансляции знаний

в) передача через мировую художественную культуру и искусство

г) передача по наследству (т.е. генетически)

Тест № 10.

«Диагноз нашего времени» (Карл Мангейм) — это становление глобального информационного пространства, где ………………………..

Варианты ответов:

а) усиливается тенденция к самоидентификации

б) господствуют общие стереотипы, общие оценки, общие параметры поведения

в) действует система табу во всех сферах жизнедеятельности человека

г) крепнет социальная солидарность людей

Тест № 11.

Разновидностью культуры, сознательно ориентирующей свои материальные и духовные ценности на «усредненного потребителя», является __________________ культура

Варианты ответов:

а) массовая

б) популярная

в) потребительская

г) коммерческая

Тест № 12.

Символом восточной культуры является человек

Варианты ответов:

а) в лодке без весел

б) бог

в) борец

г) кузнец своего счастья

Тест № 13.

Цивилизацию, как последний этап развития культуры, стадию ее гибели, рассматривал……….

Варианты ответов:

а) И. Кант

б) Н. Бердяев

в) А. Тойнби

г) О. Шпенглер

Тест № 14.

Для западной культуры наиболее характерна:

Два варианта ответов:

а) ориентация на прошлое

б) вера в научно-технический прогресс

в) вера в знаки Зодиака

г) ориентация на сильную, свободную личность

ПРИЛОЖЕНИЕ III.

Рекомендуемые страницы:

§

АдлерАльфред (1870—1937) — австрийский психолог, ученик 3. Фрейда, основатель школы «индивидуальной психологии». Основное соч.: «Практика и теория индивидуальной психологии».

АдорноТеодор(1903—1969) — немецкий философ, культуролог, эстетик, социолог искусства. Философпринадлежит ктак наз. «Франкфуртской школе», которая сложилась к концу 1920-х годов на базе Института социальных исследований при университете г. Франкфурт-на-Майне (Т. Адорно, Э. Фромм, М. Хоркмайер, Г. Маркузе, Л. Левенталь). С ними сотрудничал В. Беньямин и многие теоретические положения Т. Адорно сложились под влиянием его идей.

Представители «Франкфуртской школы» опирались на идеи Вебера, Гегеля, Маркса, Ницше, Фрейда и др. Основное направление исследований было связано с критическим анализом современного общества. Культура предстает как многоплановое явление, связанное с осмыслением и познанием действительности, с мировоззрением человека. Ими освещались процессы взаимосвязи культуры и цивилизации, культуры и идеологии, культуры и общества, проблемы эстетики, психоанализа, философии искусства, социологии.

Т. Адорно и М. Хоркхаймеру принадлежит труд «Диалектика Просвещения», написанный в соавторстве. Они отмечают характерные черты культуры XX века — культура превращается в рекламу, товар. Ими поставлены проблемы социальной ликвидации искусства, которое в качестве обособленной формы бытия возможно лишь как буржуазное. Хотя со времени ее написания прошло более полувека, эта книга весьма актуальна.

Часть трудов Адорно посвящена музыке: «Философия новой музыки», «Негативная диалектика», «Эстетическая теория». Во «Введении в социологию музыки. Двенадцать теоретических лекций» он писал о перспективе «таких условий жизни, при которых культура перестает быть ношей на плечах людей». Т. Адорно допускал, что возможно, к истине ближе тот, кто мирно смотрит в небо, а не тот, кто правильно понимает Героическую симфонию Бетховена. Он не только отмечает динамику видов искусства в сфере художественной культуры, характеризует особенности музыкальных жанров; но и фиксирует тенденцию к деградации, вульгарности, бездушию, несдержанной чувствительности, массовому оглуплению слушателя. Разрушение музыкальной формы посредством диссонанса Адорно считает способом выражения истинного художественного сознания современной эпохи.

Одна из центральных тем эстетики Адорно — отношение искусства к действительности. Искусство не является простым отражением и воспроизведением эмпирической реальности. Оно лишь тогда становится искусством, когда «преодолевает» реальность и образует качественно новую, художественную систему. Функцию мимесиса (подражания), сегодня перенимает конструкция, которая становится содержательной сама по себе, не выражая никакого содержания в общепринятом смысле. Как и В. Беньямин, Т. Адорно считал, что конструкция в современном искусстве развилась из монтажа, который есть отрицание художественного образа.

Всю мировую историю Адорно рассматривал как катастрофу, а искусство — как отблеск истины в бесчеловечном, ложном бытии. Эти идеи во многом сближаются с идеями Шопенгауэра, Ницше. Адорно считал, что истинным искусством может быть только искусство отрицания, каковым является творчество одного из основоположников театра абсурда Сэмуэла Беккета. Его творчество, уникальное по форме и содержанию, оказало значительное влияние на развитие художественной культуры ХХ века.

АпельКарл-Отто (р. 1922) — немецкий философ, один из основоположников современной версии постмодерна. Постапелевская версия постмодерна смягчает раннепостмодернистский радикализм и обращается к обоснованию условий взаимопонимания в коммуникативном общении. Основные соч.: «Идея языка в традиции гуманизма от Данте до Вико», «Новые попытки объяснения и понимания».

АртоАнтонен (1896—1948) — французский теоретик театра, режиссер, актер, эссеист, оказавший значительное влияние на теорию и практику театра модерна и постмодерна. Основное соч.: «Театр и его двойник».

Реферат: Будущее человечества: проблемы, перспективы, гипотезы. Скачать бесплатно и без регистрации

БартРолан (1915—1980) — французский литературовед, философ-структуралист. Применил структурно-семиотический метод для анализа массовой бытовой культуры. Основные соч.: «Нулевая степень письма», «Мифология», «Система моды».

БеккетСэмюэл (1906—1989) — драматург, романист, один из основоположников театра абсурда. Его творчество, уникальное по своей форме и содержанию, оказало значительное влияние на развитие художественной культуры XX в. Основные соч.: романы «Мэрфи», «Моллой», «Мэлоун умирает», «Уотт», пьесы «В ожидании Годо», «Не-я», «Дыхание», «Акт без слов».

БеллДэниел (р. 1919) — американский социолог, профессор Гарвардского университета. Автор концепции постиндустриального общества. Основное соч.: «Конец идеологии».

БенвенистЭмиль (1902—1976) — французский исследователь языков, культуролог. Основные соч.: «Проблемы всеобщей лингвистики», «Заметки о роли языка в изучении Фрейда».

БенедиктРут Фултон (1887—1948) — американский культурантрополог, виднейший представитель этнопсихологического направления в антропологии. Основные соч.: «Мифология зунья», «Модели культуры», «Хризантемы и меч».

БеньяминВальтер (1892—1940) — немецкий философ культуры. Основные соч.: «Парижские пассажи», «Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости».

БерлинИсайя (1909—1997) — философ, историк, культуролог. Работал в Оксфорде, был избран президентом Британской Академии наук. Особое место в его творчестве принадлежит соотношению идей Просвещения и «контрпросвещения» и развенчанию мифа о достижимости идеального общества.

БжезинскийЗбигнев (р. 1928) — американский социолог, политолог, государственный деятель, автор теории вступления буржуазного общества в технотронную эру. Основное соч.: «Великое будущее: рождение и смерть коммунизма в XX столетии».

БланшоМорис (р. 1907) — французский философ, писатель, литературовед. В своих работах стремится синтезировать учение о «воле к власти» Ницше, экзистенциализм Хайдеггера и др. Основные соч.: «Пространство литературы», «Лотреамон и Сад», «Бесконечный диалог».

БлокМарк (1886—1944) — французский историк, один из основателей французской исторической школы «Анналы». Основные соч.: «Феодальное общество», «Апология истории, или Ремесло историка».

Бергсон Анри(1859—1941) — французский философ, представитель интуитивизма и философии жизни. Творческое начало культуры, живой источник бытия, по Бергсону, открывается лишь в индивидуальном «внутреннем Я» с его интуитивным, иррациональным контактом с миром, с его связью со всей Вселенной. Коллективное же выступает лишь на вторичном, рациональном «взрослом» уровне организации общества и не должно отчуждать изначальную «детскость» души.

Материально-практическая и духовная жизнь, взаимодействуя, образуют два типа обществ — закрытое и открытое. Закрытое общество, упрочивая себя через единство, развивает «созидающий разум», порождая материальную культуру, частную собственность, потребительство и привода к неизбежным конфликтам. Открытое общество зарождается на пути развития «динамической религии», придающей личности оптимистический «жизненный порыв» веру в бессмертие и откровение сверхъестественного, из статичной «естественной религии» закрытого общества. Человечество разрешит антагонизмы, объединившись в вере в Бога, преодолев национальные границы и создав открытое общество. Основные соч.: «Опыт о непосредственных данных сознания», «Материя и память», «Творческая эволюция».

Бодрияр Жак (р.1929) — французский социолог, философ, эстетик, культуролог, крупнейший представитель постмодернизма. Критиковал общество потребления, возведенного в ранг идеально-самоценной практики, теряющей связь с принципом реальности. Характеризовал современное состояние культуры, как ситуацию после тотального освобождения, оставившую конечные цели освобождения позади. Освобождены производительные и разрушительные силы. Теперь «все прекрасно сосуществует в тотальном безразличии». Это симуляция культуры, где можно быстро проигрывать все сценарии и нет ничего нового. Своим переполнением культура становится «тучной», перерастает свои рамки и, становясь «массой», уходит со сцены». Ее перспектива — ускоряющееся движение к смысловой пустоте. Это согласуется с всеобщим развитием Вселенной как движением к крайностям, при котором объекты исходят из своей метафизической сущности.Основные соч.: «Система вещей», «Символический обмен и смерть», «О соблазне», «Америка».

БоасФранц (1858—1942) — американский антрополог. Как теоретик опирался, прежде всего, на опыт обширных полевых исследований. К числу его учеников принадлежат такие антропологи, как Крёбер, Уисслер, Бенедикт, Мид, Уайт, Херсковиц и др. Основные соч.: «Ум первобытного человека», «Культура квакиутль — отражение в мифологии», «Расы, языки и культура», «Антропология и современная жизнь».

БуберМартин (Мардохай) (1878—1965) — еврейский религиозный мыслитель, писатель, философ-экзистенциалист, представитель «диалогического персонализма». Основное соч.: «Я и Ты».

БуркхардтЯкоб (1818—1897) — швейцарский историк культуры, автор исследований по культуре Ренессанса. Основное соч.: «Культура Возрождения в Италии».

БэконФрэнсис (1561—1626) — английский философ и естествоиспытатель, заложивший основы современной методологии естественно-научного познания. Основное сочинение: «Новый Органон».

БюффонЖорж Луи Леклерк (1707—1788) — французский естествоиспытатель. Описал множество животных, выдвинул положение о единстве растительного и животного миров и предложил гипотезу о том, что земной шар — это осколок Солнца. Основное соч.: «Естественная история».

ВеберМакс (1864—1920) — немецкий социолог, политолог, экономист, философ, историк, религиовед, дипломат, чьи труды в значительной мере определили направление развития социально-научного знания в XX в. Совокупность его трудов составила своеобразное видение сущности и путей развития западной цивилизации.

Весомый вклад внесен Вебером как в развитие социологической (социокультурной) теории, так и в исследования по истории культуры. Ее основной чертой Вебер считал рациональность, отличающая культуру Европы от традиционных и харизматических способов организации культуры, характерных для народов древности и Востока.

Вебер выдвинул методологию «понимающей социологии», рассматривающей историко-культурный процесс как процесс смены мотивов, ценностей и ориентации людей. Именно они определяют человеческие действия, прокладывающие дорогу общественной жизни через сеть разнородных факторов. Нормативно-ценностные рамки деятельности – это, прежде всего, религиозно-этические рамки, определяющие «идеальный тип личности той или иной эпохи.

Всвоем труде«Протестантская этика и дух капитализма» он проследил влияние религиозной Реформации XVI—XVII вв. на формирование капитализма. Протестантская этика принятия мирской активности как аскетического пути подтверждения божественной милости (лютеранство, кальвинизм) приводит к формированию рациональных деловых установок европейско-американского капитализма: тезис религиозного отрицания мира формирует культуру традиционного индийского общества; мистическое принятие мира в традиционном Китае формирует культуру органичного социо-природного взаимодействия.

Вико Джамбатиста (1668—1744), итальянский мыслитель. Основной труд «Основания новой науки об общей природе наций». В этом труде Вико идея культуры передана при помощи концепта humanitas (итал. «umanita» — «человечность»). Сочинение написано на итальянском языке, но понятие «cultura» регулярно используется в латинском написании. Он писал: «Мир культуры, очевидно, создан людьми, почему принципы его развития возможно открыть в видоизменениях самого человеческого сознания» — таков исходный методологический принцип, положенный им в основание циклической концепции культурно-исторического процесса.

Сущностное тождество различных по внешней видимости культурно-исторических эпох, начинающих свой круговорот от «Века Богов», через «Век Героев» к «Веку Людей», чтобы прийти к своему логическому завершению; цикличность, неизбежность повторения определенной последовательности событий, — таковы у Вико главные, исходные основы научного постижения культуры.

ВиндельбандВильгельм (1848—1915) — немецкий философ, глава баденской школы неокантианства. Основные соч.: «Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия», «Платон», «О свободе воли».

ВирильоПоль (р. 1932) — французский философ, социальный теоретик, специалист по урбанистике и архитектурный критик. Основные соч.: «Война и кино», «Скорость и политика», «Общественная защита и экологическая борьба».

ВитгенштейнЛюдвиг (1889—1951) — австрийский философ. Основное соч.: «Логико-философский трактат».

Вольтер(Франсуа Мари Аруэ) (1684—1778) — французский философ, писатель и публицист, участник создания французской «Энциклопеции». Основные соч.: «Философии истории», «Философические повести».

ВинкельманИоганн (1717-1768) — немецкий исследователь истории Древней Греции и Рима, автор труда «История искусства древности», один из главных создателей искусствоведения как науки. Развитие искусства (проходящего через стадии роста, созревания и увядания) он рассматривал как результат изменения представлений об идеальной красоте человеческого тела.

В истории древнегреческого искусства эти изменения привели к смене четырех стилей: древнейшего, высокого, изящного и подражательного. Вершиной развития древнего искусства Винкельман считал «высокий» идеал красоты, воплощающий благородную простоту, спокойное величие, гармоническое единство душевного и телесного начал в человеке. Его идеи оказали огромное влияние на философов и деятелей европейского искусства конца XVIII — первой половины XIX вв.

ГадамерГанс Георг (1900—2002) — немецкий философ, филолог, историк искусств, крупнейший представитель философской герменевтики. Основное соч.: «Истина и метод. Основные черты философской герменевтики».

ГартманЭдуард (1842—1906) — немецкий философ, создатель «философии бессознательного», возникшей как оппозиция господствующему во второй половине XIX в. позитивизму. Основное соч.: «Сущность мирового процесса, или Философия бессознательного».

ГваттариФеликс (1930—1992) — французский психоаналитик и философ. Один из создателей школы шизоанализа. Основные соч.: «Капитализм и шизофрения», «Ризома», «Что такое философия» (совместно с Делёзом), «Машинное бессознательное».

Гегель Георг Фридрих (1770—1831) — гениальный немецкий философ. Основные соч.: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Эстетика» и др. Главная тема его философии — изучение законов развития природы, общества, человеческой культуры. Идеи прогресса, эволюционного развития были преобладающими в мировоззрении людей XIX века, которым прогресс культуры стал представляться бесконечным процессом все большего ее совершенствования.

Гегель разработал концепцию исторического развития общества. Следует выделить теорию «эволюционного монизма» Гегеля — все страны входят в единую схему исторического движения на пути от низших, неразвитых, к высшим, развитым формам. Гегель считал культуры Востока низшей ступенью развития Духа в осознании свободы. Философия Гегеля является ключом ко многим явлениям и идеям в западной и мировой культуре XIX-XX вв.

ГеккельЭрнст (1834—1919) — немецкий биолог и физиолог. Пытаясь соединить идеи Ч. Дарвина и Ж. Б. Ламарка, признавал как естественный отбор, так и прямое приспособление организмов к условиям среды путем наследования приобретенных признаков. Основные соч.: «Общая морфология организмов», «Антропогения, или История развития человека», «Мировые загадки».

ГеленАрнольд (1904—1976) — немецкий философ, социолог, антрополог. Основные соч.: «Человек. Его природа и его положение в мире», «О понятии опыта», «Первобытный человек и поздняя культура».

ГердерИоганн Готфрид (1744—1803) — немецкий философ, представитель эпохи Просвещения, главный вдохновитель движения немецких романтиков «Буря и натиск». Основные соч.: «Исследование о происхождение языка», «Идеи к философии истории человечества». В труде «Голоса народов в песнях» (1778) и нескольких статьях заложил основы научной фольклористики.

В труде «Идеи к философии истории человечества» Гердер разрабатывал концепцию исторического развития культуры, ее прогресса. Он рассматривал культуру как духовную эволюцию человечества, постепенное совершенствование языка, обычаев, государственного устройства, научного знания, искусства, религии. История рассматривается как процесс развития всех человеческих сил и способностей. Гердер пытался выяснить законы этого развития, его стадии, связь эволюции культуры общества с эволюцией природы.

ГуссерльЭдмунд (1856—1938) — немецкий философ, создатель феноменологического направления в философской мысли XX в. Основные соч.: «К феноменологии внутреннего сознания времени», «Философия как строгая наука», «Картезианские размышления», «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология».

ДекартРене (1596—1650) — французский философ и математик, представитель классического рационализма. Основные соч.: «Рассуждение о методе», «Начала философии», «Метафизические размышления».

ДелёзЖиль (1926—1995) — французский философ, культуролог и эстетик-постфрейдист, оказавший существенное влияние на формирование идеологии постмодернизма. Основные соч.: «Логика смысла», «Различие и повторение», «Капитализм и шизофрения», «Ризома» (совместно с Гваттари).

ДжеймисонФредрик (р. 1934) — американский философ, автор неомарксистской концепции постмодернистской культуры, разрабатываемой в широком интердисциплинарном поле (в литературоведении, теории визуальных искусств, психоанализе, культурной антропологии, критической социальной теории). Основные соч.: «Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма», «Культурный поворот: Избранные труды по постмодернизму, 1983—1998».

ДильтейВильгельм (1833—1911) — немецкий философ и историк культуры, представитель «философии жизни», основоположник «духовно-исторической» школы в немецкой истории культуры XX в., крупнейший представитель герменевтики. Основные соч.: «Описательная психология», «Сила поэтического воображения и безумие», «Возникновение герменевтики», «Введение в науки о духе», «Переживание и поэзия: Лессинг, Гёте, Новалис и Гельдерлин».

ДюркгеймЭмиль(1858—1917).— французский философ и социолог. Основатель французской социологической школы. Основные соч.: «Правило социологического метода», «Самоубийство», «Элементарные формы религиозной жизни».

Дюркгеймрассматривал общество как особую сферу человеческого бытия, законы которой не выводимы ни из законов биологии, ни из законов психологии. Социология (наука об обществе) — самостоятельная, объективная, объединяющая все знания о человеке наука, активно использующая в своих исследованиях математические и статистические методы.

Одним из базовых принципов школы Дюркгейма был функционализм.Проводилось различие между объяснениями причинного и функционального типов. Различные социальные и культурные явления нужно изучать не только с точки зрения их причин, но и с точки зрения их функций, которые они играют в отношении других явлений и всей социально-культурной системы в целом.

ЗиммельГеорг (1858—1918) — немецкий философ, социолог, культуролог, один из главных представителей «философии жизни», основоположник так называемой формальной социологии. Основные соч.: «Социальная дифференция», «Религия. Социально-психологический этюд», «Гёте».

ИонескоЭжен (1909—1994) — французский писатель, драматург, автор теоретических работ о театральном искусстве, лауреат многочисленных премий. Автор многочисленных статей об искусстве и театре, наиболее значительные из них объединены в сборники «Заметки и опровержения», «Пунктиры исканий». Основные соч.: пьесы «Лысая певица», «Стулья», «Носороги», «Жажда и голод».

КамюАльбер (1913—1960) — французский философ-экзистенциалист, писатель, эссеист, журналист и общественный деятель. Автор романов, пьес, публицистических эссе. Основные соч.: «Миф о Сизифе», «Человек бунтующий».

КардинерАбрам (1891—1981) — американский психиатр и психоаналитик. Основное соч.: «Клеймо угнетения».

Кассирер Эрнст (1874—1945) — немецкий философ, представитель второго поколения неокантианцев марбургской школы. Основные соч.: «Философия символических форм», «Опыт о человеке».

Кассирер рассматривал культуру как систему «символических форм», то есть различных способов, которыми человек конструирует свое видение мира. Разнообразные сферы культуры, названные им «символическими формами» (язык, миф, религия, искусство, наука, история), рассматриваются как самостоятельные, не сводимые друг к другу образования. Согласно этой концепции, способность создавать символические образы, а не разум, делает человека человеком в высшем значении этого слова. Кассирер считал, что поскольку человек биологически слабее животного, то он неосознанно подражал ему. Так, постепенно вырабатывается определенная система ориентиров, которая надстраивается над инстинктами, дополняя их. В этом заключается символическое приспособление человека к миру. Символы, прежде всего, обладают функциональной ценностью, и тайна культурогенеза коренится в формировании человека как символического животного.

Кассирер исходит из идеи взаимообусловленности существа человека и культуры, он анализирует основные существовавшие в истории концепции человека и приходит к выводу, что «символ — ключ к природе человека»: «У человека между системой рецепторов и эффектов, которые есть у всех животных, есть и третье звено, которое можно назвать символической системой. Это новое приобретение целиком преобразовало всю жизнь человека. По сравнению с животными человек живет не просто в более широкой реальности, — он живет как бы в новом измерении реальности».

Язык, миф, искусство, религия — символические формы, — создают особое поле культуры. По Кассиреру, человек настолько погружен в лингвистические формы, художественные образы, мифические символы, религиозные ритуалы, что не может ничего видеть и знать без вмешательства этого искусственного посредника.

КлакхонКлайд (1905—1960) — американский антрополог, известный своими исследованиями культуры индейцев племени навахо. Основные соч.: «Колдовство у навахо», «Зеркало для человека: связь антропологии с современной жизнью», «Культура: критический обзор понятий и определений» (совместно с Кребером).

КоллингвудРобин Джордж (1889—1943) — британский философ-неогегельянец, археолог и историк, исследователь культуры. Основные соч.: «Зеркало духа, или Карта знания», «Религия и философия», «Идея истории».

КонтОгюст (1798—1857) — французский философ, социолог, методолог и популяризатор науки, основатель школы позитивизма, предложивший теократическую утопию на основе «позитивной религии человечества». Ввел в употребление термин «социология». Основные соч.: «Курс позитивной философии», «Система позитивной политики, или Трактат о социологии, устанавливающий религию человечества».

КреберАльфред Луис (1876—1960) — американский антрополог, культуролог, этнолог, представитель «исторической школы» в американской этнологии. Основные соч.: «Антропология: раса, язык, культура, психология, предыстория», «Конфигурации культурного роста», «Природа культуры», «Стиль и цивилизация».

КристеваЮлия (р. 1941) — французский философ, лингвист и литературный критик болгарского происхождения. В конце 1960-х гг. стала известна во Франции как переводчик и популяризатор трудов М.М. Бахтина. С 1979 г. начала карьеру феминистски ориентированного психоаналитика. Основные соч.: «Революция поэтического языка», «Чуждые самим себе».

КрочеБенедетто (1866—1952) — итальянский философ, представитель неогегельянства, историк, литературный критик и публицист, общественный деятель. Основные соч.: «История, подведенная под общее понятие искусства», «Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика», «Теория и история историографии».

КунТомас Сэмюэль (1922—1996) — американский историк и философ, один из лидеров историко-эволюционистского направления в философии науки. Разработал концепции исторической динамики научного знания, которая легла в основу теории научной рациональности, радикально отличающейся от логико-позитивистских и «критико-рационалистических» представлений о науке.

В книге «Структура научных революций» развитие науки рассматривается как смена фаз «нормальной науки» и «научной революции». «Нормальная наука» означает принятие большинством ученых единых стандартов исследований, единого образца, модели знаний (это Кун назвал «парадигма», или «дисциплинарная матрица»). Постепенно накапливается все больше фактов, не вписывающихся в господствующую парадигму («аномалий»). В конце концов, это приводит к «научной революции», в результате которой появляется новая парадигма.

Кьеркегор(Киркегор) Серен (1813—1855) — датский теолог, философ, писатель. Основные соч.: «Или-или», «Страх и трепет», «Болезнь к смерти», «Философские крохи», «Дневник соблазнителя».

ЛаканЖак (1901 —1981) — французский исследователь, создатель структурного, или лингвистического, психоанализа. Вышел за рамки и классического структурализма, и ортодоксального фрейдизма, положив начало новым структуралистским направлениям психоаналитических исследований. Основное соч.: «Семинары Ж. Лакана».

ЛаметриЖюльенн Офре де (1709—1751) — французский философ-материалист. Основные соч.: «Трактат о душе», «Человек-машина», «Человек-растение».

Ле ГоффЖак (р. 1924) — французский историк, специалист по истории западноевропейской средневековой цивилизации. В центре внимания ученого проблемы восприятия времени и пространства, труда и богатства, соотношение ученой и народной культуры. Основное соч.: «Цивилизация средневекового Запада».

Леви-БрюльЛюсьен (1857—1939) — французский философ, антрополог, социолог и социальный психолог, прославившийся открытием качественных изменений мышления в процессе социально-исторического развития, исследовал специфику первобытного мышления. В 1922 г. ввел в науку понятие «менталитет». Основные соч.: «Мораль и наука о нравах», «Мыслительные функции в низших обществах», «Первобытное мышление», «Примитивная душа», «Примитивная мифология», «Сверхъестественное в первобытном мышлении».

Леви-СтроссКлод (р. 1908) — французский философ, социолог, этнограф, исследователь первобытных систем родства, мифологии и фольклора. Один из главных представителей структуралистского направления в культурной антропологии. Основные соч.: «Печальные тропики», «Структурная антропология», «Мышление дикарей», «Сырое и вареное». Его работы получили мировую известность и оказали большое влияние на многие области философско-культурологических исследований. Применил структуралистский метод к исследованию культуры, выявляя в структурах мышления логику первоначального освоения мира.

Исследовал культуру индейских племен бассейна Амазонки (Бразилия). В сфере интересов Леви-Стросса — социальные и культурные отношения, мифология и искусство индейцев; структура человеческого мышления в разные эпохи и у разных народов, отношения между «цивилизованными» и «примитивными» народами в современном мире.

Он считает, что мифы выражают пассивность мышления на фоне рациональности природы, функционирующего неотрывно от нее до ее субъективации, приручения и подчинения себе. Принцип бинарных оппозиций в структуре языка — это перенос элементарной структурности мира в сознание и первоначально мыслимой бессознательно. Человечество связано единой структурой бессознательно и поэтому их мифы в логической основе едины. Миф уводит реальные события на высоту структурно-логических обобщений, где время утрачивается; ритуал же магически возвращает содержание мифа и переживание непосредственных событий.

Как характерно для структурализма, Леви-Стросс анализировал явления культуры как особого рода языки, что открыло возможность применения в этой сфере достижений современной лингвистики. Одна из главных тем размышлений Леви-Стросса — единство структур первобытных и современных форм мышления и культуры. Его творчество отличается богатством мыслей, философской глубиной и научной строгостью.

ЛессингГотхольд Эфраим (1729—1781) — немецкий философ-просветитель, писатель, критик. Основные соч.. «Лаокоон. О границах живописи и поэзии», «Гамбургская драматургии», «Как представляли смерть древние», «Воспитание человеческого рода».

ЛинтонРальф (1893—1953) — американский антрополог, один из лидеров американской культурной антропологии. Пытался достичь синтеза антропологии, психологии и социологии, рассматривал проблемы, связанные с существованием универсальных ценностей, общих для всех культур. Основное соч.: «Изучение человека».

ЛиотарЖан-Франсуа (1924—1998) — французский философ, эстетик-постфрейдист, один из ярких представителей идеологии постмодернизма, поставивший проблему корреляции культуры постмодерна и постклассической науки. Основные соч.: «О пульсационных механизмах», «Состояние (ситуация) постмодерн»

ЛотцеРудольф Герман (1817—1881) — немецкий философ, врач, естествоиспытатель. Основные соч.: «Микрокосм», «Система философии», «Медицинская психология».

МаклюэнМаршал (1911 —1980) — канадский культуролог. Исследовал повседневную жизнь человека в информационном обществе. Основные соч.: «Гутенбергова галактика», «Культура — наше дело».

МалиновскийБронислав Каспер (1884-1942) — британский этнограф и социолог польского происхождения. Один из основателей функциональной школы в социологии и культурантропологии. Известен как исследователь культур туземцев Новой Гвинеи и островов Тихого океана, и как автор теоретических концепций культурной антропологии. Основные соч.: «Научная теория культуры», «Динамика культурного изменения», «Магия, наука и религия». Противостоял эволюционистским теориям культуры. Считал культуру универсальным феноменом.

Малиновский занимался разработкой теории социально-культурных систем, причинно-следственных и функциональных (отражающих отношения части и целого) объяснений социальных и культурных явлений. Он различал первичные (физиологические и психологические) потребности, которыми человек обладает от рождения, и вторичные потребности, порожденные культурой. Например, потребность в пище — первичная, а потребность принимать пищу с тарелки, используя вилку или ложку — вторичная.

Культура — это система социальных (общественных) институтов, осуществляющих удовлетворение первичных и вторичных потребностей: экономика, политика, семья и т. п. Культура также предназначена и для передачи социального опыта, то есть приобретения и закрепления вторичных потребностей. Различия между культурами состоят в способах удовлетворения потребностей, которые определяются «культурным императивом» (побуждением). Одни культуры разрешают и поощряют канибализм, а другие его строжайше запрещают.

Малиновский предлагал интегрировать все науки — лингвистику, психологию, историю, политэкономию, юриспруденцию — обособленно изучающие аспекты человека и культуры, в интегрированную и подлинно научную «культурантропологию». Научность ей придаст методика структурно-функционального анализа, регистрирующая в культуре функции приспособления человека к среде и среды к человеку и выделяющая соответствующие этим функциям институты — «единицы» человеческой организации для поддержания и отстаивания некоторого множества ценностей.

Мангейм(Манхейм) Карл (1893—1947) — немецко-английский философ и социолог, один из основателей социологии знания. Основные соч.: «Человек и общество в эпоху преобразования», «Диагноз нашего времени: очерки военного времени, написанные социологом».

МарксКарл (1818-1883) — немецкий философ.Всвоем основном труде «Капитал», он исследовал особенности трудовых отношений и экономического развития общества. Вместе с Ф. Энгельсом являлся основоположником «исторического материализма» и коммунистического учения, организатором 1-го Интернационала (1864).

По Марксу, понять историю духовной жизни можно только как отражение истории материального производства и смены социально-экономических формаций (первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая (1-я фаза – социализм).

Человек — это «совокупность общественных отношений», подразумевающая живую целостность гражданского общества и культурно-исторического процесса. Общественно-экономическая формация характеризует способ производства общественной жизни в ту или иную эпоху. Она детерминирована способом производства, где культура — духовная «надстройка» по отношению к экономическому «базису», хотя и способная к обратному влиянию на изменение условий способа производства, а не только отражающая их.

Ход истории логичен и неумолим: отчуждение «сущностных сил человека» возникающее в ранних классовых обществах личной зависимости и преображающееся в капиталистическом обществе «вещной зависимости» должно смениться их освобождением, основанном на универсальном развитии индивидов и на превращении их коллективной, общественной производительности в их общественное достояние в условиях коммунистического общества.

МаркузеГерберт (1898—1979) — немецко-американский философ, культуролог, один из основателей и ведущих представителей франкфуртской школы. Основные соч.: «Эрос и цивилизация», «К феноменологии исторического материализма».

МарсельГабриэль Оноре (1889—1973) — французский философ, драматург, театральный и музыкальный критик. С его именем тесно связано возникновение экзистенциализма во Франции. Основные соч.: «Метафизический дневник», «Люди против человеческого», «Человек, ставший проблемой».

МаслоуАбрахам (1908—1970) — американский мыслитель, психолог, один из основателей гуманистического «положительного психоанализа», автор оригинальной гуманистической концепции культуры и человека». Основное соч.: «Религии, ценности и высшие переживания».

МёрдокДжордж Питер (1897—1985) — американский антрополог, исследователь проблем культуры и общества. Обосновал концепцию универсальной модели культуры. В книге «Социальная структура» изложил концепцию эволюции систем родства. Проводил полевые исследования в Африке, внес существенный вклад в развитие африканской этнографии.

Мерло-ПонтиМорис (1908—1961) — французский философ, представитель феноменологической концепции культуры. Главную задачу феноменологии усматривал в том, чтобы обратиться к миру живого опыта и культурных смыслов. Основные соч.: «Феноменология восприятия», «Видимое и невидимое», «Проза мира».

МидМаргарет (1901—1978) — американский антрополог, этнограф, этнолог, культуролог. Основное соч.: «Культура и мир детства».

МишлеЖюль (1798—1874) — французский историк романтического направления. Основные соч.: «История Франции», «История Французской революции».center>

§

БахтинМихаил Михайлович (1895—1975) — отечественный философ, филолог, литературовед, теоретик культуры. Основные соч.: «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса», «Эстетика словесного творчества», «Проблемы творчества и поэтики Ф.М. Достоевского».

Рефераты:  Управление сферой культуры: региональный аспект

БердяевНиколай Александрович (1874—1948) — отечественный философ, литератор, публицист, общественный деятель. Участвовал в сборнике «Вехи» (1909), «Из глубины» (1918). В 1922 г. был выслан из Советской России. Первоначально марксист, от него перешел к философии личности и свободы. Основные соч.: «Смысл творчества», Философия свободного Духа», «Русская идея», «Самопознание», «Миросозерцание Достоевского». Основные соч.: «Смысл творчества. Опыт оправдания человека», «Миросозерцание Достоевского», «Новое средневековье: Размышление о судьбах России и Европы», «Смысл истории. Опыт человеческой судьбы».

ВыготскийЛев Семенович (1896—1934) — отечественный психолог, педагог, нейролингвист, основатель так называемой «школы Выготского» в отечественной психологии. Основные соч.: «Мышление и речь», «Психология искусства».

ГумилевЛев Николаевич (1912—1992) — российский этнолог и историк культуры. Участник Великой Отечественной войны, Л. Гумилев дошел до Берлина. Пережил сталинские репрессии и 14 лет провел в лагерях. Десятилетиями непризнанный, Гумилев стал известен широкому кругу читателей лишь в последние годы жизни. Гумилев — представитель позднего «евразийства», был близко знаком с «евразийцем» П.Н. Савицким.

Основные соч.: «Этногенез и биосфера Земли», «Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации», «От Руси к России: очерки этнической истории», «Древняя Русь и Великая Степь», «В поисках вымышленного царства» и др.

Создал разработанную теорию этногенеза. В основе его концепции — категории «этнос», «пассионарность» этноса. Под культурой Гумилев понимает совокупность материального производства и традиций. Возникновение, развитие, расцвет и гибель этноса находятся под влиянием трех видов энергии: распада элементов внутри Земли, Солнца и космических сил, от действия которых зависит «пассионарность» этноса. Историческое время существования этноса 1200-1500 лет. Куда же деваются после этого люди. В книге «От Руси к России» Гумилев пишет, что люди не исчезают, они остаются, но утрачивают свой язык и культуру и входят в состав иных, новых этнических систем. В чем-то его идеи перекликаются с идеями Н. Данилевского и К. Леонтьева (культурно-исторический тип переживает стадии зарождения, юности, зрелости, дряхления и гибели).

ДанилевскийНиколай Яковлевич (1822—1885)— отечественный мыслитель. Его относят к «поздним» славянофилам. Наряду со Шпенглером, создатель теории циклического развития культур.

Н.Я. Данилевский создал один из главных трудов отечественной философии культуры — «Россия и Европа». В нем он противопоставил современный ему романо-германский мир (католическо-протестантский) славянскому, во главе которого он видел православную Россию. Различия русской и западной культуры и политики выступают как проявления по-разному организованных цивилизаций — славянской и романо-германской. Наряду с обсуждением актуальных для того времени международно-политических проблем (освобождения южнославянских народов от турок и проч.), в этой книге содержится критика идеи «человечества», которое, по Данилевскому, является отвлеченным понятием и не имеет собственной истории.

Исторической реальностью Данилевский назвал «культурно-исторические типы». Подобно живым организмам, культурно-исторические типы находятся в состоянии постоянной борьбы с внешней средой и друг с другом, в конечном счете, заканчивающейся «смертью» каждого отдельного типа культуры. Каждый самобытный культурно-исторический тип живет органично и своеобразно, реализуя ряд определенных духовных задач, после чего истощает свои жизненные силы и прекращает существовать по мере постановки других задач и идей другими народами. За 1000—1500 лет своего существования культурно-исторический тип переживает стадии зарождения, возмужания, дряхления и гибели. Описать отличия между культурно-историческими типами можно, выделив четыре «основы» — важнейшие формы человеческой деятельности:

Реферат: Будущее человечества: проблемы, перспективы, гипотезы. Скачать бесплатно и без регистрации

— религиозную;

— культурную, включая науку и искусство;

— политическую;

— социально-экономическую.

Каждый культурно-исторический тип развивает одну или несколько из форм деятельности. В таком случае он является либо «одноосновным», или «двухосновным», «трехосновным» культурно-историческим типом.

Для различных типов культуры характерны разные сферы свершений и достижений. Так, греческий тип античности, устремленный к культурно-художественному совершенству, сменился римским с его государственно-правовым строительством. Его сменил западноевропейский (христианский) тип культуры. Исторически отжили свой срок египетский, китайский, халдейский, индийский, еврейский и аравийский культурные типы, уступив дорогу романо-германскому и в перспективе — славянскому, который, по мнению Данилевского, еще только накапливает свои творческие силы.

Данилевский считал, что в XIX веке доминируют два культурно-исторических типа: германо-романский (европейский) и славянский, во главе с Россией. Противоречия между ними не дают европейцам увидеть в русских «своих», проводят невидимую, но всеми ощущаемую границу между Россией и Европой. Данилевский выражал надежду на то, что славянству в будущем удастся создать гармоничный «четырехосновный» культурно-исторический тип.

Евразийство— мировоззренческая концепция 20-40 гг. ХХ в., Ряд ученых, эмигрировавших из России после революции (Н. С. Трубецкой, П. Н. Савицкий, П. П. Сувчинский, Л. П. Карсавин и др.), создали евразийство — концепцию, рассматривающую Россию как самобытную евроазиатскую (но не европейскую и не азиатскую) цивилизацию. Главная проблема этой цивилизации — освоение огромного евразийского пространства, для чего необходимы особые формы государственности, идеологии, философии. «Евразийцы» пытались сотрудничать с Советской властью, но безуспешно.

Западники(П.В. Анненков, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, И.С. Тургенев, С.М. Соловьев, Б.Н. Чичерин и др.). Они разделяли идеи единства мировой цивилизации и общего пути ее развития, при котором различные народы находятся на разных стадиях этого развития. Россию западники рассматривали как европейскую страну, но отставшую от других стран Европы (по причине расположения на окраине Европы и трехсотлетия татаро-монгольского ига) в движении по пути культурного прогресса. Образцом для них была Западная Европа, и западники стремились приблизить к ней Россию, утверждая, что иначе Россия погрязнет в дикости и невежестве. Реформы Петра I западники оценивали положительно, так как они приобщали Россию к западной культуре.

КиреевскийИван Васильевич(1806—1856) — русский мыслитель, вместе с А.С. Хомяковым, основатель славянофильства. Резко размежевывал пути развития Европы и России, различая духовность русской православной традиции («общение со вселенской церковью» Христа) и рационализированную культуру Запада.

Римская церковь силой специфической образованности и государственности уводит западное общество все дальше от изначальной цельности умственного самосознания, хранимых православием. По контрасту с западной, русской культуре свойственны сердечная цельность разума, стремление к внутреннему духовному началу, различение духовного и мирского, требовательность нравственного усовершенствования, единодушие общества и т. д. Западная культура нуждается в облагораживающем влиянии России.

КропоткинПетр Алексеевич (1812—1921) — идеолог российского и международного анархизма, ученый-географ, историк, путешественник. Основные сочинения: «Взаимная помощь как фактор эволюции», «Современная наука и анархия», «Великая французская революция 1789—1793 гг.».

Ленин (Ульянов)Владимир Ильич (1870—1924) — выдающийся советский политик и деятель международного коммунистического движения. Рассматривал вопросы отношения культуры и революции, культурного строительства в Советской России.

Развивая идеи марксизма, он отстаивал тезис о неизбежной политизированности и идеологичности культуры. Выдвинул идею о наличии «двух культур» (буржуазной и пролетарской) в рамках одной нации, носящих антагонистический классовый характер. С позиций воинствующего материализма критиковал религию и церковь как скрытую форму контрреволюции. Вместе с тем, Ленин указывал на необходимость сохранения прогрессивного культурного наследия для воспитания сознания передового класса и построения нового общества. Под влиянием идей большевизма возникло общественно-политическое объединение «Пролеткульт» (1917-1932 гг.), поставившее задачу создания в Советской стране новой, пролетарской культуры.

ЛеонтьевКонстантин Николаевич(1831—1891)— отечественный мыслитель, многие годы был консулом России в Константинополе, в конце жизни Леонтьев — сторонник монашеского православия, воспевающий средневековье с его структурным многообразием жизни. Основное соч. «Византинизм и славянство». Леонтьев описывал культурно-психологические типы славянских народов, греков; писал о влиянии «византизма» на формирование русской культуры. Многие его идеи созвучны идеям Данилевского, но в отличие от него, он подверг многие важнейшие идеи славянофильства резкой критике.

Леонтьев с особой силой подчеркнул ограниченность существования любой культуры во времени. Срок жизни культуры — не более 1200—1500 лет. В своем развитии она переживает три стадии. Первая — «первоначальная простота», когда потенциал культуры еще не раскрыт, но в ее грубых и примитивных формах таятся возможности для будущего расцвета. Вторая — «цветущая сложность», когда культура достигает наивысшего разнообразия форм, создает собственные идеалы красоты, истины, духовности. Третья, когда приходит «вторичное упрощение и смешение», на смену многообразию приходит однообразие, господство посредственностей убивает красоту, духовные порывы гаснут в комфортной жизни и технизированной цивилизации.

Леонтьев — сторонник культурно-исторических типов, но мыслит эти типы взаимовлияющими и перетекающими в своих содержательных элементах от этноса к этносу. Леонтьев допускает смешение всего человечества в один культурный тип в конце истории. Леонтьев связывал расцвет культуры с ее сложностью, которая предполагает жесткую внутреннюю структуру и строжайшую дисциплину. Их ослабление ведет культуру к упрощению и, затем, к гибели. Демократическое уравнение культуры, уже заметное в конце XIX века, таким образом — тенденция, ведущая к гибели. В мыслях Леонтьева много общего с идеями Шпенглера, появившимися несколько десятилетий спустя.

ЛотманЮрий Михайлович (1922—1993) — российский литературовед, культуролог, искусствовед, семиотик, глава тартуско-московской структурно-семиотической школы гуманитарных исследований. Основные соч.: «Структура художественного текста», «Культура и взрыв», «Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII — нач. XIX вв.)».

«Любомудры» — участники литературно-философского кружка, собиравшегося в Москве в 1823—1825 гг. («Общество любомудрия»). Входившие в кружок молодые люди (3. Ф. Одоевский, Д. В. Веневитов, И. В. Киреевский, А. И. Кошелев, С. П. Шевырев и др.) занимались изучением трудов великих философов, Канта, Фихте, в особенности Шеллинга, разрабатывали проекты создания самобытной русской философии. После подавления восстания декабристов кружок был распущен, протоколы его заседаний сожжены. «Любомудры» во многом подготовили почву для формирования в русской мысли XIX в. славянофильства и западничества, некоторые из них (Киреевский, Кошелев, Шевырев) вошли в число славянофилов

МилюковПавел Николаевич (1859—1943) — российский историк, культуролог, крупный политический деятель. Основные соч.: «Из истории русской интеллигенции», сборник статей и этюдов, «Очерки по истории русской культуры».

НовиковНиколай Иванович (1744—1818) — мыслитель, литератор, публицист, книгоиздатель, член масонского братства. Критиковал деятельность иезуитов, «пригретых» в те времена царской властью. В духе идей просветительства главные надежды возлагал на просвещение народа, гуманизм дворянства и «просвещенного государя». Ставил проблемы «естественного права» и «общественного договора». Выпускал первый русский журнал критической библиографии «Санкт-Петербургские ученые ведомости», сатирические журналы «Трутень», «Пустомеля», «Живописец», «Кошелек». В связи с изданиями трудов Руссо, Вольтера и др. и вольнодумство был заключен в Шлиссельбургскую крепость. Был освобожден императором Павлом. Последние годы проживал в подмосковной деревне.

«Поздние» славянофилы. Идеи классиков славянофильства во второй половине XIX века продолжали развивать «поздние славянофилы», или «почвенники» (А.А. Григорьев, Ф.М. Достоевский, Н.Н. Страхов и др.). Для них главной остается тема российской самобытности, суть которой они видят в христианском смирении. Историческая миссия России — объединить народы Европы в христианское братство. Силы для выполнения этой миссии нужно черпать в «почве», то есть исконно русской культуре простого народа, а не в идеологии «оторвавшихся от почвы» интеллигентов, «русских скитальцев». Поздние славянофилы, среди которых было много деятелей литературы, считали одним из главных путей постижения национальной идеи (в т. ч. русской) изучение национального искусства.

ПроппВладимир Яковлевич (1895—1970) — отечественный филолог, фольклорист. Основные соч.: «Морфология сказки», «Исторические корни волшебной сказки».

ПрокоповичФеофан (1681—1736) — российский церковный и общественный деятель, писатель, архиепископ, сподвижник Петра I, историк. Основные сочинения: «История императора Петра Великого от рождения его до Полтавской баталии», «Духовный регламент», «История об избрании и восшествии на престол государыни Анны Иоанновны».

Рерих Николай Константинович (1874—1947) — российский художник, писатель, философ, общественный деятель. Создал нравственно-эстетическое и религиозно-философское учение, в центре которого стоит культура. Инициатор Международной конвенции о защите культурных ценностей при вооруженных конфликтах («Пакт Рериха»). Выступал за сближение культур Востока и Запада, вместе с Е. Рерих участвовал в создании учения Агни Йоги (Живой Этики). С конца 20-х гг. ХХ века жил в Индии.

Славянофилы(А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, П.В. Киреевский, К. Аксаков, И. Аксаков, Ю.Ф. Самарин, Н.М. Языков и др.), в отличие от западников, отрицали единство мировой цивилизации и общего пути ее развития. По их мнению, культуры отдельных племен и народов являются органическими целостностями. Их отличительные особенности определяются «народным духом», присущим каждой из культур (у А.С. Пушкина: «Там русский дух, там Русью пахнет»). Россия и другие славянские народы виделись славянофилам самобытной цивилизацией, в основе жизни которой лежит живое религиозно-нравственное начало, сформированное православием. На Западе же, господствует бездушное формально-юридическое начало. Россия не может принадлежать к Западу, который, к тому же, вступил в период старения и упадка, «загнивает»). Российская культура более молодая, которой предстоит пройти свой собственный путь культурно-исторического развития.

Славянофилы в целом отрицательно оценивали деятельность Петра I, считая, что его реформы исказили органически присущие России свойства ее культуры. Возрождение их славянофилы представляли себе через религиозно-нравственное очищение, покаяние, через углубленное изучение истории, фольклора, народной культуры России, которые являются хранилищами российской культурной самобытности.

Как западники, так и славянофилы, патриотически думали о судьбе России, были сторонниками отмены крепостного права, и многие из них впоследствии приняли участие в реформах. Так, западник К.Д. Кавелин подготовил ходившую в списках «Записку об освобождении крестьян» (1855 г.), славянофил Ю.Ф. Самарин был членом редакционной комиссии по подготовке Указа об освобождении крестьян от крепостного права.

СоловьевСергей Михайлович (1820—1879) — глава московских «западников», ректор Московского университета,автор «Истории России с древнейших времен» (29 томов). Испытав влияние идей Гегеля, во многом на основе критики гегелевской философии истории он создал собственную концепцию истории цивилизаций. В формировании каждой цивилизации Соловьеввыделял такие главные факторы: географические условия, этнографические особенности (характер племени), исторические обстоятельства существования цивилизации, религиозные верования.

Соловьев Владимир Сергеевич (1853—1900)— русский религиозный философ, поэт, публицист и критик. Сын С. М. Соловьева. На формирование его философских взглядов, помимо христианства, оказали влияние неоплатонизм, немецкие философы (особенно Шеллинг) славянофилы, творчество Достоевского. Основу мировоззрения Вл. Соловьева составляет учение об абсолютном Всеединстве, которое он представляет как сферу божественного, идеального, достойного и должного бытия, обладающего свободой, полнотой содержания и смысла, совершенной формой выражения. Абсолютное Всеединство выступает в виде идеала, который определяет его волю в стремлении достичь высшего блага (сфера нравственной философии), его познание в стремлении постичь абсолютную истину (сфера гносеологии), его чувства и воображение в стремлении воплотить идеал в совершенную, прекрасную материальную форму (сферу искусства и эстетики).

По Вл. Соловьеву, истина, добро и красота не рядоположены, а органически взаимосвязаны. Для реализации идеала Всеединства недостаточно достижения торжества истины и добра в обществе. Необходимо включение в этот нравственный миропорядок материального, природно-вещественного мира, через его просветление, одухотворение, т.е. в форме красоты. Красота – безусловная ценность и непременный фактор не только социального, но и космического процесса. Природная красота разрушима и всего лишь символизирует вечное и абсолютное («все видимое нами – только отблеск, только тени от незримого очами»). Вл. Соловьев настаивал на «свободном синтезе» религии и искусства, настаивая на его воспитательно-религиозной роли. Он отвергал декадентскую идею «искусства для искусства», и как не парадоксально, повлиял на развитие идеалистической философии и эстетики нач. ХХ века, художественного течения «символизм» и др.

По Вл. Соловьеву, согласно христианскому учению, человек является реальным воплощением единства трех миров: тело, душа, дух. В философии эти миры наз. миром чувственным (воспринимаемый органами чувств, миром физическим), сверхчувственным – не воспринимаемым органами чувств (метафизическим) и трансцендентным (находящимся за пределами чувственного, так и сверхчувственного (метафизическим). Единство этих миров и, следовательно, ценность человека, как воплощения этого единства и составляет в русской философии предмет пристального изучения. Коль существует триединая реальность, то физический мир изучает наука, метафизический – философия и психология, трансцендентный – религия. Основные сочинения: «Философские начала цельного знания», «Критика отвлеченных начал», «Три речи в память Достоевского», «Красота в природе», «Общий смысл искусства», «первый шаг к положительной эстетике».

ТатищевВасилий Никитич (1686—1750) — русский государственный деятель, историк, составитель первого русского энциклопедического словаря «Российский лексикон», труда«История Российская».

Первый создатель просветительской теории в России. В духе европейского рационализма выделил ум как генеральную силу души, определяющую в своем развитии счастье человека и благополучие общества. Этапы просвещения ума, по Татищеву: 1) обретение письменности; 2) пришествие Христа как акт богопознания и нравственного определения человечества;3) печатание и распространение книг как средство умножения познаний и человеческих добродетелей.

ТрубецкойСергей Николаевич (1862—1905) — русский религиозный философ, публицист, общественный деятель, историк философии. Основные сочинения-. «Метафизика в Древней Греции», «Учение о логосе в его истории».

Философы «Серебряного века».В конце XIX — начале XX вв. в России появился ряд значительных философов: В. С. Соловьев, С. Н. и Е. Н. Трубецкие, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, Н. О. Лосский, В. В. Розанов, В. Ф. Эрн, Л. П. Карсавин, С. Л. Франк, И. А. Ильин и др.

В их трудах, посвященных разнообразным философским вопросам, нередко затрагивались и проблемы философии культуры. Они опирались на идеи западничества и славянофильства, концепции современной им западной философии (неокантианство, «философия жизни», феноменология и т. д.), выдвигают собственные оригинальные теории.

Главные темы размышлений — религиозные, духовные основы различных типов культуры, философия искусства, новое осмысление особенностей русской культуры, ее сходств и отличий от культуры стран Европы. Для русского «религиозно-философского ренессанса» характерно противоречивое сочетание стремлений оправдать традиции христианской культуры России и подчас весьма острая критика этих традиций. Это порождало ожидания обновления и возрождения культуры, созвучные ожиданиям творцов авангардного искусства «серебряного века»: символистов, акмеистов, футуристов и т. д.

ФлоренскийПавел Александрович (1882—1937) — ученый, философ, богослов. Был репрессирован и погиб в сталинских лагерях. Основной своей задачей считал осуществление синтеза религиозной и светской культуры, учения Церкви и научно-философского мировоззрения с искусством. Искал пути к цельному мировоззрению, основанному на гармонии веры и разума, философии и богословия, искусства и науки.

ХомяковАлексей Степанович (1804—1860) —философ, публицист, общественный деятель, поэт и драматург; автор (или соавтор) всех основных идей славянофильства и его глава. В своем главном (не изданном при жизни) труде, «Записки о всемирной истории», возводил все культуры и религии мира к двум началам: «кушитскому» (культ необходимости, религиозная магия) и «иранскому» (культ свободы, личностное начало). Объединение людей вокруг тех или иных культурных идей и ценностей Хомяков объяснял присущим людям чувству «соборности» (общинности), но которое не уничтожает человеческую свободу.

Ключевое понятие Хомякова — соборность веры как «единство во множестве» — раскрывается в многообразии путей как личного, так и национального самоутверждения. В каждом народе действует особая «духовная сила», соборно восполняемая своеобразием других пародов. Соборность — итог взаимодействия божественного и человеческого в таинстве Вселенской православной церкви. Русская церковь хранит идеалы целостного одухотворения культуры, братски увещевая Запад и упрекая его в расколе.

Жизнь народа соборна, она хранит вечные истины в противовес индивидуальным мнениям и является подлинным истоком творчества, не пронизанного разрушающим дух рассудочным эгоизмом. В России таковой выступает крестьянская община, идеалом русской культуры для славянофилов была Россия XVII века, до реформ Петра I.

ЧаадаевПетр Яковлевич (1794—1856) — русский мыслитель, офицер,участник Отечественной войны 1812 г.Вызовом общественному мнению стало «Философическое письмо» Чаадаева, опубликованное в 1836 году в журнале «Телескоп», которое послужило началом длительной полемики между «славянофилами» и «западниками» в течение 30-60-е гг. XIX века. Редактор журнала Надеждин был отправлен в ссылку, а Чаадаев объявлен царем сумасшедшим и пребывал в своем поместье. Симпатизировал католицизму, на основании чего многие называют его «западником».

Чаадаев первымпоставил вопрос о роли, которую играет Россия среди народов Запада и Востока, об ее отношении к западной культуре, об оценке петровских реформ, как попытку сделать Россию частью западной цивилизации. Он не видел достойной самобытности в истории России: все лучшее русскими было заимствовано от европейцев.

Взгляды Чаадаева были проникнуты глубоким пессимизмом в отношении настоящего России, но и надеждой на ее великое будущее. «Русский путь», по Чаадаеву, — это возможность будущего участия России в решении европейских вопросов и в завершении европейских идей. Взгляды Чаадаева были проникнуты уверенностью в том, что Россия существует для того, чтобы в будущем преподать миру какой-либо важный урок.

«Философическое письмо» Чаадаева стало своего рода вызовом обществу, и отвечать на вопросы о путях развития России пришлось западникам и славянофилам. Со статей А.С. Хомякова «О старом и новом» и «В ответ А.С. Хомякову» И.В. Киреевского в конце 30-х гг. XIX века началась литературно-публицистическая полемика между западниками и славянофилами.

ЩербатовМихаил Михайлович (1733—1790) — русский общественный и государственный деятель, историк и публицист, писатель. Основные сочинения:«О повреждении нравов в России», «История Российская от древнейших времен», утопический роман «Путешествие в землю Офирскую».

ПРИЛОЖЕНИЕ V.

СЛОВАРЬ ПОНЯТИЙ И ТЕРМИНОВ

АБСТРАКЦИОНИЗМ (от лат. «abstractio» — отвлечение) — направление в искусстве XX века, творческий метод абстрактного (беспредметного, нефигуративного) искусства, прежде всего живописи, отказавшейся от изображения форм реальной действительности. Эстетическое кредо абстракционизма изложил В. В. Кандинский в книге «О духовном в искусстве» (1910). Абстракционизм развивался по двум основным направлениям: стремление к гармонизации бесформенных цветовых сочетаний (ранний В. Кандинский) и создание геометрических абстракций (П.Сезанн, кубисты, О. Розанова, Л. Попова, К. Малевич и др.).

АГИОГРАФИЯ(от греч. — святой и — пишу) — обширный раздел христианской литературы о святых. При единстве манеры изложения агиографические сказания разнообразны по жанрам: Жития святых, мартирии (мученические акты), повествовавшие о гонениях, пытках мучеников, хождения, чудеса, видения, сказания о чудотворных иконах. Жития и мартирии разделялись, в свою очередь, на повествовательные и панегирические. Первые описывали жизнь и деяния святого, вторые содержали похвальные слова в его честь. Произведения агиографических жанров — это словесные иконы святых, их подвигов и чудесных явлений благодати Божией.

Агиографический канон сложился лишь к X—ХП вв., поэтому ранним житиям свойственно большее своеобразие форм. Период расцвета русской агиографии — XVI век. При непосредственном участии митрополита Московского Макария были составлены «Великие Минеи-Чети», куда внесли все имевшиеся к тому времени жития русских святых. Самая подробная рукопись этих миней Московского Собора 1552 г. — была частично переиздана в конце XIX — начале XX века. Св. Дмитрий, митрополит Ростовский, воспользовавшись сборником Метафраста, Великими Четями-Минеями Макария и другими пособиями, составил Чети-Минеи святых всей Церкви, включая южнорусских (первое издание в 1711-1718 гг.).

АККУЛЬТУРАЦИЯ (от лат. — образование, развитие) — процесс взаимовлияния культур, в результате которой культура одного народа полностью или частично воспринимается культурой другого народа, обычно менее развитого; это многообразие процессов ассимиляции и этнической консолидации. Термин впервые был использован американскими культурантропологами в 1930-х гг.

АКСИОЛОГИЯ — теория ценностей, философское учение о природе ценностей, их месте в социальной действительности и о структуре ценностного мира.

АЛФАВИТ — один из видов письменности, способ передачи информации с помощью знаков — букв, каждая буква может обозначать один и более звуков. Финикийцы изобрели алфавит из 22 букв, который переняли древние греки, а от них — европейцы. Слово «алфавит» — происходит от первых двух букв финикийской азбуки: «алеф» и «бет».

АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ КУЛЬТУРЫ — подсистемы в культуре, так называемые новые культуры, противопоставляемые традиционной, господствующей в обществе в качестве более перспективной, спасительной альтернативы. Носители альтернативной культуры отказываются от вступления в любые институализированные отношения, «выходят» из общества, объединяясь в небольшие жилищные общины и трудовые коллективы. Например, «хиппи», «новые левые» на Западе.

АМПИР — архитектурный стиль, по характеру и времени развития соответствующий позднему классицизму. Характерен преобладанием торжественных, монументальных композиций. Зародился во Франции в начале XIX века. В России ампир проявил себя после победы и войне 1812 г. Известны территориальные разновидности этого стиля — «московский ампир», «петербургский ампир», «провинциальный ампир».

АНСАМБЛЬ — художественно законченное, согласованное единство застройки значительного участка. В прошлом формировался в течение многих десятилетий, иногда даже веков. В современной архитектуре проектируется и создается как единое целое.

АНИМИЗМ (от лат. «anima» — душа) — одна из примитивных форм религии, связанная с верой в существование духов, в одушевленность всех предметов и явлений окружающего мира; воззрение, согласно которому люди, животные, растения, предметы, явления природы наряду с чувственно воспринимаемой стороной обладают особым, активным, независимым от телесной природы началом — душой. Термин «анимизм» впервые был употреблен немецким химиком и физиологом Г. Э. Шталем (1600 — 1734); в научный оборот введен английским антропологом Э. Б. Тайлором (1832 — 1917), который считал, что анимизм — минимум любой религии.

АНТИЧНОСТЬ (лат. «anticus» — древний; в широком смысле слова термин, равнозначный русскому «древность», в узком и более употребительном значении — культурно-историческая эпоха, история и культура Древней Греции и Древнего Рима.

АНОМИЯ (франц. «anomie»— отсутствие закона) — отсутствие четкой системы социальных норм, разрушение единства культуры, вследствие которого жизненный опыт людей перестает соответствовать нормам общественной жизни.

У Э. Дюркгейма, введшего в науку этот термин в 1890-е годы, понятие «аномия» означало распад в обществе прочной системы нравственных ценностей. Рост преступности, увеличение числа самоубийств, разводов выступают не столько причиной, сколько следствием разрушения той части культурного единства, которое касается религиозных и семейных ценностей.

АНТРОПОЦЕНТРИЧНЫЙ(от греч. — «anthropos» — человек и лат. «centrum» — центр) — ориентированный на человека, имеющий человека точкой отсчета для развития философской или богословской идеи.

АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРНАЯ — научное направление, сформировавшееся в период становления современной этнологии и социокультурной антропологии. Получила развитие главным образом в США, где ее родоначальником был Ф. Боас. В отличие от антропологии социальной, для нее характерно большее внимание к духовным образованиям, чем к материальным артефактам и системам материальных отношений. А. к. выдвигает на первый план вопросы динамики культуры, механизмы ее передачи от поколения к поколению. Задача А. к. — построить теорию человека как творца и носителя культуры, требует учитывать изменчивость его сущности в конкретно-историческом многообразии культур, стремится в анализе человека опираться не только на биологию и психологию, но и на филологию, искусствоведение, историю, социологию и телеологию.

АНТРОПОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНАЯ — исследует функционирование социальных институтов и функциональную интеграцию социальных структур; сформировалась в XIX—XX вв. в основном в Англии и Франции под влиянием идей У. Риверса, А. Р. Рэдклифф-Брауна, Б. Малиновского. В западной литературе считается, что антропология социальная отличается от этнографии и этнологии большей теоретичностью, а также тем, что не ограничивается описанием фактов. В то же время антропология социальная отличается и от социологии тем, что главной своей задачей считает понимание общества как целостности. Во второй половине XX века происходит сращивание социальной и культурной антропологии в рамках общей социокультурной антропологии.

АНТРОПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКАЯ — философия человека, выделяющая в качестве своего предмета сферу собственно человеческого бытия, собственной природы человека, его индивидуальности, через антропологические принципы объясняющая и самого человека окружающий мир. А.Ф. пытается понять человека и как уникальное проявление жизни вообще, и как творца истории и культуры.

А.Ф. была подготовлена многовековым развитием философской мысли, но ее оформление в качестве самостоятельной области знания началось с философии Л.Фейербаха. Идейными истоками были: философия жизни, биологические и психофизиологические открытия и концепции (Шопенгауэр, Ф.Ницше, П. Тейяр де Шарден и др.)

В ХХ веке А.Ф. разделилась на несколько направлений: биолого-антропологическое (М.Шелер, X. Плеснер и др.), религиозное (М.Бубер и др.), культурологическое (М.Ландман, Э.Ротхакер), психологическое (З.Фрейд, К.Юнг и др.), структуралистское (Леви-Стросс и др.), педагогическое.

По мнению М.Шелера, А.Ф. должна соединить конкретно-научное, философское и религиозное постижение природы человека и смысла его жизни. Х.Плеснер так же пишет о том, что необходимо согласиться со всяким аспектом исследования, который сможет возвыситься до претензии выявления человеческой сущности, и все они должны быть признаны одинаково ценными. Однако следует помнить, что всякое знание о человеке лишь приблизительное, неокончательное, и не может быть последней истиной.

АПОЛОГ(от греч. — рассказ, притча) — краткое произведение иносказательно-нравоучительного характера.

АПРИОРИ(от лат. — из предшествующего) — термин, обозначающий знание, которым человек обладает независимо от опыта (в противоположность апостериори). В истории философии понятие А. связано с учением о врожденных идеях, поскольку их признание предполагает существование внеопытного знания.

АППРОКСИМАЦИЯ— поэтапное приближение к нормальной грамматике через серию творческих проб и ошибок.

АРХЕТИП (от греч. «архе» — начало, «типос» — образ) — прообраз, первичная форма, образец. В аналитической психологии К. Юнга понятие А. соотно­сится с бессознательной деятельностью людей. Архетип — это врожденные психические структуры, которые являются результатом исторического развития человечества. Согласно К. Юнгу, архетипы служат питательной почвой творчески-продуктивного, в т.ч. и художественного, воображения и фантазии; находят воплощение в сновидениях, мифах, сказках, выступают исходным материалом для художественной литературы и искусства.

В широкий оборот термин ввел К.-Г. Юнг, для которого архетип — врожденные психические структуры, которые являются результатом исторического развития человечества. Архетип соотносится с коллективным бессознательным. Согласно Юнгу он выступает основой творчески-продуктивной деятельности человека, в том числе и художественного воображения.

АРХИТЕКТОНИКА (тектоника) — художественное выражение конструктивного строения здания или сооружения. Тектоника большинства зданий прошлых эпох связана с выражением силы тяжести и идеи ее преодоления.

АРТЕФАКТ (лат. — искусственно сделанный) —— 1. процесс или образование, несвойственный объекту в нормальном для него состоянии и возникающий обычно в ходе его исследования. 2. Произведение искусства.

АССИМИЛЯЦИЯ — процесс, в результате которого члены одной этнической группы утрачивают свою первоначально существующую культуру и усваивают культуру другой этнической группы, с которой они находятся в непосредственном контакте.

АТАРАКСИЯ (от греч. «ataraxia» — невозмутимость) — состояние душевного покоя, к которому должен

Рекомендуемые страницы:

Оцените статью
Реферат Зона
Добавить комментарий