Реферат: Позитивизм и неопозитивизм

И. Кант определял антропологию как учение о человеке, изложенное в систематическом виде. В истории человечества предпринималось множество попыток дать определение человеку. Платон, например, взялся определить человека как существо бескрылое и двуногое, ибо в природе нет другого существа, кроме человека, которое ходило бы на двух ногах и не имело оперения. Тогда Диоген ощипал обыкновенного петуха и принёс его, а платоновскую школу со словами: «Вот человек Платона», после чего тот прибавил к своему определению: «И, кроме того, с плоскими ногтями». Этот забавный пример, конечно же, не выражает характера античных исканий природы человека. Древнегреческие философы смогли выработать два фундаментальных способа определения сущности человека: 1) человек как разумное животное – animal rationale, homo sapiens; 2) человек как политическое, общественное животное – zoon politikon (Аристотель). Каждое из этих определений подчёркивает родовую принадлежность человека («животное», «существо») и его видовое отличие («обладать разумом», «быть гражданином»).

Классическими можно считать также следующие определения человека:

· человек – творец, мастер – homo creator, homo taber, т.е. животное изготавливающее орудия труда, создающее произведения искусства, преобразующее природу, изменяющее предметный мир;

· человек – существо играющее – homo ludens, т.е. человек – единственное животное, способное играть в интеллектуальные игры, замещая предметы символическими знаками; из чего вытекает ещё одно название человека – символическое животное – animal symbolicum. Человек способен играть с Историей, Судьбой, Богом. Согласно Платону, человек сам является «игрушкой богов». Таким образом, человек есть единственная в своём роде «играющая игрушка»;

· человек – смертный Бог. Таково определение человека в герменевтической философии, предполагающей посвящение в тайное знание об общей родовой сущности Бога и человека.

Возможно ли свести все эти определения воедино? Разум, социальность, творчество, игра, символизм, божественность – что общего между этими существенными характеристиками человека? Человек – единственное существо, оценивающее мир. Прежде чем воспринимать мир, жить в мире, человек создаёт в сознании некий идеальный образ действительности и соотносит с ним реальность предметного мира. Определение сущности человека показывает, что он – существо уникальное по своей природе. Это животное, наделённое разумом, способное оценивать мир и своё место в нём, создавать идеальный образ действительности. Уникальность природы человека определяется ещё и тем, что в нём наличествуют две неоднородные, противоположные субстанции, непостижимые и чудесном образом соединённые в одно целое: духовной и телесной. «Человек неспособен постичь соединения духа с телом, а между тем это и есть человек», – писал Августин в трактате «О граде Божием». Телесность человека означает его конечность, смертность, причастность к бренному миру земных вещей; духовность является символом бессмертия, знаком его принадлежности к «небесной иерархии» бытия. Эта двойственность человеческой природы, «промежуточность», «пограничность» бытия человека и определяют его место среди «земных» и «небесных» созданий.

Отличную иллюстрацию этой мысли мы находим у итальянского философа эпохи Возрождения Пико делла Мирандолы. В своей «Речи о достоинстве человека» он приводит такую притчу: «После того, как Бог сотворил мир, распределив все творения по высшим, средним и низшим сферам, он пожелал создать существо, которое могло бы оценить смысл его работы. Но к тому времени были уже исчерпаны все образцы и формы, завершены и распределены по своим местам все творения. И тогда Господь решил, что тот, в кого он не смог вложить особой сущности, должен получить частицу от каждого творения, а также и от самого Творца. И согласился Бог, что человек – творение неопределённого образа, и, поставив его в центр мира, сказал: “Не даём мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определённого лица, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно своей воли и своему решению. Образ прочих творений определён в пределах установленного нами закона. Ты же, не стеснённый никакими пределами, определишь свой образ свободно, по собственному желанию. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать всё, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным; от тебя самого зависит, кем ты станешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь стать, по велению своей души, существом божественным”».

Таким образом, человек – это животное многообразной и изменчивой природы. Ему присущи многоликость, «химерность». «Что за химера человек, – восклицал Б. Паскаль, – какое невиданное, хаотическое существо, какой предмет противоречий, какое невозможное чудо! Судья всех вещей, жалкий червь земной, хранитель правды, смесь неуверенности и заблуждения, слава и отброс вселенной». «Химерность» человека, т.е. невероятность соединения в нём различных частей сущего, означает его возможность стать кем угодно – от растения до ангела, от камня до самого Творца. По своей природе человек не завершён, открыт для любых возможностей становления и самосозидания.

И совсем не случайно то, что И. Кант делил антропологию на две части: физическую и прагматическую (от греч. pragma – действие, практика). Первая должна исследовать то, что делает из человека природа. Вторая – то, что человек, как свободно действующее существо, делает и должен делать сам.

По остроумному замечанию Ф. Ницше, человек – единственное животное, сопротивляющееся направлению гравитации: ему постоянно хочется падать вверх. Но с ним происходит то же, что и с деревом. Чем больше стремится он вверх, тем глубже уходят корни его в землю, вниз, во мрак.

К противоположности «духовное-телесное» присоединяется противоположность «мужское-женское». Казалось бы, в этом нет ничего особенного. Ведь половая полярность (противоположность) присуща большинству форм жизни. Однако у человека она приобретает совершенно иной смысл. Половая полярность тела сочетается с целостностью, двуполостью, или андрогинностью (муже-женственностью) духа.

По словам С. Н. Булгакова, каждая личность представляет собой в духовном отношении индивидуальное и своеобразное смешение мужского и женского начал. При этом мужское начало отличается деятельностью, логичностью, инициативностью, склонностью к властвованию; женское – инстинктивностью, склонностью к самоотдаче и подчинению, пассивностью.

В диалоге «Пир» Платон изложил миф о людях-андрогинах. Когда-то природа людей была другой. Люди имели по два лица, четыре руки, четыре ноги и передвигались, подобно колесу, на восьми конечностях. Эти люди были сильны своей полнотой и целостностью; они питали великие замыслы и посягали даже на власть богов, пытаясь совершить восхождение на небо. Обеспокоенный и разгневанный Зевс нашёл способ положить этому конец. Он решил разрезать каждого человека пополам, повернув в сторону разреза лицо, чтобы, глядя на своё увечье, человек преисполнился смирения и скромности. Однако главная хитрость Зевса заключалась в том, чтобы разрезанный пополам человек перестал стремиться к могуществу богов, но каждая половина с вожделением устремилась к другой своей половинке. Это стремление к воссоединению, жажда целостности – эрос – и есть то, что человек называет любовью. Однако, хотя человек и оказался рассечённым телесно на две противоположные половины, духовно он так и остался целостным, божественным существом, ибо дух невозможно рассечь на части: по своей природе он цел, един и неделим. И это – ещё одно проявление уникальности человеческой природы. Человек – единственное существо из всех возможных небесных и земных существ, являющееся одновременно и однополым и двуполым: однополым по духу и двуполым по телу.

Несоответствие между духовной целостностью и телесной раздвоенностью заставляет человека искать пути к общему духовно-телесному единству своей природы. Возможны три способа достижения общей духовно-телесной целостности. Первый способ связан с восполнением телесной половинчатости через соединение с существом противоположного пола в любви, браке, семье. Второй способ достижения духовно-телесной целостности предполагает обретение чувства нравственного единения между мною и другим, между Я и Ты. Жалость и сострадание к другому, забота о его счастье и благополучии, помощь и самоотверженность по отношению к ближнему и дальнему являются своеобразным выражением стремления человека к целостности, когда страдание и нужда другого воспринимаются как твои собственные. Третий способ – растворение телесной раздвоенности в полноте духовной жизни через преображение, сублимацию (от лат. sublimare – возносить) телесного влечения к воссоединению. Установлена прямая связь, что чем больше и напряжённее живёт человек духовной жизнью, тем слабее становится его потребность в телесном воссоединении.

Хотя проблема человека и являлась одной из центральных в мировой философии, начиная с Конфуция, Сократа и заканчивая Кьеркегором, Ницше, предметом специального, систематического исследования в качестве отдельной дисциплины – философской антропологии – она стала лишь в перв. пол. XX века.

До начала XX века, времени появления отдельной дисциплины философской антропологии, систематически исследующей человека, её проблематика растворялась в этике и политике (Конфуций, софисты, Сократ, Платон, Аристотель), в теологии и философии религии (Августин, Паскаль, Фейербах, Кьеркегор), в мировоззрении в целом (Пико дела Мирандола), в психологии и теории познания (Декарт, Гоббс, Локк, Спиноза, Лейбниц, Кант), в социологии (Маркс). К «классикам» философской антропологии причисляют А. Гелена, Х. Плеснера, М. Шелера. Однако сама идея философской антропологии явственно проступает в герменевтике В. Дильтея, философии культуры Э. Кассирера, «фундаментальной онтологии» М. Хайдеггера, «экзистенциальном гуманизме» Ж.-П. Сартра, персонализме Э. Мунье и философии истории К. Ясперса.

В чём особенность философской антропологии в сравнении с другими, «нефилософскими», её видами? Антропологии, называемые «физической», «культурной», «религиозной», «теософской» и т.д. предполагают предварительное знание того, что есть человек, и занимаются изучением отдельных сторон его природы и духа. В философской же антропологии проблемой является человек как таковой, не как отдельная психофизическая особь, не как конкретный индивид, член общности, субъект познания, откровения или веры, а как некая сущность. В философской антропологии человека в плане его сущности выступает одновременно как объект и как субъект исследования. Ставя вопрос о том, что такое человек, в чём его сущность, мы имеем в виду и человека вообще и самих себя. В этом смысле философское познание человека – это его размышления о самом себе, самопознание. Когда Паскаль пишет, что человек – это «мыслящий тростник», что это – самая ничтожная былинка в природе, но былинка мыслящая, он имеет в виду самого себя и всех остальных людей, он говорит о сущности человека как такового.

Арнольд Гелен (1904-1976 гг.) – немецкий философ. Известность ему принесла его работа «Человек: его природа и его положение в мире» (1940), в которой Гелен изложил свою биологически-философскую антропологию. Особое положение человека, по мнению Гелена, обусловлено отсутствием инстинкта самосохранения. Жизнь человеческая нуждается в управлении, ею необходимо руководить. Человек – не «мыслящее существо», а существо, практически познающее, работающее для своего будущего, формирующее и исправляющее самого себя и окружающий мир согласно некоему принципу, следовательно, культуру созидающее.

Хельмут Плеснер (1892-1985 гг.) – немецкий философ и социолог, один из основателей философской антропологии. В своих основных сочинениях «Ступени органического и человек» (1928) и «Смех и плач» (1941) Плеснер обосновывает философскую антропологию как специальную научно-философскую дисциплину, трактующую человека как эксцентрическое существо, постоянно стремящееся к выходу за рамки непосредственного существования, к бесконечному самоизменению, поскольку он всегда пребывает «вне места» и «в ничто». Эксцентрические акты поведения определяют отношение человека к самому себе и окружающему миру.

Макс Шелер (1874-1928 гг.) – немецкий философ, один из основоположников философской антропологии как самостоятельной дисциплины, социологии и аксиологии – учения о ценностях. Шелер испытал значительное влияние философии жизни и феноменологии Э. Гуссерля. Феноменологическая редукция у Шелера означает не путь к чистому трансцендентному сознанию Э. Гуссерля, но скорее акт сопричастности бытию, который ближе к импульсу, или жизненному прорыву. Шелер рассматривал феноменологический подход не как способ превращения философии в «строгую науку», а как экзистенциальную возможность «прорыва к реальности», поэтому его с полным правом можно считать предшественником фундаментальной онтологии М. Хайдеггера.

В работах по социологии познания (например, «Формы знания и общества») Шелером проанализировано разнообразие исторических условий, препятствующих или способствующих осуществлению различных «жизненных», духовных религиозных ценностей. По Шелеру, три основные формы познания – научная, философская и религиозная – не являются стадиями культурно-исторического развития, как полагал, например, О. Конт, но пребывают в различных состояниях во всех формах культуры. Шелер остро ощущал кризис европейской культуры, источник которого усматривал в культе выгоды и расчёта. По Шелеру, формирование преимущественно экономических форм контроля в современном мире ведёт к господству научно-технических форм познания, враждебных реализации иерархически более высоких ценностей. Он решительно отрицал идеологию и практику социализма, возлагая надежды на «третий путь» – пробуждение чувства нравственной ценности в сознании людей. Пытаясь построить иерархию объективных ценностей, он ввёл различие между абсолютными ценностями и «эмпирическими переменными»: относительны не ценности как таковые, а их исторические формы. Опираясь на Августина и Паскаля, Шелер противопоставил логике интеллекта логику чувства; последнее он истолковывал как интенциональный акт, с помощью которого осуществляется познание ценности. Любовь, по Шелеру, – это акт восхождения, который сопровождается мгновенным прозрением высшей ценности объекта. Специфика любви состоит в том, что она может быть направлена лишь на личность как носителя ценности, но не ценность как таковую (об этом говорится в его труде «Сущность и формы симпатии»). Подлинная симпатия есть встреча и соучастие в жизни другого, не нарушая его истинной экзистенции, что отличает его от неподлинных форм симпатии, таких как вчувствование, эмоциональное заражение, идентификация с другим объектом.

Характерный для Шелера дуализм мира ценностей как идеальных заданий и наличного реального бытия достигает особой остроты в работе философской антропологии «Положение человека в Космосе» (1927), где могущественный, но слепой жизненный прорыв и всепостигающий, но бессильный дух выступает как основные принципы человеческого бытия. В этой работе Шелер заявляет: «В известном смысле все центральные проблемы философии можно свести к вопросу: что есть человек, каково его метафизическое местоположение в общей целостности бытия, мира и Бога». М. Шелер замечает, что при слове «человек» в сознании образованного европейца сталкиваются три несовместимых между собой круга представлений. Во-первых, это библейское представление о сотворении Богом первых людей – Адама и Евы, их грехопадении и изгнании из рая. Во-вторых, древнегреческое, античное представление о человеке как существе разумном и в силу этого занимающем особое положение в Космосе. В-третьих, естественно-научное представление, согласно которому человек есть продукт эволюции животного мира, отличающийся от предшествующих форм жизни только степенью сложности своей психофизической структуры.

Шелер пишет: «Характерно, что слово «человек», употребляемое в обыденном языке всех культурных народов, непостижимым образом совмещает в себе столь разные смысловые представления, придающие этому термину явную двусмысленность: с одной стороны, слово «человек» указывает на особые морфологические признаки, которыми человек обладает как представитель класса млекопитающих; с другой стороны, то же самое слово «человек» означает нечто предельно противоположное понятию животного вообще, выступая как «образ и подобие Божие», как «живой Дух», как непостижимая загадка бытия, как высшее чудо творения. Очевидно, что эта двусмысленность и противоречивость слова выражает двойственность самой природы человека: человек – это «человекозверь» и «человекобог».

Во Франции существенный вклад в разработку философской антропологии был сделан Пьером Тейяром де Шарденом (1881-1955 гг.). Особенно хочется отметить его работу «Феномен человека». В этой книге Шарден выразил свои мысли, которые оказались несовместимыми с общепринятыми идеями томизма как основополагающего учения католической церкви, за что автор был лишён права преподавания и публикации философско-теологических трудов.

Тейяр де Шарден предпринял попытку синтеза научного и религиозного опыта с целью раскрытия эволюции вселенной, приведшей к появлению человека с присущими ему разумом и чувствами. Он полагал, что этот результат эволюции является заранее запланированным свыше итогом космического процесса как идеальной системы. Стремление уяснить диалектику «всеединства», охватывающего явления сущего, сопряжены у него с пантеистической установкой, со стремлением найти Бога, как бы растворённого в мире и проникающего во все «поры» сущего мощью своего абстрактного смысла: духовное начало, пронизывающее мир, направляет его развитие. Для своего анализа Тейяр де Шарден использовал термин «энергия», которую мыслил как неотъемлемое свойство материи, задающее импульс эволюции Космоса. Психоэнергетический феномен лежит в обосновании автором божественного источника космической эволюции. Высшим её выражением является разумный человек. Мыслитель считал эту энергию естественной формой божественной благодати. Точка «Омега» – это финальная цель, символизирующая собой Христа, сопричастного мирозданию. Человек, концентрирующий в себе психическую энергию, творит ноосферу.

ГЛОССАРИЙ

Словарь терминов и понятий

Агностицизм – учение, утверждающее, что мир не познаваем, непознаваем в его причинах; непознаваем в его сущности.

Аксиология – учение о ценностях и их природе.

Акусматики – послушники, находящиеся на низшей ступени в Пифагорейском союзе постепенно подготавливаемые к посвящению в пифагорейские тайны, которыми обладали математики – члены более высокой ступени.

Антиклерикализм – это критика церкви, как организации, взявшей на себя обязанности обеспечить верующим общение с Богом.

Антиномии (греч. antinomia – противоречие) – парные суждения, каждое из которых исключает другое.

Антропоморфность – характерная черта мифологического сознания, когда человек не выделяет себя из мира, природы, а, наоборот, очеловечивает их, объясняя происхождение и существование всего, что его окружает по аналогии с самим собой.

Апатия (греч. – а – отрицательная частица, слово «patos» означает страсть), – искоренение страстных чувств, аффектов.

Апейрон, по Анаксимандру, – начало мира. Апейрон – это нечто бессмертное, безграничное и бесконечное, сопоставимое с мифологическим Хаосом (у Гесиода). Однако апейрон не несёт в себе мифологической символики. Апейрон, являясь первоначалом мира, производит из самого себя все остальные предметы и явления природы. Вследствие вращения апейрона выделяются противоположные качества – влажное и сухое, холодное и тёплое. Затем эти качества смешиваются между собой, из чего и возникают природные объекты, от смешения сухого и холодного – земля, от влажного и холодного – вода, от влажного и тёплого – воздух, от сухого и тёплого – огонь.

Апокатастасис – идея о конечном восстановлении и спасении всякой твари, включая и осужденных на страшные муки падших ангелов.

Апония (греч.) – отсутствие телесных страданий.

Апория (греч.) – затруднение, недоумение, трудноразрешимая задача.

Априорными (лат. a priori – из предшествующего, то есть – внеопытного происхождения) И.Кант называет формы нашей познавательной деятельности, которые как бы изначально встроены в чисто человеческий механизм познания. Априорные формы – это не фантазия нашего сознания, а наша естественная способность структурировать, упорядочивать информацию о внешнем мире.

Атараксия (греч.) ­– душевное спокойствие и невозмутимость.

Атман – индивидуальная душа, субъективное духовное начало, «Я».

Брахман – универсальная, безличная мировая душа, духовное начало, из которого возникает мир со всеми его элементами.

Буддизм – неортодоксальная школа Древней Индии, возникшая в VI в. до н.э. Ее основатель – индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший имя Будды (Просветлённый).

Вайшешика – ортодоксальная школа Древней Индии. Согласно ей все вещи постоянно изменяются, но в них имеются и устойчивые элементы – шаровидные атомы. Атомы вечны, ни кем не созданы и многокачественны (17 качеств). Из них и возникают различные одушевлённые и неодушевлённые предметы. Мир хотя и состоит из атомов, однако движущей силой его развития является бог, который действует в соответствии с законом кармы.

Варна (дословно – цвет). В древней Индии было четыре варны: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры.

Веданта (завершение Вед) – наиболее влиятельная ортодоксальная система Древней Индии, важнейшая основа индуизма. Она признаёт брахмана как абсолютную духовную сущность мира. Отдельные души (атманы) через познание и любовь к богу достигают спасения, соединяясь с богом. Выход из круговорота рождений (сансары) и заключается в рассмотрении всего сущего с точки зрения высшей истины; в познании той истины, что внешний мир, окружающий человека, – это иллюзорный мир, а подлинной неизменной реальностью является брахман, с которым отождествляется атман. Главный путь к достижению этого истинного знания – соблюдение нравственных норм и медитация, которая означает интенсивное размышление над проблемами Вед.

«Вещь в себе», по И. Канту, – некая граница нашего познания, контуры которой определяются не «извне», а «изнутри».

Герменевтика – анализ любых текстов.

Гилозоизм (от греч. «гиле» – материя и «зое» – жизнь).

Гностицизм – философская концепция, признающая познаваемость мира.

Гражданское общество – общество, основанное на правовых и нравственных нормах регулирования поведения людей.

Гуманизм (от лат. «humanitas» – человечность) – данное понятие впервые было употреблено ещё в I в. до н.э. известным римским оратором Цицероном (106-43 гг. до н.э.). Для него humanitas – это воспитание и образование человека, способствующие его возвышению.

Дедукция – такое действие ума, посредством которого мы из определённых предпосылок делаем какие-то заключения, получаем определённые следствия, или, проще говоря, это определение неизвестного через ранее познанное и известное.

Деонтология (от греч. deontos – должное и logos – учение) – раздел этики, в котором рассматриваются проблемы долга и моральных требований.

Детерминизм – философская концепция, признающая причинно-следственные связи в мире.

Диалектика – метод познания, противоположный метафизики и учение о развитии, в основе которого лежит единство и борьба противоположностей, т.е. становление и разрешение противоречий.

Ди (в переводе с китайского)– послушание старшим и братская любовь.

Дигамбары (одетые светом) – наиболее последовательные джайнисты, отказывающиеся от ношения одежды, соблюдающие требования целомудрия и безбрачия, принцип «не убиения» (ахимсв).

Джайнизм – неортодоксальная школа Древней Индии. Ее основателем считается Махавира Вардхамана (VI в. до н.э.). Он получил также имя Джина, что означает Победитель (имеется в виду победа над круговоротом перерождений). В центре этого направления находится бытие личности. Сущность личности, с точки зрения джайнизма, – дуалистическая (du – два): духовная (джива) и материальная (аджива). Связующее звено между дживой и адживой – карма. Но карма понимается здесь не как закон воздаяния (упанишады), а как – тонкая материя. Посредством кармы происходит соединение неживой, грубой материи (тела) с душой, результатом которого является возникновение личности.

Дуализм – философское учение, утверждающее равноправие двух начал: материи и сознания.

Духовность. Характерной особенностью человеческого духа является его способность верить в Бога. Это высшая из всех человеческих способностей, но она не является единственной. Другая духовная способность, данная человеку, – разум, мышление, с помощью которого индивид способен познавать природу и общество. Однако разум лишь подкрепляет положения веры, но сам истины найти не может. Только сочетание этих способностей даёт человеку возможность направить свою жизнь к добру и отвернуться от зла, стать нравственно совершенным.

Естественное состояние общества, т.е. дообщественное, по Гоббсу, когда люди действуют согласно своей природе, подчиняясь страстям. Стремление людей к удовлетворению своих потребностей порождает постоянные конфликты и столкновения между ними, приводит к состоянию «войны всех против всех».

Жэнь – ключевая категория, которая в конфуцианстве занимает особое положение и играет существенную роль. Жэнь переводится по-разному, да и сам Конфуций вкладывал в это понятие различные значения: высшая добродетель, доброта, гуманность, человеколюбие, милосердие и т.д. В самом общем и распространённом смысле можно сказать, что жэнь – это, прежде всего, человечность. Именно она – основное требование, предъявляемое к индивиду. Среди прочих конкретизаций принципа «жэнь» Конфуций вводит и такие императивы (повеления, правила), как «не делай другим того, чего не пожелаешь себе», «помогай другим в том, чего бы ты сам хотел достичь» и т.п.

И (в переводе с китайского) – следование этике справедливости, долга, ответственности.

Идеализм – учение, признающее первичность идеального по отношению к материальному, первичность сознания (идеи) по отношению к бытию.

Индукция (лат. induction – наведение), т.е. движение познания от единичного к общему.

Индетерминизм – философская концепция, отрицающая причинно-следственные связи в мире.

Интеллектуальная интуиция – твёрдое и отчётливое представление, рождающееся в здоровом уме посредством самого ума.

Инь – в философии Древнего Китая женское, тёмное и пассивное начало. Оно управляет землёй. Ян – мужское, светлое, активное начало, управляющее небом (тянь).

Йога – ортодоксальная школа Древней Индии. Философия этой школы направлена на практическое психологическое обучение. Большое место здесь отводится объяснению правил психической тренировки, последовательными ступенями которой являются: самонаблюдение (яма), овладение дыханием при определённых положениях (позах) тела (асана), изоляция чувств от внешних воздействий (пратьяхара), концентрация мысли (дхарана), медитация (дхьяна), состояние отторжения (самадхи). На последней ступени достигается освобождение души от телесной оболочки, происходит разрыв пут сансары и кармы.

Искусство – образное мировоззрение; система образов.

Истина – знание, адекватно отражающее действительность.

Карма – закон воздаяния в упанишадах. Человеческая жизнь понимается как определённая форма бесконечного перерождения. Каждое последующее рождение определяется законами кармы. Будущее бытие индивида – результат тех дел и поступков, которые он совершил в предшествующих жизнях.

Катарсис (греч.) – очищение.

Категорический императив – безусловное, принудительное повеление, предписывающее человеку поступки, которые хороши сами по себе, без учёта возможных целей или обстоятельств. Категорический императив отличается от гипотетического императива, в котором имеются условия к исполнению.

Концепт – осмысление восприятия.

Коэволюция (ко – вместе, эволюция – развитие) – гармония человека и природы, согласование общественного развития с естественными природными законами.

Креационизм – рассказ о сотворении мира и человека Богом.

Левиафан (древнеевр. – изогнутая, скрученная змея) – чудовище, напоминающее змею или крокодила, и олицетворяющего силу природы, принижающую человека.

Лектон – смысл.

Ли (в переводе с китайского – этикет, правило, ритуал) – деликатность, такт, учтивость.

Майевтика – буквально рождение истины, знания. Это третий этап сократовской диалектики. Сократ помогал своему собеседнику выносить и родить истину, и потому свой метод Сократ часто сравнивал с повивальным искусством.

Макиавеллизм – такой образ управления государством, когда используются любые средства для удержания власти. Лозунг макиавеллизма: «Цель оправдывает средства».

Максима – субъективный принцип воли, эмпирический мотив, которым индивид руководствуется в своём поведении.

Материализм – учение, признающее первичность материального по отношению к идеальному.

Метафизика – метод познания, противоположный диалектике. Метафизика в отличие от диалектики рассматривает все предметы, явления, процессы как автономные, независимые, не связанные друг с другом. Все изменения и развития сводятся только к количественным превращениям. Не признаётся внутренняя противоречивость явлений. Сущность метафизики как философского метода – односторонность.

Метемпсихоз – учение о «переселении душ».

Мировоззрение – совокупность взглядов, оценок, норм, установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Миманса – ортодоксальная система Древней Индии, исследующая и объясняющая ритуалы Вед. Учение Вед здесь тесно связано с дхармой – идеей долга, исполнение которого предполагает, прежде всего, жертвоприношение. Выполнение подобного долга и ведёт к постепенному искуплению от кармы, и к освобождению как прекращению перерождений и страданий.

Мифология – фантастическое отражение реальности; бессознательно художественная переработка природы и общества народной фантазией. Мифология – символическое мировоззрение.

Мокша – освобождение индивида от «мира объектов и страстей», нравственное постоянное совершенствование.

Монада, – согласно Лейбницу, – есть ни что иное, как простая субстанция, которая входит в состав сложных. Простая, значит, не имеющая частей».

Монизм – философская концепция, согласно которой имеется только одно начало. Таким началом является материальная или духовная субстанция.

Наука – номологическое мировоззрение; система законов.

Нирвана – достижение состояния полной невозмутимости и безразличия.

Номиналисты – Иоганн Росцелин, Уильям Оккама – считали, что истинны и значимы только конкретные понятия, отражающие отдельные, единичные вещи. Всеобщие понятия или универсалии, по их мнению, не имеют вне мышления никакого действительного прообраза и поэтому представляют собой только формы мысли, языковые обозначения внешнего подобия вещей, их имена (лат. nomina). Для номинализма универсалии являются простыми словами, именами, служащие лишь знаками вещей и их свойств и вне мышления ничего, никакой объективной действительности не выражающие.

Нус (греч.) – Ум.

Ньяя – ортодоксальная школа Древней Индии, в основе которой лежит учение о формах мышления. Освобождение – конечная цель человеческой жизни. По мнению представителей этой школы, условия и методы истинного познания как средства достижения освобождения могут быть определены при помощи законов логики. Само же освобождение понимается как прекращение воздействия отрицательных факторов страдания.

Огнелогос, по Гераклиту, – разумный, вечный и божественный космический огонь.

Общественно-экономическая формация – исторически конкретный тип общества с присущим ему способом производства, экономическим базисом и общественным устройством.

Онтология – учение о бытии.

Пантеизм – это философское учение, которое признаёт слияние Бога с природой, когда Бог воспринимается не как всемогущая личность, а как некая сверхъестественная, существующая во всех природных объектах сила.

Парадокс – неожиданное высказывание.

Патристика (от лат. pater – отец) – первый этап средневековой философии, охватывающий период с I по VII в. Главный представитель патристики – Аврелий Августин.

Патрофикация (воскрешение отцов) – идея воссоздания всех живших поколений, понимаемое как их преображение и возвращение к Богу, лежащая в основе утопической неохристианской системы русского религиозного мыслителя Н.Ф.Фёдорова

Плюрализм – учение, предполагающее несколько или множество исходных оснований. Плюрализм утверждает необходимость учёта множественности факторов, определяющих развитие мира, а значит, и множества точек зрения на сей счёт.

Провиденциализм – характерная черта средневековой философии. История человечества имеет направленность, конечную цель и смысл, а не представляет собой бесконечную череду повторений одних и тех же по своей сути событий. Если в античном обществе время измерялось циклически («всё возвращалось на круги своя», повторялось), то в средние века время начинает измеряться линейно. Появляется понятие прогресса.

Рационализм (от лат. ratio – разум) – направление философской мысли, ориентировавшееся на математику, рассматривающее разум как источник знания и высший критерий истинности. У истоков западноевропейского рационализма стоял французский учёный и философ Рене Декарт.

Реалисты – Иоанн Скот Эриугена и главным образом Фома Аквинский, основываясь на положениях Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, сформулировали концепцию о трёх видах существования универсалий. Универсалии существуют трояким образом: «до вещей» в божественном разуме, «в самих вещах» как их сущности, или форма, «после вещей», т.е. в человеческом разуме как результат абстракции, обобщения. Такое решение вопроса носит в истории философии название «умеренного реализма» в отличие от «крайнего реализма», согласно которому общее существует только вне вещей. Крайний реализм платоновского толка при всей своей изначальной приспособленности к идеалистической схоластике не мог быть принят ортодоксальной церковью именно вследствие того, что материя была частично оправдана христианством как одна из двух природ Иисуса Христа.

Религия – догматическое мировоззрение; система догм и постулатов, фиксирующих отношение человека к сверхъестественному.

Риторика – искусство красноречия.

Санкхья – ортодоксальная школа Древней Индии. В её основе лежит не непосредственный текст Вед, а независимый опыт и размышление. Учение этой школы выражает точку зрения, согласно которой первопричиной мира является материя, природа (пракрити). Наряду с природой признается, и существование абсолютной души (пуруши). Именно благодаря её наличию во всех вещах бытийствуют сами вещи. При соединении пракрити и пуруши возникают исходные принципы мира, как материальные (вода, воздух, земля и т.д.), так и духовные (интеллект, самосознание и т.д.). Таким образом, санкхья представляет собой дуалистическое направление в философии индуизма.

Сансара – круговорот жизни.

Сенсуализм (от лат. sensus – чувство, ощущение) – теория познания, разработанная Дж. Локком, согласно которой единственным источником идей может быть только опыт, в опыте же, источниками идей являются ощущения и рефлексия.

Силлогизм – учение о сочетании высказываний. Смысл силлогизма состоит в том, что в нём два крайних высказывания S и P соединяются посредством третьего M, общего обеим посылкам. В итоге получается определение (вывод, заключение).

Символизм. Если у греков символ (цимболон) – знак благодарности; две половинки предмета, разделённого между людьми, т.е. намёк на утраченное единство, то в средние века символ – это своеобразный вызов умению человека находить скрытое значение того или иного предмета, явления. Яблоко символизировало зло, белая роза – девичество, просвира – тело Господне, а красное вино для причастия – кровь Господню. Весь средневековый мир представал как огромное многообразие символов.

Синкретичность – слитность, нерасчленённость.

Скептицизм – учение, отрицающее возможность однозначного ответа на вопрос «познаваем ли мир?», потому что есть познаваемые и непознаваемые объекты. «Мир познаваем и непознаваем», – утверждает скептик, хотя сомневается и в том, и в другом.

Солипсизм (от лат. solus ipse – только сам) – учение, признающее существование только данного субъекта, центральный принцип которого – «существовать значит быть воспринимаемым».

Софистика (от греч. sophisma – хитрая выдумка, уловка) – совокупность многообразных аргументов и рассуждений, построенных на преднамеренном нарушении принципов и правил логики с целью доказательства желаемого.

Субстанция (от лат. substantia – сущность, лежащая в основе) – то, что является причиной возникновения всего; предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-либо постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему.

Схоластика (от лат. schola – школа) – второй этап средневековой философии, который датируется IX-XV вв. Основным представителем данного схоластики считается Фома Аквинский.

Сяо (в переводе с китайского) – покорность воле родителей.

Телеологичность, по Аристотелю, – представление о целесообразности всего сущего, начиная от явлений природного мира и заканчивая жизнью человека и полиса.

Теодиция – оправдание существования Бога.

Теоцентризм – характерная черта средневековой философии, когда Бог находится в центре внимания теологов, философов.

Универсалии – общие понятия, например, человек вообще, товары, деньги, животные, фрукты, овощи.

Универсум – это совокупность всех форм потенциального (прошлое, будущее) и актуального (настоящее) бытия.

Упанайяна – обряд посвящения представителей арийских варн, состоявший в наложении священного шнура, который потом носился всю жизнь на левом плече, пропущенный под правую руку. Посвящение рассматривалось как второе рождение, и потому представителей высших варн называли «дважды рождёнными».

Утопия (в буквальном переводе с греч. ou – нет, to-pos – место) – «место, которого нет».

Философия (греч. phileo – люблю, sophia – мудрость; любомудрие) – система концепций, понятийно-логическое осмысление отношения индивида к миру.

Чарвака – это материалистическое учение в Древней и Средневековой Индии.

Чжи (в переводе с китайского) – мудрость.

Ценность – это то, что дорого, значимо для человека; это не природное свойство чего-либо (предмета, события, явления), в ней отражено отношение индивида к чему-либо (предмету, событию, явлению).

Цзюнь-цзы (в переводе с китайского) – благородный муж.

Цивилизация – этап развития человеческой истории, связанный с переходом общества от организации по кровнородственным принципам – к обществу, организованному по социально-территориальному признаку (от родоплеменной изолированности к собственно социальным связям).

Эвдемония (греч.) – счастье.

Эйдос – слово, имеющее в древнегреческом языке много значений – вид, внешность, образ, облик. Платон придал этому понятию философское звучание. Эйдос, по Платону, – идея. Поэтому он считается создателем первого в истории идеалистического учения.

Эклектика – мировоззрение, полагающее, что в универсуме и человеке есть и постоянное, и изменчивое; и относительное, и абсолютное, так что чего-то определённого о состоянии объекта, явления, процесса сказать нельзя.

Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) – направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание, считало источником знания и критерием его истинности опыт, прежде всего, научно организованный опыт или эксперимент. Родоначальником эмпиризма был английский философ и политический деятель Френсис Бэкон.

Эристика – искусство ведения спора.

Именной указатель

Абеляр Пьер (1079-1142), французский философ, богослов, поэт.

Августин Блаженный Аврелий (354-430), христианский богослов, философ-мистик.

Аврелий Марк (121-180), римский император, философ.

Алкмеон (V в. до н..э.), пифагореец, врач, философ.

Анаксагор (ок. 500-428 до н.э.), древнегреческий натурфилософ.

Анаксимандр (ок. 610- после 547 до н.э.), древнегреческий философ-физик.

Анаксимен (ок. 585- ок. 525 до н.э.), древнегреческий философ-физик.

Анахарсис (VII –VI вв. до н.э.), философ, скиф по происхождению.

Ансельм Кентерберийский (1033-1109), теолог, философ, схоласт.

Антисфен (ок. 444-ок. 365 до н.э.), древнегреческий философ.

Апулей Люций (ок. 123- ок. 180), древнеримский оратор, писатель, философ.

Ареопагит Дионисий (I в. н.э.), древнегреческий философ.

Аристотель Стагирит (384-322 до н.э.), древнегреческий философ и учёный-энциклопедист.

Аристофан (ок. 455- ок. 385 до н.э.), древнегреческий поэт-комедиограф.

Аруэ М.Ф., см. Вольтер.

Архилох (вт. пол. VII в. до н.э.), древнегреческий поэт-лирик.

Бабрий (II в.), древнегреческий поэт-баснописец.

Баумгартен Александр Готлиб (1714-1762), немецкий философ и писатель.

Бахтин Михаил Михайлович (1895-1975), советский философ, литературовед, теоретик искусства.

Белинский Виссарион Григорьевич (1811-1848), русский литературный критик, революционер-демократ, философ.

Бергсон Анри (1859-1941), французский философ.

Бердяев Николай Александрович (1874-1948), русский философ.

Беркли Джордж (1685-1753), английский философ.

Бёме Яков (1575-1642), немецкий философ.

Бентам Иеремия (1748-1832), английский моралист и правовед, основатель этической теории утилитаризма.

Биант (первая пол. VI в. до н.э.), древнегреческий философ.

Блаватская Елена Петровна (1831-1891), русская писательница, основательница Теософического общества.

Бонавентура (наст. имя Джованни Фиданца) (1221-1274), философ-мистик, представитель августиновского платонизма.

Бруно Джордано (1548-1600), итальянский философ и поэт.

Бубер Мартин (Мардохай) (1878-1965), еврейский религиозный философ и писатель.

Будда – имя, данное основателю буддизма индийскому принцу Сиддхартхе Гаутаме, т.е. пробуждённый, просветлённый.

Булгагов Сергей Николаевич (1871-1944), русский экономист, философ, теолог.

Бэкон Френсис (1561-1626), английский философ и государственный деятель.

Бюхнер Людвиг (1824-1899), немецкий философ, естествоиспытатель, врач.

Василий Великий Кесарийский (ок. 330-379), епископ, христианский богослов, один из отцов церкви, философ.

Вебер Макс (1864-1920), немецкий социолог, историк, экономист и юрист.

Витгенштейн Людвиг (1889-1951), философ-постмодернист.

Вольтер (наст. имя и фам. – Мари Франсуа Аруэ) (1694-1778), французский философ-просветитель, писатель и публицист.

Вышеславцев Борис Петрович (1877-1954), русский философ.

Гадамер Ханс Георн (р. в 1900), немецкий философ, представитель философской герменевтики.

Галилей Галилео (1564-1642), итальянский учёный и поэт.

Гегель Георг Вилгельм Фридрих (1770-1831), немецкий философ.

Гельвеций Клод Адриан (1715-1771), французский философ.

Гераклит Эфесский (ок. 520-ок. 460 до н.э.), древнегреческий философ.

Гердер Иоганн Готфрид (1744-1803), немецкий философ и писатель.

Гермес Трисмегист – легендарный основатель акультизма.

Герцен Александр Иванович (1812-1870), русский философ, писатель, публицист.

Гесиод (VIII – VII вв. до н.э.), древнегреческий поэт.

Гёте Иоганн Вольфганг (1749-1832), немецкий писатель, поэт, философ, естествоиспытатель.

Гиппократ (ок. 460-377 до н.э.), древнегреческий мыслитель, врач.

Гиппий (ок. 400-х гг. до н.э.), древнегреческий философ-софист, ему Платон посвятил два своих диалога.

Гиппон (VI-V вв. до н.э.), философ-софист.

Гоббс Томас (1588-1679), английский философ.

Гольбах Поль Анри (1723-1789), французский философ.

Гомер (между XII-VII вв. до н.э.), древнегреческий поэт.

Гораций Флакк Квинт (65-8 до н.э.), древнеримский поэт.

Горгий (ок. 483-ок. 375 до н.э.), древнегреческий философ-софист.

Гумбольдт Вильгельм (1767-1835), немецкий филолог, философ, языковед, государственный деятель, дипломат.

Гуссерль Эдмунд (1859-1938), философ-экзистенциалист.

Данте Алигьери (1265-1321), итальянский поэт.

Декарт Рене (1596-1650), французский философ, математик и физик.

Демокрит из Абдеры (ок. 460-370 до н.э.), древнегреческий философ.

Джеймс Уильям (1842-1910), американский философ и психолог.

Дидро Дени (1713-1784), французский писатель, философ.

Дильтей Вильгельм (1833-1911), немецкий философ представитель «философии жизни».

Диоген Аполлонийский (V в. до н.э.), древнегреческий философ.

Диоген Лаэртский (1-я пол. III в.), древнегреческий писатель.

Диоген Синопский (ок. 400- ок. 325 до н.э.), древнегреческий философ.

Достоевский Фёдор Михайлович (1821-1881), русский писатель.

Дьюи Джон (1859-1952), американский философ.

Дюркгейм Эмиль (1858-1917), французский социолог-позитивист.

Евклид (III в. до н.э.), древнегреческий математик.

Еврепид (ок. 480-ок. 406 до н.э.), древнегреческий поэт-драматург.

Заратустра (ок. 628-551 до н.э.), пророк и реформатор древнеиранской религии – зароостризма.

Зенон из Элеи (ок. 490-430 до н.э.), древнегреческий философ.

Зиммель Георг (1858-1918), немецкий философ и социолог.

Ибн аль-Араби Мухидиддин «Шейх Акбар» (Великий Шейх) (1165-ок. 1240), теоретик суфизма, поэт.

Ибн Сина (Абу Хусейн ибн Абдаллах, латинизированное – Авиценна) (980-1037), учёный, философ, врач, поэт, литературовед. Жил в Средней Азии и Иране.

Ильин Иван Александрович (1882-1954), русский философ.

Иоанн Богослов, в христианском вероучении один из апостолов.

Иоанн Дамаскин (ок. 675- до 753), византийский богослов, философ и поэт, завершитель и систематизатор греческой патристики.

Иоанн Златоуст (ок. 350-407), византийский религиозный писатель, церковный деятель.

Кальвин Жан (1509-1564), французский деятель Реформации, основатель кальвенизма.

Кампанелла Томмазо (1568-1639), итальянский мыслитель, социалист-утопист.

Камю Альбер (1913-1960), французский писатель и философ.

Кант Иммануил (1724-1804), немецкий философ.

Клеобул (VI-V вв. до н.э.), древнегреческий философ.

Конт Огюст (1798-1857), французский философ, социолог, один из основоположников позитивизма в социологии.

Конфуций (Кун-цзы) (551-479 до н.э.), мыслитель Древнего Китая.

Критий (460-403 до н.э.), древнегреческий философ, тиран.

Ксенофан Колофонский (кон. VI-V вв. до н.э.), древнегреческий поэт и философ.

Кьеркегор Сёрен (1813-1855), датский теолог, философ, писатель.

Кун Томас Сэмюэл (р. 1922), американский философ, сделавший заметный вклад в разработку постпозитивистской теории.

Ламетри Жюльен Офре де (1709-1751), французский философ.

Лао-цзы (VI-V вв. до н.э.), древнекитайский философ.

Левкипп (V в. до н.э.), древнегреческий философ-материалист, один из создателей античной атомистики, учитель Демокрита.

Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716), немецкий учёный, математик, философ.

Леонардо да Винчи (1452-1519), итальянский живописец, скульптор, архитектор, учёный, инженер.

Леонтьев Константин Николаевич (1831-1891), русский философ, писатель, публицист, литературный критик; славянофил.

Локк Джон (1632-1704), английский просветитель, философ и педагог.

Лосев Александр Фёдорович (1893-1988), российский философ и филолог.

Лосский Николай Онуфриевич (1870-1965), русский философ.

Лукреций (Тит Лукреций Кар) (I в. до н.э.), римский философ и поэт.

Лютер Мартин (1483-1546), немецкий религиозный реформатор, основатель лютеранства.

Макиавелли Никколо (1469-1527), итальянский писатель, политический деятель.

Мандевиль Бернар (1670-1733), английский писатель и философ.

Манетти Джаноццо (1369-1459), итальянский гуманист.

Маркс Карл (1818-1883), немецкий мыслитель, основоположник научного коммунизма.

Менандр (ок. 343-291 до н. э.), древнегреческий поэт-комедиограф.

Милль Джон Стюарт (1806-1873), английский философии экономист.

Мольер (наст. имя и фам. Жан Батист Поклен) (1622-1673), французский драматург, актёр, театральный деятель.

Моним Сиракузский (IV-III вв. до н.э.), древнегреческий философ.

Монтень Мишель де (1533-1592), французский философ и писатель.

Монтескье Шарль Луи (1689- 1755), французский писатель, философ.

Мо-цзы (ок. 475-395 до н.э.), древнекитайский философ.

Ницше Фридрих (1844-1900), немецкий философ и поэт.

Новгородцев Павел Иванович (1886-1924), русский юрист и философ.

Новиков Николай Иванович (1744-1818), русский просветитель, писатель, журналист, издатель.

Овидий (Публий Овидий Назон) (43 до н.э.- ок. 18 н.э.), римский поэт.

Огарёв Николай Платонович (1813-1877), русский мыслитель, поэт, публицист, друг и соратник А.И. Герцена.

Ортега-и-Гассет Хосе (1883-1955), испанский философ.

Оуэн Роберт (1771-1858), английский социалист-утопист.

Парменид (ок. 540-ок. 470 до н.э.), древнегреческий философ.

Паскаль Блез (1623-1662), французский учёный-физик, философ, писатель.

Пелагий (наст. имя Морган) (360-ок. 418), римский монах, богослов.

Пена Лука (XIV в.), французский просветитель.

Периандр Коринфский (666-586 до н.э.), древнегреческий мудрец.

Пиррон (360-270 до н.э.), древнегреческий философ, софист, основатель скептицизма.

Петрарка Франческо (1304-1374), итальянский поэт.

Петроний Арбит Тит (I в.), римский писатель, автор романа «Сатирикон».

Пиндар (ок. 512-438 до н.э.), древнегреческий поэт, классик хоровой лирики.

ПисаревДмитрий Иванович (1840-1868), русский публицист и литературный критик, философ.

Питтак из Митилены (651-569 до н.э.), древнегреческий мудрец, один из «семи мудрецов».

Пифагор Самосский (ок. 570/580- ок. 500 до н.э.), древнегреческий философ, религиозный и политический деятель, основатель пифагореизма, математик.

Плавт Тит Макций (ок. 254- ок. 184 до н.э.), древнегреческий поэт-комедиограф.

Платон (наст. имя Аристокл) (ок. 427- ок. 347 до н.э.), древнегреческий философ.

Плотин (ок. 204/205-269/270), греческий философ, основатель неоплатонизма.

Плеханов Георгий Валентинович (1856-1918), русский философ, публицист, литературный критик, деятель русского и международного социалистического движения.

Плутарх (ок. 45- ок. 127), древнегреческий писатель, историк.

Поппер Карл Раймунд (1902-1994), английский философ.

Посидоний (ок. 135-51 до н.э.), древнегреческий философ, историк, географ и астроном.

Продик (V в. до н.э.), древнегреческий философ-софист, писатель, ему приписывают аллегорический рассказ «Гераклит на распутье».

Протагор из Абдеры (ок. 480- ок. 420 до н..э.), древнегреческий философ, софист.

Псевдо-Дионисий Ареопагит (V в.- нач. VI в.), христианский мыслитель, представитель поздней патристики.

Рассел Бертран (1872-1970), английский философ, математик, публицист, общественный деятель.

Розанов Василий Васильевич (1879-1935), русский писатель, философ.

Руссо Жан-Жак (1712-1778), французский мыслитель, просветитель.

Сартр Жан Поль (1905-1980), французский писатель, философ, представитель атеистического экзистенциализма.

Секст-Эмпирик (кон. II в.– нач. III в.), греческий философ и учёный, представитель скептицизма.

Сенека (Младший) Луций Аней (ок. 4 до н.э. – 65 н.э.), римский философ, ритор, историк.

Сен-Семон Клод Анри де Рувруа (1760-1825), французский мыслитель, социалист-утопист.

Смит Адам (1723-1790), шотландский экономист и философ, крупнейший представитель буржуазной политэкономии.

Сковорода Григорий Савич (1722-1794), украинский мыслитель, просветитель.

Сократ (470/469-399 до н.э.), древнегреческий философ.

Соловьёв Владимир Сергеевич (1853-1900), русский философ и богослов, публицист и поэт.

Солон (между 640 и 635 – ок. 559 до н.э.), политический деятель и социальный реформатор Древних Афин, поэт; причисляется к «семи мудрецам» Древней Греции.

Софокл (ок. 469-406 до н.э.), древнегреческий поэт-драматург, один из трёх великих представителей античной трагедии.

Спенсер Герберт (1820-1903), английский философ и социолог, один из родоначальников позитивизма.

Спиноза Бенедикт (Барух) (1632-1677), нидерландский философ-пантеист.

Тейяр де Шарден Пьер (1881-1955), французский учёный палеонтолог, философ и теолог.

Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 160 – после 220), христианский теолог и писатель.

Тойнби Арнолд Джозеф (1889-1975), английский историк и социолог.

Толстой Лев Николаевич (1828-1910), великий русский мыслитель, писатель.

Трубецкой Сергей Николаевич (1862-1905), русский философ.

Фалес из Милета (ок. 625- ок. 547 до н.э.), древнегреческий натурфилософ.

Фёдоров Николай Фёдорович (1828-1903), русский религиозный мыслитель, создатель утопической неохристианской системы, подчинённой идее «патрофикации».

Фейербах Людвиг (1804-1872), немецкий философ-материалист.

Феогнит (из Мегары) (ок. 546-кон. VI в. до н.э.), древнегреческий поэт.

Фихте Иоганн Готлиб (1762-1814), немецкий философ, представитель немецкого классического идеализма.

Флоренский Павел Александрович (1882-1943), русский религиозный мыслитель и учёный.

Фома Аквинский (1225/1226-1274), средневековый католический теолог, монах-доминиканец.

Франк Семён Людвигович (1877-1955), русский философ.

ФранклВиктор Эмиль (р. 1905), австрийский психиатр и психотерапевт.

Фрейд Зигмунд (1856-1939), австрийский невропатолог, психиатр, основоположник психоанализа.

Фромм Эрих (1900-1980), немецко-американский психолог, социолог и философ, представитель неофрейдизма.

Фурье Шарль (1772-1837), французский социалист-утопист.

Хабермас Юрген (р. 1929), немецкий философ и социолог (ФРГ).

Хайдеггер Мартин (1889-1976), один из основоположников немецкого экзистенциализма.

Хайям Омар (ок. 1048-1123), учёный и поэт, классик таджикской и персидской литературы.

Хилон (VII-VI)вв до н.э.), древнегреческий философ.

Хрисипп (ок. 280-208/205 до н.э.), древнегреческий философ, главный систематизатор раннего стоицизма.

Цицерон Марк Тулий (106-43 до н.э.), философ, оратор, адвокат, писатель и политический деятель Древнего Рима.

Чаадаев Пётр Яковлевич (1794-1856), русский философ.

Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889), русский мыслитель, писатель, публицист, литературный критик.

Чжуан-цзы (ок. 369-286 до н.э.), древнекитайский философ, даосский мудрец.

Шан Ян (390-338 до н.э.),древнекитайский философ.

Швейцер Альберт (1875-1965), философ-гуманист, теолог, прогрессивный общественный деятель.

Шелер Макс (1874-1928), немецкий философ, один из основоположников философской антропологии.

Шеллинг Фридрих Вильгельм (1775-1854), немецкий философ, представитель немецкого классического идеализма.

Шестов Лев (наст. имя и фам. – Лев Исаакович Шварцман) (1866-1938), русский философ и литератор, представитель русского экзистенциализма.

Шиллер Иоганн Фридрих (1759-1805), немецкий поэт, драматург и теоретик искусства.

Шлегель Фридрих (1772-1829), немецкий философ, критик, писатель.

Шопенгауэр Артур (1788-1860), немецкий философ-иррационалист.

Шпенглер Освальд (1880-1936), немецкий философ, представитель философии жизни.

Эзоп (VI в. до н.э.), древнегреческий писатель-баснописец.

Эмпедокл из Агригента (ок. 490-430 до н.э.), древнегреческий философ, врач, поэт, политический деятель.

Энгельс Фридрих (1820-1895), один из основоположников диалектического материализма, друг и соратник К. Маркса.

Эпиктет (ок. 50 – ок. 140), римский философ-стоик.

Эпикур (431-270 до н.э.), древнегреческий философ-материалист, основатель философской школы «Сад Эпикура».

Эразм Роттердамский (лит. псевдоним, наст. имя – Герхард Герхардс) (1469-1536), нидерландский философ-гуманист, учёный, идейный предшественник Реформации.

Эсхил (ок. 525-456 до н.э.), древнегреческий поэт-драматург, «отец трагедии».

Юм Дэвид (1711-1776), английский философ-идеалист, психолог, историк.

Юнг Карл Густав (1875-1961), швейцарский психолог и философ, основатель «аналитической психологии».

Ясперс Карл (1883-1969), немецкий философ, один из родоначальников современного экзистенциализма.

ЛИТЕРАТУРА

Основная литература

Учебники

1 Алексеев, П. В. Философия: учеб. для вузов / П. В. Алексеев, А. В. Панин. – М.: ТЕИС, 1996.

2 Воронина, Н. И. Теоретическая культурология: учебник: в 2 ч. – 2-е изд., перераб. и доп.: Рек. УМО РФ – Саранск : Тип. «Красн. Окт.», 2006.

3 Гуревич, П. С. Философия культуры: учеб. для высш. школы. – М. : NOTA BENE, 2001.

4 Ильин, В. В. Политология: учеб. для вузов. – М. : Кн. дом «Университет», 1999.

5 Ильин, В. В. Философия истории: учеб. для вузов. – М. : Изд-во Моск. ун-та, 2003.

6 История философии: Запад-Россия-Восток: учеб. для вузов. – кн. 1: Философия древности и средневековья / под ред. Н.В. Мотрошиловой. – М. : Греко-лат. кабинет Ю. А. Шичалина, 1995.

7 Концепция современного естествознания: учеб. для вузов / под. ред. проф. В. Н. Лавриенко, проф. В. П. Ратникова. – 2-е изд. – М.: ЮНИТИ, 1999.

8 Кохановский,В. П. Философия и методология науки: учеб. для высш. учеб. заведений. – Ростов н / Д. : Феникс, 1999.

9 Спиркин, А. Г. Философия: учеб. для вузов. – М. : Гардарики, 1989.

Учебные пособия:

1 Асмус, В. Ф. Античная философия: История философии: учеб. пособ. – 3-е.изд. – М.: Высш. шк., 2003.

2 Борискин, В. М. История европейской философии: учеб. пособ. для гуманит. напр. и спец. вузов России: Доп. МО РФ. – 2-е изд, доп. – Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2003.

3 Радугин, А. А. Философия: Курс лекций: учеб пособ. для вузов. – 2-е изд., испр., доп. – М. : Центр, 1999.

4 Назаров, В. Н. Философия в вопросах и ответах: учеб. пособ. – М. : Гардарики, 2004.

5 Соколов, В. В. Средневековая Философия: учеб пособ. – М.: Едиториал УРСС, 2001.

6 Тихонравов Ю. В. Философия: учеб. пособ. / М.: ИНФРА-М, 2001 (Гриф МО РФ).

7 Пивоваров, Д. В. Философия религии: учеб. пособ. – М. : Академ. Проект, 2006.

8 Философия XX века: учеб. пособ. для вузов. – М.: Знание, 1997.

9 Философия истории: Антология: учеб. пособ. для студ. гумм. вузов / сост. Ю. А. Кимелева. – М. : АО «Аспект-Пресс», 1994.

10 Философия истории: учеб. пособ. для студ., обуч. по гум. спец. и напр. : Рек. МО РФ / Под ред. А. С. Понарина. – М. : Гардарики, 1999.

11 Этика: учеб. пособие: Доп. МО РФ ; под ред. М.Д. Мартыновой, Е. В. Мочалова. – Саранск : Изд-во Морд. ун-та, 2005.

Дополнительная литература

ЧАСТЬ 1

РАЗДЕЛ 1

1 Антология кинизма. – М. : Наука, 1984.

2 Антология мировой философии: Античность. – М.; Минск : АСТ: Харвест, 2001.

3 Антология мировой философии: Древний Восток. – Минск; М. : Харвест; АСТ, –2001.

4 Бертронг, Дж. Конфуцианство. – М. : ФАИР-ПРЕСС, 2004.

5 Буддизм: Четыре благородных истины / сост. Я. Боцман. – М.; Харьков : ЭКСМО-ПРЕСС : Фолио, 1999.

6 Гомер. Илиада / пер. с древнегреч. Н. Гнедича. – М. : Моск. рабочий, 1982.

7 Гомер. Одиссея / пер. с древнегреч. В. Жуковского. – И. : Моск. рабочий, 1982.

8 История китайской философия / пер. с кит. – М.: Прогресс, 1989.

9 История философии в кратком изложении / пер. с чеш. – М.: Мысль, 1991.

10 Мифология: Больш. энцикл. словарь / гл. ред. Е.М. Мелетинский. – 4-е изд. – М. : Науч. изд-во «Больш. Рос. энциклопедия», 1998.

11 Сенека. Декарт. Спиноза. Кант. Гегель: Биогр. Повествования / сост. Н.Ф. Болдырева. – 2-е изд. – Челябинск : «Урал LTD», 2000.

РАЗДЕЛ 2

1 Абеляр, П. Теологические трактаты. – М. : Прогресс; Гнозис, 1995.

2 Абеляр, П. История моих бедствий. – М. : Республика, 1992.

3 Августин. Энхиридион Лаврентию, или О вере, надежде и любви. – Киев : УЦИММ-Пресс; ИСА, 1996.

4 Ансельм Кентерберийский. Сочинения. – М. : Канон, 1995.

5 Антология мировой философии: в 4 т. – М.: Мысль, 1969. – 1 т. – 1 ч.

6 Антология мировой философии: Возрождение. – М.; Минск : АСТ: Харвест, 2001.

7 Богуславский, В. М. Ламетри. – М. : Мысль, 1997.

8 Боргош, Ю. Фома Аквинский. – М. : Мысль, 1966.

9 Бруно, Дж. Изгнание торжествующего зверя. – Самара : АГНИ, 1997.

10 Бруно, Дж. О бесконечности, вселенной и мирах. – М. : ОГИЗ, 1936.

11 Бэкон, Ф. Новый Органон // Соч. : в 2 т. – М.: Мысль, 1972.

12 Валла, Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. – М, : Наука, 1989.

13 Вольтер. Философские повести. – М. : Правда, 1985.

14 Гегель, Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. – Т.3. – М.: Мысль, 1987.

15 Гельвеций, К. А. Соч.: в 2 т. – М.: Мысль, 1973.

16 Гердер, И. Г. Идеи философии истории человечества. – М.: Наука, 1977.

17 Гоббс,Т. О гражданине // Избр. произв.: в 2 т. – М.: Мысль, 1965. – 1 т.

18 Гоббс, Т. Левиафан // Избр. произв.: в 2 т. – М.: Мысль, 1965. – 2 т.

19 Гольбах, П. А. Избр. произв.: в 2 т. – М.: Соц-экон. лит-ра, 1963.– 1,2 т.

20 Гулыга, А. В. Немецкая классическая философия. – М.: Мысль, 1986.

21 Декарт, Р. Рассуждая о методе для хорошего направления разума и отыскания истины в науках Р. Декарт // Соч.: в 2 т. – М.: Мысль, 1989. – 2 т.

22 Державин, К. Н. Вольтер. – М.: АН СССР, 1946.

23 Дидро Д. Избр. произ. – М.-Л.: Худ. лит-ра, 1951.

24 Зотов, А. Ф. Современная западная философия. – М. : Высш. шк., 2001.

25 Ильенков, Э. В. Диалектическая логика. – М.: Политиздат, 1984.

26 История диалектики. Немецкая классическая философия. – М.: Мысль, 1978.

27 История философии в кратком изложении / пер. с чеш. – М.: Мысль, 1991.

28 Кузнецов, В. Н. Французский материализм XVIII в. – М.: Мысль, 1991.

29 Ламетри, Ж. О. Соч. – М.: Мысль, 1976.

30 Локк, Дж. Два трактата о правительстве // Избр. филос. произв.: в 2 т. – М.: Мысль, 1960. – 2 т.

31 Мир философии: Книга для чтения: в 2 ч. / сост. П. С. Гуревич. – М.: Политиздат, 1991.

32 Монтескьё, Ш. Л. Избр. произ. – М.: Госполитиздат, 1955.

33 Мудрость тысячелетий: Энциклопедия / сост. В. Балязин. – М. ОЛМА-ПРЕСС, 2005. – 848 с.

34 Ницше, Ф., Фрейд, З., Фром, Э., Сартер, Ж. П. Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1989.

35 Ницше, Ф. Соч.: в 2 т. – М.: Мысль, 1990.

36 Ойзерман, Т. И. Формирование философии марксизма. – М.: Мысль, 1974.

37 Руссо, Ж.-Ж. Об общественном договоре или принципы политического права. – М.: Соц. эконом. лит-ра, 1938.

38 Сенека. Декарт. Спиноза. Кант. Гегель: Биогр. Повествования / сост. Н. Ф. Болдырева. – 2-е изд. – Челябинск : «Урал LTD», 2000.

39 Тарнас, Р. История западного мышления. – М.: Крон-Пресс, 1995.

РАЗДЕЛ 3

1 Бердяев, Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и нач. XX в. // О России и русской философской культуре. – М.: Наука, 1990.

2 Болдырев, А. И. Проблемы человека в русской философии XVIII в. – М.: МГУ, 1986.

3 Герцен, А. И. Письма об изучении природы // А. И. Герцен // Избр. филос. произв.: в 2 т. – М.: Госполитиздат, 1946. – 1 т.

4 Герцен, А. И. Русский народ и социализм. // А. И. Герцен // Избр. филос. произв.: в 2 т. – М.: Госполитиздат, 1946. – 2 т.

5 Громов, М. Н. Русская философская мысль X – XII вв./ М. Н. Громов, Н. С. Козлов. – М.: Изд-во МГУ, 1990.

6 Данилевский, Н.Я. Россия и Европа. – М.: Книга, 1991.

7 Емельянов, Б. В. Русская философия Серебряного века / Б. В. Емельянов, А. И. Новиков. – Екатеринбург: УГУ, 1995.

8 Ерыгин, А. Н. Восток-Запад-Россия: становление цивилизационного подхода в исторических исследованиях. – Ростов: РГУ, 1993.

9 Замалеев, А. Ф. Философская мысль средневековой Руси (XI – XVIвв.). – Л.: Прометей, 1987.

10. Зеньковский, В. В. История русской философии: в 2 т. – Л.: ЭГО, 1991.

11 Левитский, С. А. Очерки по истории русской философии. – М.: Канон, 1996.

12 Леонтьев, К. Н. Восток, Россия и славянство. – М., 1986.

13 Ломоносов, М. В. Избр. произ. – М.: Наука, 1986.

14 Лосев, А. Ф. Русская философия // Очерки истории. – Екатеринбург: УГУ, 1991.

15 Лосский, И. О. История русской философии. – М.: Высш. школа, 1991.

16 Майоров, Г. Г. Формирование средневековой философии. – М. : Мысль, 1979.

17 Победоносцев, К. Великая ложь нашего времени. – М.: Рус. книга, 1993.

18 Розанов, В. В. Уединение. – М.: Моск. рабочий, 1990.

19 Русская мысль в век Просвещения. – М.: Наука, 1991.

20 Русская философия. Словарь. – М.: Республика, 1995.

21 Русский космизм. Антология философской мысли. – М.: Педагогика-Пресс, 1993.

22 Соловьев, В. С. Соч.: в 2 т. – М.: Мысль, 1988.

23 Трубецкой, Е.Н. Мировоззрение В.С. Соловьева. – М., 1913.

24 Флоренский, П. А. Соч. – 1-2 т. – М.: Правда, 1990.

25 Хомяков, А. С. О старом и новом. – М.: Современник, 1988.

26 Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М. : Высш. шк., 1991.

27 Чернышевский, Н. Г. Антропологический принцип философии // Полн. собр. соч. – 7 т.– М.: АН СССР, 1950.

28 Шестов, Л. Соч. –1-2 т. – М.: Правда, 1993.

ЧАСТЬ 2

1 Алексеев, П. В. Теория познания и диалектика / П. В. Алексеев, А. В. Панин. – М.: Высш. школа, 1991.

2 Бердяев, Н. А. Эрос и личность. – М.: Прометей, 1989.

3 Бердяев, Н. А. Смысл истории. – М.: Наука, 1990.

4 Веббер, М. Избр. произ. – М.: Прогресс, 1990.

5 Вико, Дж. Основания новой науки об общей природе наций. – Л., 1940.

6 Гайденго, П. П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX в. – М.: Республика, 1997.

7 История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. – М.: Мысль, 1991.

8 Макаров, М.Г. Развитие понятий и предметы философии в истории ее учений. – Л.: ЛГУ, 1982.

9 Камю, А. Бунтующий человек. – М.: Политиздат, 1990.

10 Канке, В.А. Основные философские направления и концепции науки. – М.: Логос, 2000.

11 Карсавин, Л. Философия истории. – СПб.: Комплект, 1993.

12 Кондорсе, М. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. – М., 1936.

13 Кун, Т.С. Структура научных революций / Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1977.

14 Кьеркегор, С. Страх и трепет. – М.: Республика, 1993.

15 Левитский, С.А. Очерки по истории русской философии. – М.: Канон, 1996.

16 Леонтьев, А.Н. Проблемы развития психики. – М.: Изд-во МГУ, 1981.

17 Леонтьев, К.Н. Восток, Россия и славянство. – М., 1986.

18 Лосев, А.Ф. Русская философия // Очерки истории. – Екатеринбург: УГУ, 1991.

19 Лосский, И.О. История русской философии. – М.: Высш. школа, 1991.

20 Мир философии: Книга для чтения: в 2 ч. / сост. П.С. Гуревич. – М.: Политиздат, 1991.

21 Мудрость тысячелетий: Энциклопедия / сост. В. Балязин. – М. ОЛМА-ПРЕСС, 2005. – 848 с.

22 Ницше, Ф., Фрейд, З., Фром, Э., Сартер, Ж. П. Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1989.

23 Ницше, Ф. Соч.: в 2 т. – М.: Мысль, 1990.

24 Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла // Соч.: в 2 т. – М.: Мысль, 1992. – 2 т.

25 Ортега–и–Гассет, Х. Дегуманизация искусства // Эстетика. Философия культуры. – М.: Искусство, 1991.

26 Победоносцев, К. Великая ложь нашего времени. – М.: Рус. книга, 1993.

27 Поппер, К.Р. Логика и рост научного знания. – М.: Прогресс, 1983.

28 Риккерт, Г. Наука о природе и наука о культуре. – СПб., 1991.

29 Рассел, Б. Человеческое познание. – К.: Ника-Центр. 1997.

30 Розанов, В.В. Уединение. – М.: Моск. рабочий, 1990.

31 Русская философия. Словарь. – М.: Республика, 1995.

32 Сартр, Ж.П. Бытие и ничто. – М.: Республика, 2000.

33 Тарнас, Р. История западного мышления. – М.: Крон-Пресс, 1995.

34 Тойнби, А. Дж. Постижение истории. – М.: Прогресс, 1991.

35 Уорд, Л. Психические факторы цивилизации. – СПб., 1987.

36 Фрейд, З. Психология бессознательного. – М.: Просвещение, 1989.

37 Фромм, Э. Психоанализ и этика. – М.: Республика, 1993.

38 Хомяков, А.С. О старом и новом. – М.: Современник, 1988.

39 Хайдеггер, М. Время и бытие. – М.: Республика, 1993.

40 Шестов, Л. Соч. –1-2 т. – М.: Правда, 1993.

41 Шпенглер, О. Закат Европы. – М.: Искусство, 1993.

42 Шопенгауэр, А. Избр. произ. – М.: Просвещение, 1993.

43 Юнг, К. Проблемы души нашего времени. – М.: Прогресс-Универс, 1994.

44 Юнг, К. Сознание бессознательное. – СПб. М.: Универ. книга, 1997.

45 Ясперс, К. Ницше и христианство. – М.: Медиум, 1994.

* Спекуляция – (лат. speculation – выслеживание, высматривание, созерцание; от speculari – оглядываться, осматриваться, наблюдать, созерцать; от specere – глядеть, смотреть)[данное понятие появилось в 1-ой пол. XIX в.]– философское умозрительное заключение. Немецкое слово speculation – умозаключение (Эрудит: Толково-этимологический словарь иностранных слов / Н. Н. Андреева и др. – М. : Школа-Пресс, 1995. – С. 214-215).

** Универсум – это совокупность всех форм потенциального (прошлое, будущее) и актуального (настоящее) бытия. В пространственном отношении универсум люди обычно сравнивают с космосом. Космос – бесконечное множество миров. Для человека и универсум, и космос выступают, прежде всего, как нечто естественное, как природа.

*** Стагнация (франц. stagnation – застой) – понятие, появившееся в Европе в перв. пол. XIX в., и означающее застой в производстве, торговле, общественной жизни (Эрудит: Толково-этимологический словарь иностранных слов / Н. Н. Андреева и др. – М. : Школа-Пресс, 1995. – С. 216).

**** Детерминизм (от лат. determine – определяю) – учение о первоначальной определяемости всех происходящих в мире процессов, включая все процессы человеческой жизни (Философский энциклопедический словарь. – М. : ИНФРА-М, 1998. – С. 131).

*Man – местоимение в немецком языке, указывающее на то, что кто-то что-то делает, например man rauht – курят, van singt – поют и т.п.

* Сублимация (от лат. sublimare – возносить) – утончение, одухотворение. В психоанализе Фрейда – преобразование вытесненного полового влечения в духовную деятельность, большей частью в сфере религии, метафизике или искусстве (Философский энциклопедический словарь. – М. : ИНФРА-М, 1998. – С. 440-441).

** Архетип (от греч. arche – начало и typos – образ) – прообраз, первичная форма, образец. У Юнга архетипы – структурные элементы так называемого коллективного бессознательного, находящиеся в зародыше возможности всех психических процессов и переживаний (Философский энциклопедический словарь. – С. 29).

*** Эдипов комплекс– в психоанализе половое влечение к родителю противоположного пола и сопутствующее этому влечению чувство соперничества по отношению к родителю того же пола; критическая стадия в процессе нормального развития. Понятие введено З. Фрейдом в его работе «Толкование сноведений» (1899 г.). Термин берёт начало в греческом мифе о фиванском герое Эдипе, который, сам того не подозревая, убил отца и женился на собственной матери; женский вариант – комплекс Электры – получил название от др. мифологической фигуры, которая помогла убить свою мать.

* Гилеморфизм (от греч. hyle и morple – гештальт, форма) – учение о форме и тем саамы о действительности полученного материала ( Философский энциклопедический словарь. – М. : ИНФРА-М, 1998. – С. 105).

* Философское предложение «материя первична, сознание вторично». Из понятия материи нельзя вывести сознание, поэтому это предложение не является аналитическим. В то же время экспериментально нельзя иметь дело с материей как таковой, а, следовательно, это предложение нельзя проверить эмпирическим способом, и потому оно не является синтетическим. Это философское предложение бессмысленно.

* Фаллибилизм – признание принципиальной гипотетичности (условности) любого научного знания.