Основы техногенной цивилизации
Технократизм — это не только цивилизация (то есть уклад общества), но еще и идеология. Ее сторонники считают, что нет ничего важнее развития науки. Вместе с этим развитие техники ведет к переменам в социальной жизни. Технический рост — это не просто забава ученых. Это еще и способ решить множество общественных проблем (например, убрать пропасть между богатыми и бедными).
Современная цивилизация (техногенная) меняет не только бытовой уклад людей, но еще и политическую систему. Такая идеология подразумевает, что государством должен править не харизматический лидер, а четкий институт власти. Механизмы управления страной в технократическом обществе работают без оглядки на конкретного политика.
По сути, личность правителя становится на второй план. На первом месте оказывается сама государственная машина, которая с помощью своих социальных лифтов поднимает наверх только качественных управленцев, а не популистов, обещающих на выборах избирателям золотые горы.
Борьба с традиционным обществом
Разница между традиционным обществом и техногенной цивилизацией колоссальна. Поэтому людям пришлось много столетий доказывать свое право на прогресс. Заметное развитие техногенной цивилизации началось в XV—XVI вв., когда в Западной Европе узнали о существовании Нового Света.
Открытие земель на далеких берегах подхлестнуло любопытство жителей католического мира. Самые предприимчивые и инициативные из них становились мореплавателями и исследователями. Они открывали мир вокруг себя и обогащали знания соотечественников. Этот процесс не мог не повлиять на общее состояние умов. В конце концов количество знаний перешло в качество.
Одним из главных препятствий для развития раннего техногенного общества была религия. Церковь в средневековой Европе была важным институтом — как духовным, так и политическим. Ее противники объявлялись еретиками и сжигались на кострах. В начале XVI века в Германии зародилось движение Реформации.
Его вдохновитель Мартин Лютер выступал за реформу церкви. У проповедника появилось множество сторонников, в том числе в княжеских немецких династиях. Скоро началась вооруженная борьба между протестантами и католиками. Она вылилась в Тридцатилетнюю войну (1618—1648), после которой во многих странах Европы был установлен принцип свободы вероисповедания.
Важность гражданских свобод
Во время Ренессанса и эпохи Просвещения произошел синтез многих идей античного мира и христианской цивилизации. Новая идеология получила от этих двух оснований только самое лучшее. В частности это была любовь к человеку. Идеи Просвещения гласили, что в мире нет ничего более важного отдельно взятой личности.
Эти принципы сегодня положены в основе конституций большинства государств мира. Человекоцентричность впервые была провозглашена ключевой идеей после объявления независимости США. В конституции этой новой страны были закреплены все основные современные гражданские свободы.
По схожему пути через несколько лет пошла Франция, где произошла революция, уничтожившая старый порядок в лице консервативной абсолютной монархии. В дальнейшем на протяжении еще двух столетий разные общества своими путями добивались гражданских свобод, без которых невозможно представить техногенную цивилизацию.
Влияние прогресса на экономику
В новом обществе гораздо больше ресурсов пошло на развитие образования. Открывались университеты, люди учились и познавали окружающий мир. Развитие технологий привело к экономическому росту. Такие важные изобретения, как ткацкий станок или, например, паровой котел, позволили некоторым странам нарастить собственное производство и повысить благосостояние граждан.
Промышленная революция XIX века сделала Англию главной мировой державой с колониями во всех частях света. Безусловно, это была уже техногенная цивилизация. Проблемы ее развития были связаны с тем, что люди, ставшие хозяевами целого мира, не сразу научились правильно пользоваться его ресурсами.
Появление термина
Термин «техногенная цивилизация», или «технократизм», появился в 1921 году. Впервые его использовал социолог Торстейн Веблен. В своей книге «Инженеры и система цен» исследователь подчеркивал важность объединения усилий инженеров всего мира ради усовершенствования жизни на земле.
Это понятие быстро стало популярным в научной среде. Последователи Веблена продолжили изыскания своего предшественника. Появилось несколько теорий о том, что такое техногенная цивилизация. В первую очередь она противопоставлялась традиционному обществу.
Подобная цивилизация характеризуется тем, что ее члены стараются сохранить былой уклад жизни. Они ориентируются на традиции и болезненно переносят перемены. Это общество с медленным социальным развитием. Техногенная цивилизация построена вокруг противоположных принципов — свободы личности, прогресса, инноваций во всех сферах жизни, готовности подстроиться под быстрые перемены.
Предпосылки появления
Сегодня сложно отрицать, что наука является главным двигателем прогресса. Однако отношение к развитию технологий не всегда было радужными. Даже когда человечество оставило за спиной эпоху варварства, наука еще долгое время была уделом маргиналов. Первые мировые цивилизации, возникшие еще в Античности, безусловно, относились к группе традиционных обществ. Во всех них важное место занимали традиции и обычаи.
Первые предпосылки к зарождению техногенной цивилизации можно отметить в древнегреческих полисах. Это были независимые города, важную роль в жизни которых играли мыслители и ученые. Полисы управлялись с помощью принципов демократии, пришедших на смену классической тирании одного деспота. Именно в этих городах появилось множество значительных человеческих изобретений.
Техногенная цивилизация, ее история и перспективы
Техногенная цивилизация,
ее история и перспективы.
Информационное общество – это
высшая стадия развития техногенной
цивилизации. Для характеристики его
места в истории вернемся к
общим представлениям о развитии
культуры.
С т.з. современной социальной философии
существуют два основных типа социального
развития: проектная культура, в
которой стержнем общественного развития
является развитие техники, и традиционная культура,
в которой техника не является универсальным
основанием социальной жизни, а выступает
лишь одной из ее сторон. Соответственно
есть – в истории и современном мире –
конкретные сообщества, страны, которые
развиваются по первому типу, и развивающиеся
по второму. Ориентация на традиционную
культуру дает традиционное общество,
на проектную – техногенную цивилизацию.
Традиционное
общество – это совокупность сообществ,
ориентированных на сохранение и поддержание
исторически сложившихся форм общественной
организации и ценностных ориентаций,
их характеризуют медленный темп социальных
изменений, высокая роль религии и общинных
норм, авторитарные формы управления,
почтение к предкам, к старшим, к старости.
Техногенная
цивилизация – это совокупность обществ,
ориентированных на технический прогресс
и социальные изменения на его основе;
для них характерны высокий темп изменений
во всех сферах жизни, приоритет инноваций,
высокая степень автономии личности.
Техногенная цивилизация сформировалась
в Европе в эпоху Возрождения
и расширялась путем экспансии,
т.е. освоения новых территорий (Америка,
Австралия) и преобразования бывших
традиционных сообществ. Процесс и период
массового перехода от традиционного
общества к техногенной цивилизации называется модернизацией.
В основе мировоззрения техногенной
цивилизации лежит технократизм – убеждение
в том, что
а) развитие техники представляет
собой безусловно прогрессивный процесс;
б) технический прогресс является
необходимым и достаточным условием
общесоциального прогресса. Любые
общественные проблемы можно решить
путем технического роста;
в) обществом следует управлять
с помощью технологических приемов, т.е.
управление должно основываться не на
харизматическом лидерстве, а на стандартных
механизмах власти. Соответственно руководящая
роль в обществе должна принадлежать профессионалам,
специалистам высшей квалификации.
Термин «технократизм» ввел и теоретически
обосновал французский социолог
Веблен в книге «Инженеры и
система цен» (1921). Он писал о необходимости
для инженерного сообщества объединиться,
осознать себя как социальную силу,
выработать свою этику, осознать свою
ответственность.
Проблемы будущего современной
цивилизации не могут обсуждаться
вне анализа современных тенденций
развития науки и ее перспектив.
Хотя в современном обществе существуют
и антисциентистские движения, в
целом наука воспринимается
как одна из высших ценностей цивилизации
и культуры.
Однако так было не всегда, и
не во всех культурах наука занимала
столь высокое место в шкале
ценностных приоритетов. В этой связи
возникает вопрос об особенностях того
типа цивилизационного развития, который
стимулировал широкое применение в человеческой
деятельности научных знаний.
В развитии человечества, после того
как оно преодолело стадию варварства
и дикости, существовало множество
цивилизаций — конкретных видов
общества, каждое из которых имело
свою самобытную историю. Известный
философ и историк А.Тойнби выделил и описал
21 цивилизацию. Все они могут быть разделены
на два больших класса, соответственно
типам цивилизационного прогресса — на
традиционную и техногенную цивилизации.
Техногенная цивилизация является
довольно поздним продуктом человеческой
истории. Долгое время эта история протекала
как взаимодействие традиционных обществ.
Лишь в XV—ХVII столетиях в европейском
регионе сформировался особый тип развития,
связанный с появлением техногенных обществ,
их последующей экспансией на остальной
мир и изменением под их влиянием традиционных
обществ. Некоторые из этих традиционных
обществ были просто-напросто поглощены
техногенной цивилизацией; пройдя через
этапы модернизации, они превращались
затем в типичные техногенные общества.
Другие, испытав на себе прививки западной
технологии и культуры, тем не менее сохраняли
многие традиционные черты, превратившись
в своего рода гибридные образования.
Различия традиционной и техногенной
цивилизации носят радикальный
характер.
Традиционные общества характеризуются
замедленными темпами социальных изменений.
Конечно, в них также возникают
инновации как в сфере производства,
так и в сфере регуляции
социальных отношений, но прогресс идет
очень медленно по сравнению со
сроками жизни индивидов и даже поколений.
В традиционных обществах может смениться
несколько поколений людей, заставая одни
и те же структуры общественной жизни,
воспроизводя их и передавая следующему
поколению. Виды деятельности, их средства
и цели могут столетиями существовать
в качестве устойчивых стереотипов. Соответственно
в культуре этих обществ приоритет отдается
традициям, образцам и нормам, аккумулирующим
опыт предков, канонизированным стилям
мышления. Инновационная деятельность
отнюдь не воспринимается здесь как высшая
ценность, напротив, она имеет ограничения
и допустима лишь в рамках веками апробированных
традиций. Древняя Индия и Китай, Древний
Египет, государства мусульманского Востока
эпохи Средневековья и т.д. — все это традиционные
общества. Этот тип социальной организации
сохранился и до наших дней: многие государства
третьего мира сохраняют черты традиционного
общества, хотя их столкновение с современной
западной (техногенной) цивилизацией рано
или поздно приводит к радикальным трансформациям
традиционной культуры и образа жизни.
Что же касается техногенной цивилизации,
которую часто обозначают расплывчатым
понятием “западная цивилизация”,
имея в виду регион ее возникновения,
то это особый тип социального
развития и особый тип цивилизации,
определяющие признаки которой в известной
степени противоположны характеристикам
традиционных обществ. Когда техногенная
цивилизация сформировалась в относительно
зрелом виде, то темп социальных изменений
стал возрастать с огромной скоростью.
Можно сказать, что экстенсивное развитие
истории здесь заменяется интенсивным;
пространственное существование — временным.
Резервы роста черпаются уже не за счет
расширения культурных зон, а за счет перестройки
самих оснований прежних способов жизнедеятельности
и формирования принципиально новых возможностей.
Самое главное и действительно эпохальное,
всемирно-историческое изменение, связанное
с переходом от традиционного общества
к техногенной цивилизации, состоит в
возникновении новой системы ценностей.
Ценностью считается сама инновация, оригинальность,
вообще новое.
Техногенная цивилизация началась
задолго до компьютеров, и даже задолго
до паровой машины. Ее преддверием
можно назвать развитие античной
культуры, прежде всего культуры полисной,
которая подарила человечеству
два великих изобретения — демократию
и теоретическую науку, первым образцом
которой была Евклидова геометрия. Эти
два открытия — в сфере регуляции социальных
связей и в способе познания мира — стали
важными предпосылками для будущего, принципиально
нового типа цивилизационного прогресса.
Второй и очень важной вехой
стало европейское Средневековье
с особым пониманием человека, созданного
по образу и подобию Бога; с культом
человекобога и культом любви
человека к Христу; с культом человеческого
разума, способного понять и постигнуть
тайну божественного творения, расшифровать
те письмена, которые Бог заложил в мир,
когда он его создавал. Последнее обстоятельство
необходимо отметить особо: целью познания
как раз и считалась расшифровка промысла
Божьего, плана божественного творения,
реализованного в мире, — страшно еретическая
мысль с точки зрения традиционных религий.
Но это все — преддверие.
Впоследствии, в эпоху Ренессанса,
происходит восстановление многих достижений
античной традиции, но при этом ассимилируется
и идея богоподобности человеческого
разума. И вот с этого момента закладывается
культурная матрица техногенной цивилизации,
которая начинает свое собственное развитие
в XVII веке. Она проходит три стадии: сначала
— прединдустриальную, потом — индустриальную
и наконец — постиндустриальную. Важнейшей
основой ее жизнедеятельности становится
прежде всего развитие техники, технологии,
причем не только путем стихийно протекающих
инноваций в сфере самого производства,
но и за счет генерации все новых научных
знаний и их внедрения в технико-технологические
процессы. Так возникает тип развития,
основанный на ускоряющемся изменении
природной среды, предметного мира, в котором
живет человек. Изменение этого мира приводит
к активным трансформациям социальных
связей людей. В техногенной цивилизации
научно-технический прогресс постоянно
меняет способы общения, формы коммуникации
людей, типы личности и образ жизни. В результате
возникает отчетливо выраженная направленность
прогресса с ориентацией на будущее. Для
культуры техногенных обществ характерно
представление о необратимом историческом
времени, которое течет от прошлого через
настоящее в будущее. Отметим для сравнения,
что в большинстве традиционных культур
доминировали иные понимания: время чаще
всего воспринималось как циклическое,
когда мир периодически возвращается
к исходному состоянию. В традиционных
культурах считалось, что “золотой век
“ уже пройден, он позади, в далеком прошлом.
Герои прошлого создали образцы поступков
и действий, которым следует подражать.
В культуре техногенных обществ иная ориентация.
В них идея социального прогресса стимулирует
ожидание перемен и движение к будущему,
а будущее полагается как рост цивилизационных
завоеваний, обеспечивающих все более
счастливое мироустройство.
Техногенная цивилизация существует
чуть более 300 лет, но она оказалась весьма
динамичной, подвижной и очень агрессивной:
она подавляет, подчиняет себе, переворачивает,
буквально поглощает традиционные общества
и их культуры — это мы видим повсеместно,
и сегодня этот процесс идет по всему миру.
Такое активное взаимодействие техногенной
цивилизации и традиционных обществ, как
правило, оказывается столкновением, которое
приводит к гибели последних, к уничтожению
многих культурных традиций, по существу,
к гибели этих культур как самобытных
целостностей. Традиционные культуры
не только оттесняются на периферию, но
и радикально трансформируются при вступлении
традиционных обществ на путь модернизации
и техногенного развития. Чаще всего эти
культуры сохраняются только фрагментарно,
в качестве исторических рудиментов. Так
произошло и происходит с традиционными
культурами восточных стран, осуществивших
индустриальное развитие; то же можно
сказать и о народах Южной Америки, Африки,
вставших на путь модернизации, — везде
культурная матрица техногенной цивилизации
трансформирует традиционные культуры,
преобразуя их смысложизненные установки,
заменяя их новыми мировоззренческими
доминантами.
Эти мировоззренческие
доминанты складывались в культуре
техногенной цивилизации еще
на прединдустриальной стадии ее развития,
в эпоху Ренессанса, а затем и европейского
Просвещения.
Они выражали кардинальные
мировоззренческие смыслы: понимания
человека, мира, целей и предназначения
человеческой жизнедеятельности.
Человек понимался как
активное существо, которое находится
в деятельностном отношении к миру. Деятельность
человека должна быть направлена вовне,
на преобразование и переделку внешнего
мира, в первую очередь, природы, которую
человек должен подчинить себе. В свою
очередь внешний мир рассматривался как
арена деятельности человека, как если
бы мир и был предназначен для того, чтобы
человек получал необходимые для себя
блага, удовлетворял свои потребности.
Конечно, это не означает, что в новоевропейской
культурной традиции не возникают другие,
в том числе и альтернативные, мировоззренческие
идеи.
Техногенная цивилизация
в самом своем бытии определена
как общество, постоянно изменяющее
свои основания. Поэтому в ее культуре
активно поддерживается и ценится
постоянная генерация новых образцов,
идей, концепций. Лишь некоторые из них
могут реализовываться в сегодняшней
действительности, а остальные предстают
как возможные программы будущей жизнедеятельности,
адресованные грядущим поколениям. В культуре
техногенных обществ всегда можно обнаружить
идеи и ценностные ориентации, альтернативные
доминирующим ценностям. Но в реальной
жизнедеятельности общества они могут
не играть определяющей роли, оставаясь
как бы на периферии общественного сознания
и не приводя в движение массы людей.
Идея преобразования мира
и подчинения человеком природы была доминантой
в культуре техногенной цивилизации на
всех этапах ее истории, вплоть до нашего
времени. Если угодно, эта идея была важнейшей
составляющей того “генетического кода”,
который определял само существование
и эволюцию техногенных обществ. Что же
касается традиционных обществ, то здесь
деятельностное отношение к миру, которое
выступает родовым признаком человека,
понималось и оценивалось с принципиально
иных позиций.
Нам долгое время казалась
очевидной активистская мировоззренческая
установка. Однако ее трудно отыскать
в традиционных культурах. Свойственный
традиционным обществам консерватизм
видов деятельности, медленные темпы их
эволюции, господство регламентирующих
традиций постоянно ограничивали проявление
деятельностно-преобразующей активности
человека. Поэтому сама эта активность
осмысливалась скорее не как направленная
вовне, на изменение внешних предметов,
а как ориентированная вовнутрь человека,
на самосозерцание и самоконтроль, которые
обеспечивают следование традиции.
Принципу преобразующего
деяния, сформулированному в европейской
культуре в эпоху Ренессанса и
Просвещения, можно противопоставить
в качестве альтернативного образца
принцип древнекитайской культуры
“у-вэй”, предполагающий невмешательство
в протекание природного процесса и адаптацию
индивида к сложившейся социальной среде.
Этот принцип исключал стремление к ее
целенаправленному преобразованию, требовал
самоконтроля и самодисциплины индивида,
включающегося в ту или иную корпоративную
структуру. Принцип “у-вэй” охватывал
практически все главные аспекты жизнедеятельности
человека. В нем было выражено определенное
осмысление специфики и ценностей земледельческого
труда, в котором многое зависело от внешних,
природных условий и который постоянно
требовал приноравливаться к этим условиям.
Но принцип “у-вэй” был
и особым способом включения индивида
в сложившийся традиционный порядок
общественных связей, ориентируя человека
на такое вписывание в социальную
среду, при котором свобода и
самореализация личности достигается
в основном в сфере самоизменения, но не
изменения сложившихся социальных структур.
Ценности техногенной
культуры задают принципиально иной
вектор человеческой активности. Преобразующая
деятельность рассматривается здесь
как главное предназначение человека.
Деятельностно-активный идеал отношения
человека к природе распространяется
затем и на сферу социальных отношений,
которые также начинают рассматриваться
в качестве особых социальных объектов,
которые может целенаправленно преобразовывать
человек. С этим связан культ борьбы, революций
как локомотивов истории. Стоит отметить,
что марксистская концепция классовой
борьбы, социальных революций и диктатуры
как способа решения социальных проблем
возникла в контексте ценностей техногенной
культуры.
Триумф техногенной цивилизации
В XX веке человек и техногенная цивилизация перешли на новую ступень своего развития. В это время кардинально ускорился темп социальных изменений. Сегодня на жизнь одного поколения приходится столько нового, сколько не было за несколько столетий до этого.
Важно то, что сегодня кризис техногенной цивилизации уже не может произойти, потому что источниками ее развития стали не новые культурные зоны как раньше (колониализм и т. д.), а перестройка уже существующего порядка. Главным успехом перехода от традиционного общества к технократии можно считать изменение ценностей. Сегодня самым важным для общества является любая инновация, что-то новое, как явление.
Традиционная и техногенная цивилизация не могут сосуществовать вместе. Поэтому современное общество отличается динамичным распространением во все уголки планеты. Традиционные общества сами собой изживаются при контакте с новейшими технологиями. У адептов традиций и ненавистников прогресса есть только один способ выжить в сегодняшнем мире — поставить свое общество на путь изоляции. Так живет Северная Корея, которая не признает открытий Запада и даже не поддерживает с ним экономических отношений.
Человек и природа
Одной из важнейших доминант в техногенной цивилизации всегда было желание человека подчинить природу. Человек не сразу научился бережно относиться к окружающему миру. Его активная деятельность, связанная с интенсивным использованием природных ресурсов часто приводят к техногенным катастрофам, наносящим вред экологической обстановке.
В череде подобных примеров можно отметить трагедию на Чернобыльской АЭС. Этот тот самый случай, когда люди слишком быстро взялись за использование новой технологии, еще не научившись пользоваться ею. У человечества есть только один дом. Нерациональное отношение к природе — одна из главных проблем технократии.
Для члена такого общества принципиально необходимо заниматься преобразующей деятельностью. Именно с этим правилом связаны те ценности техногенной цивилизации, благодаря которым она постоянно меняет собственные основания.
