Современная цивилизация и психическое здоровье личности

– Антология мировой философии. M., VOL. 1. Ч. 1. С.

– Мир философии. В 2 частях. М., 1991. Ч. Раздел 1: Философские проблемы сознания и познания. 1. философское понимание сознания (Л. Бюхнер).

– Чтение по философии: Учебное пособие / Под ред. и с компиляцией А.А. Радугина. A. A. Radugin. – Москва: Центро, 2001. С. 327-332 (З. Фрейд); с. 335-337 (К. Юнг).

Вопросы для дискуссии :

1. что означает “бессознательное” по Фрейду?

2. Что означает “вытеснение” и какую роль оно играет в формировании “подсознания”?

3. какое место занимает эго в структуре сознания?

4. Что Фрейд определяет как сознание?

5. Что такое либидо?

6) Что означает “архетип” в концепции К.Юнга?

7. Чем отличаются “личное бессознательное” и “коллективное бессознательное”? В чем разница между ними?

8) В чем суть понятия “архетип”?

Подробнее

Искусственный интеллект: Междисциплинарный подход [сборник статей] / под ред. Д. И. Dubrovskii, V. A. Lektorskii. – Москва: Интеллект, 2006.

2. Маркова Л.А. Физика мозга и человеческое мышление // Вопросы философии. – 2021, № 3. – С. 161-17.

В возникновении человеческого разума // Вопросы философии. Оруджев З. М. – 2009. – № 12. – С. 68-79

Тема 9: Общество как объект социально-философского анализа (2 часа)

Цель данного семинара – определить место и значение социально-философской проблематики в современной философии, сформировать у студентов представления о специфике общества как объекта философского знания, а также ознакомить их с основными подходами к анализу современного общества.

1. Общество – это объект философского познания.

1. Географический детерминизм.
2. Основные концепции происхождения общества.
3. Формационный и цивилизационный подходы к изучению общества.

5. постиндустриальная модель общественного развития.

В первом вопросе вы узнаете о понятии общества и изучите основные философские концепции в истории философии, которые пытались ответить на вопрос, как возникло общество. Общество – это открытая материальная система, развивающаяся на основе объективных социальных законов, форма человеческой деятельности, способ организации общества. Основой социальной системы является коллективная деятельность людей по производству и воспроизводству необходимых условий для существования человека и самого человека как социального существа.

В самом широком смысле она касается базовых основ общества как социальной системы, а именно: 1) материальное и духовное производство, 2) различные формы общественных отношений, 3) социальная структура, 4) политические и гражданские институты. Структурная характеристика общества заключается не только в выявлении его элементарных основ, но и в определении места и роли каждого из этих элементов в его функционировании и развитии. Основными сферами жизнедеятельности общества являются: материально-производственная, социальная, политико-административная и духовная деятельность. Материальная сфера создает начальные условия для жизнедеятельности человека. Во-первых, рассмотрим характер производственной деятельности человека – общественный или индивидуальный, а во-вторых, возможно ли практически разделить материальное и духовное производство. Опишите подходы к изучению общества, используемые в современной философии.

Во втором вопросе рассматриваются идеи о взаимосвязи общества и природы. Опишите концепцию географического детерминизма (Гельвеций, Мечников). Объясните, всегда ли географическое положение влияет на общественное развитие или на определенных этапах?

Общество – это развивающаяся система. В своем развитии она систематически проходила определенные этапы, которые отражены в социокультурных критериях. Объясните, на каких этапах и почему появляются такие понятия, как биосфера и ноосфера. Как изменился характер взаимодействия между обществом и природой в 20 веке?

В третьем вопросе сформулируйте некоторые идеи о генезисе общества в античности (Платон, Аристотель) и в средние века (Ф. Аквинат). Особое внимание уделите теории контрактной системы, разработанной философами нового века, и вытекающей из нее концепции гражданского общества (Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо). Сравнивая ее с концепцией гражданского общества Канта и Гегеля, вы заметите различия в самой структуре гражданского общества и в его отношении к государству.

Как, по вашему мнению, идея гражданского общества повлияла на формирование современного гражданского общества? Какие элементы гражданского общества имеют место в России?

Прочитайте раздел “Материалистическое понимание истории” из книги Маркса и Энгельса “Немецкая идеология”. Опишите подробнее, какие предпосылки возникновения истории и общества они выделяют, и какова их оценка этих предпосылок. Подчеркните диалектическую взаимосвязь между духовным и материальным производством. Используя марксизм в качестве иллюстрации, объясните недостатки старой философии при описании целей и задач общественного движения. Какова, с точки зрения марксизма, модель общественного устройства и как она развивается?

Как работает социальный детерминизм. Модель общественного развития оперирует понятиями “первичных” и “вторичных” факторов. Социальный детерминизм утверждает, что трудно определить, что определяет общество, сознание людей, которое часто опережает реальность, или экономическое производство. Согласно социальному детерминизму, общество развивается по различным законам или существует бессистемно, и социальные изменения носят случайный характер. В рамках социального детерминизма, как строится общество, и какие факторы определяют его развитие? Попытайтесь объяснить этот вопрос, раскрыв содержание понятий “общественное бытие” и “общественное сознание”. Проанализируйте ограниченность марксизма.

Занимается ли “органическая школа” (Г. Спенсер) вопросами социальной организации? Сравните подходы социологического детерминизма и западной социологии: деконструктивизм (Ж. Деррида) и постмодернизм (Ж. Лакан). Более поздние концепции подчеркивают влияние нематериальных факторов, таких как информационные технологии (Лакан) или деструктивный характер сознания. Выделите сильные и слабые стороны деконструктивизма и постмодернизма.

Ответ на третий вопрос заключается в сравнении формационного и цивилизационного подходов к социальной науке, выявлении их сильных и слабых сторон и предоставлении научных перспектив их применения в социальной философии и в междисциплинарных исследованиях. Изучить концепции “материалистического” и “идеалистического” понимания истории. В чем разница между ними?

Четвертый вопрос касается философской интерпретации современного общества, его структуры, проблем как отдельных сфер жизни (социальных институтов), так и общества в целом. Понимание современности и постмодерна предполагает привлечение знаний из других предметных областей (экономики, политологии, культурологии и т.д.) для сбалансированных философских обобщений.

– Мир философии. Книга для чтения. В 2 частях. М., 1991. глава 1. раздел “Системный подход”. С. 293-296 (Берталанфи).

– Социальная философия. Учебник. М., 1996. Том 1. В разделе “Философские концепции сущности общества” мы описываем философские идеи общества. С. 7-11 (Т. Гоббс), 21-24 (Руссо).

– Мир философии. Книга для чтения. В 2-х частях. М., 1991. Ч.2. В разделе “Ориентация и основные этапы исторического процесса” дается обзор истории Европы. С. 439-444 (Кант).

Карл Маркс и Фридрих Энгельс написали книгу “Немецкая идеология”. Глава “Фейербах”, часть I, параграфы 2, 3, 4; часть II, параграфы 4, 6, 7.

Вопросы для обсуждения:

1. как система понимается в науке? каковы ее признаки?

2. Системный подход важен при изучении общества.

3. какие этапы истории выделяет Томас Гоббс?

4. Какой цели служил общественный договор? Какова была его двусторонняя природа?

5) Какую роль сыграла концепция общественного договора в создании современных либерально-демократических государств и конституций?

Какова концепция Ж.-Ж. Руссо о воспитании общества? Каков взгляд Руссо на воспитание общества?

7. Каким образом Кант рассматривает общество? Каков взгляд Канта на отношения между обществом и государством?

Что такое общество в понимании Энгельса и Маркса? Каковы предпосылки возникновения общества?

Более подробная информация

1. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. – Москва: Academia, 1999
2. Валлерстайн. I. Анализ мировых систем и ситуации в современном мире. – Санкт-Петербург: Университетская книга, 2001.
3. Варакин Л.Е. Глобальное информационное общество: Критерии развития и социально-экономические аспекты. – М.: Международная академия связи, 2001.
4. Воронина Т.П. Информационное общество: Сущность, особенности, проблемы. – М.: Издательский отдел ЦАГИ, 1995.
5. Иноземцев В. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы. – Москва: Логос, 2000.
6. Коротаев А.В., Комарова Н.Л., Халтурина Д.А. Законы истории. Возрастные циклы и тысячелетние тенденции. Демография, экономика и войны. – Москва: URSS, 2007. Моисеев Н.Н. Современный антропогенез и цивилизационный разлом (эколого-политологический анализ) // Социально-политологический журнал. – 1995. – № 3. – С. 58 – 72; № 5. – С. 43 – 56; Сайко Е.В. Цивилизация в пространственно-временном континууме социальной эволюции и проблема ее системного коллапса // Цивилизация. Подъем и крах: структурно-конструктивные факторы и субъекты цивилизационного процесса. – Москва: Наука, 2003 – С. 16 – 26.
7. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Политические исследования. – 1994. – № 1. – С. 33 – 48.

Тема 10. Философии истории (2 часа)

Этот семинар будет посвящен интерпретациям истории и парадигмам исторического познания.

1. Теория круговорота местных культур.
2. Парадигма исторического прогресса.
3. Материалистическое понимание истории.
4. Концепция “осевого времени” Ясперса.

Опишите циклическую модель истории как первую часть вашего ответа на первый вопрос семинара. На чем основывался устоявшийся взгляд на историю как на единое целое? Опишите несколько примеров циклического развития. Проанализируйте философию немецкого философа XX века О. Шпенглера, который отрицал единство человеческой истории на основе ценностей западной культуры. Каков, согласно Шпенглеру, фундаментальный вопрос истории? Культура и цивилизация рассматриваются как последние стадии в развитии общества, что противопоставляется этой концепции. Проследите за концепцией культуры и цивилизации. Культура в представлении Шпенглера – это совокупность религий, традиций, материальной и духовной жизни. Другими словами, это автономная, самодостаточная, изолированная реальность. Культура рождается

Отвечая на вопрос 2, проанализируйте концепции линейного развития и прогрессивного развития. Под влиянием каких течений развивалась прогрессивная парадигма в философии в 19 веке? В чем заключается концепция линейного прогресса Ф. Фукуямы? Почему он убежден, что именно либеральный мир идей в конечном итоге определит материальный мир? Что означает конец истории? Определите сильные и слабые стороны этой концепции. Прав ли Фукуяма, считая достижения и ценности западной цивилизации универсальными? Насколько оправдана его надежда на то, что идеологические постулаты о других, более высоких формах коллективной жизни будут забыты?

В третьем вопросе обсуждается философия истории Маркса и то, как она была адаптирована к гегелевской диалектической схеме. Можно ли сказать, что концепция спиралевидного развития истории представляет собой более сложную, прогрессивистскую модель развития? Сравните исторические концепции Маркса и Гегеля. Имеют ли они одинаковые взгляды на движущую силу развития? Существует ли фундаментальное различие между материалистическим и идеалистическим пониманием истории?

Подготовка к четвертому вопросу семинара предполагает чтение книги Ясперса “Смысл и назначение истории”. Определите историческую ситуацию как ключевое понятие в философии истории Ясперса. Почему Ясперс считает, что мы не можем дать полную и окончательную оценку историческим явлениям? Какие свойства он приписывает истории? Создавая свою концепцию истории культуры, Ясперс опирался на некоторые из работ К. Маркса. Маркс и О. Идеи Шпенглера. Что это за идеи и каковы характеристики его собственной “осевой” концепции культуры? Дайте определение термину “осевая эпоха”. Дайте его характеристики. Поговорим о К. Попытка Ясперса объяснить причины осевой эпохи. Каково значение его философского и исторического понимания? Подумайте, можно ли применить термин “осевая эпоха” к современной эпохе? Обоснуйте свой ответ.

– Социальная философия Том 1. Раздел “Философские концепции сущности общества”. С.272-280. (О.Шпенглер). P.280-284 (А.Тойнби). P.285-289 (К.Ясперс).

Фукуяма, Фукуяма. Конец истории? Вопросы философии.1990. No. 3.

– Социальная философия. Секция “Философские концепции сущности общества”. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Глава “Фейербах. Противоречие между материалистическими и идеалистическими взглядами”. Раздел 1, § 2, 4. Раздел 2, § 3, 4, 6, 7.

Вопросы для дискуссии:

1. Как О. Шпенглер о ходе истории? Что является источником движения истории?

2. Является ли теория истории Шпенглера иррациональной?

Что означает “конец истории” в изложении Фукуямы? Можно ли понимать его как конец человечества?

4) Какова основная тенденция истории, по мнению Фукуямы?

5. Путь к “концу истории” потребовал от человечества преодоления многих препятствий.

6. В чем слабость подхода Фукуямы к истории?

7. Исходя из теорий Маркса и Энгельса, каковы причины истории?

8. Взгляд Маркса и Энгельса на взаимосвязь между производством и идеями?

9. Источник движения истории неизвестен.

10. Является ли идеалистическое восприятие истории сущностью истории?

11. Какие принципы лежат в основе материалистического понимания истории?

12 Что такое базовый уровень?

13. что мы называем социально-экономическим образованием?

Дополнительная информация

1. Алексушкин Г.В. Изучение истории. – Самара: СГПУ, 2002.
2. Данилевский С.Я. – Москва: Книга, 1971.
3. Зыбайлов Л.К., Шапинский В.А. Постмодернизм: Учебник. – М.: МХПГ, 1993.
4. Розов Н.С. Философия и теория истории. Пролегомены. Москва: Логос, 2002.
5. Семенов Ю.И. Философия истории (Общая теория, фундаментальные проблемы, идеи и концепции от античности до современности). – М.: Совр. тетради, 2003.
6. Тойнби А.Дж. Создание истории. – Москва: Прогресс, 1991. Философия. Конспект лекций. – М.: Издательский дом “Приор”, 2001. – С. 191 – 198.

8. Ясперс К. Смысл и назначение истории // Философия истории. Антология: Учебное пособие. – М.: Аспект Пресс, 1995. – С. 197 – 218.

Тема 11. Цивилизационный процесс общественной жизни (2 часа).

1) Цивилизация как форма существования и социального развития.

2. цивилизация-стикер.

3. Философские проблемы культуры.

Целью семинара является изучение исторического развития цивилизации и культуры, их специфики и многообразия.

Чтобы ответить на первый вопрос, мы должны сначала рассмотреть процесс определения цивилизации. Для этого необходимо обратиться к работам французских просветителей Ж.-Ж. Кондорсе, Ж. Руссо и Ж. Руссо. Цивилизация впервые получила широкое признание именно в эпоху Просвещения. На примере этих работ изучите содержание, которое французские философы вкладывали в понятие “цивилизация”. Сравните идеи, выдвинутые философией Просвещения и философией О. Шпенглера относительно направления развития цивилизации. Примите во внимание, чем взгляд Маркса на цивилизацию отличается от взглядов Кондорсе, Гельвеция и других мыслителей эпохи Просвещения. Из современной философской мысли выделите концепции цивилизации Тойнби и Сорокина и характеристики цивилизации. Определите общие характеристики цивилизации, характерные для всех вышеперечисленных концепций цивилизации.

Затем подумайте о характеристиках цивилизаций: иерархии ценностей, образе жизни и действий. Сравните некоторые цивилизации и определите их характерные черты. Объясните, какие возможности для исторического исследования дает применение цивилизационного метода: как меняются субъект и объект истории, как решаются глобальные проблемы общества.

Во втором вопросе изучите типы цивилизаций, через которые прошло общество: космогоническая, техническая, антропогенная. Опишите их основы, принципы организации (социальная справедливость, технические приемы, технологии), внешние и внутренние аспекты (экономика, трудовая база, политическая организация, наука и культура и т.д.). Рассмотрите отличительные характеристики постиндустриального и индустриального обществ. Определите основания, по которым можно разделить общество на индустриальный и постиндустриальный типы. Исходя из критериев индустриального и постиндустриального обществ, рассмотрите, к какому типу общества относится Россия.

Сравнить два подхода к изучению общественного движения: формационный и цивилизационный. Раскрыть содержание формационного подхода, сосредоточив внимание на наиболее важных понятиях: становление, диалектическое развитие, общественное производство и основы. Основываясь на этих понятиях, объясните достоинства и ограничения метода.

Для ответа на вопрос 3 вы должны сначала сформулировать собственное определение “культуры”. Сравните ваше определение с концепциями культуры, встречающимися у Шпенглера, Данилевского и других философов. Одно из определений гласит: “Культура – это специфическая форма бытия, происхождение, существование и изменение которой связано с человеком и обусловлено его деятельностью”. Подумайте о других определениях, которые вы можете найти в литературе, или определите их сами. Основываясь на концепции культуры, объясните значение термина “культурная реальность” и как она создается. Каковы взаимоотношения между культурой и природой? Может ли культура возникнуть без природы? Сравните понятия: “первая природа” человека и “вторая природа” человека. Чем они отличаются и что общего у них в культуре? Сравните философские подходы к пониманию культуры и ее значения. Философские взгляды Руссо и его понимание культуры можно выбрать для работы. Сам Руссо рассматривал культуру как бремя для человечества. Объясните, как Руссо и его последователи пришли к такому выводу и в чем ограниченность их взглядов.

Рассмотрим конкретные формы культуры: мораль, религия, право, искусство и т.д., а также восприятие, которое люди приобретают через эти формы. Обсудите функции культуры в обществе. Сравните понятия “материальная” и “духовная” культура. Духовная культура является воплощением материальной культуры, но вопрос о том, как происходит переход от материальной культуры к духовной и от духовной к материальной, будет представлен вам по мере изучения материала. Вы можете углубиться в ценности, составляющие содержание культуры, а также в роль языка и символов в развитии культуры. Готовясь к этому вопросу, помните, что культуру можно понять только во всей ее полноте. Понимать культуру только как духовный объект или деятельность, или подменять разнообразие культурных форм одной или несколькими, значит обеднять свое понимание самой культуры.

Культура – это концепция, которую вы сами понимаете?

Понятия “культура” и “цивилизация” часто используются как взаимозаменяемые. Кроме того, разделяют материальный и духовный аспекты культуры. Творческое самовыражение считается высшей формой творчества и связано с культурой в сознании, в то время как материальные проявления ассоциируются с началами и цивилизацией. Назовите труды философов, утверждавших превосходство духа над материей, и определите, является ли это относительным или абсолютным противопоставлением.

По сути, культура является одним из показателей уровня развития цивилизации. Сравните различные черты цивилизации, такие как уровень научно-технического прогресса, способ и форма идеологической и духовной реализации, ценности сознания и т.д. Также сравните концепции локальной и глобальной культур П. Сорокина, А. Тойнби и Данилевского.

Объясните ограничения концепций П. Сорокина, А. Тойнби и других.

– Мир философии. Книга для чтения. В 2 частях. М., 1991. Раздел главы 2 “Культура как социально-исторический феномен”. С. 295-300 (З.Фрейд).

– Хрестоматия по философии / под ред. А. А. Радугина. С. 358-361 (Дж. Тойнби); с. 363-365 (О. Шпенглер); с. 365-366 (П. Сорокин); с. 366-367 (Н. Бердяев).

Вопросы для интервью:

1. Концепция Фрейда о культуре и варварстве: что она означает?

2. Где конфликтуют свобода и культура?

3. Какую роль играет сублимация в создании культуры?

4. Каково происхождение культуры?

5. Что Фрейд относит к дефектам культуры?

6 Возможно ли единство цивилизаций? Как Дж. Тойнби отвечает на этот вопрос?

7. Что делает О. Шпенглер культура и цивилизация? Каковы взаимоотношения между ними?

8) Как O. Шпенглер оценивает цивилизацию?

9. Дайте обзор культурного развития Шпенглера.

10) Что подразумевается под историческими законами в культуре? Что это за законы?

11 Что является основой культуры по Сорокину, и верно ли его суждение?

12) Как N. Бердяев видел разницу между культурой и цивилизацией?

Дополнительная информация

1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. М., 1994.

2. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994.

3. Гуревич П. Гуманизм как проблема и как ересь // Libre Pensée, 1995. № 3.

4. Коломийцев В. Цивилизация XXI века. Некоторые современные концепции // Свободная Мысль, 1996. № 11.

5. Плотников Ю. Триады становления и цивилизации // Свободная Мысль, 1998. № 3.

6. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. M., 1992.

7. Тойнби А.Дж. Создание истории. М., 1991. его смерть. Объясните, как он объясняет общность этапов возникновения, роста, процветания и гибели локальных культур, их кульминации как цивилизаций. Почему он утверждает, что нет и не может быть одной универсальной культуры? Можно ли утверждать, что Шпенглер полностью отрицает возможность какого-либо прогресса?

8. Философия культуры: становление и развитие. СПб, 1998.

9. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1994.

Тема 12: Россия в процессе мировой цивилизации (2 часа)

В ходе семинара участники сравнят исторические взгляды на место России в общем процессе развития цивилизации.

1. историософское понятие “славянофильство”.

2. Историософия западников.

Русская идея” в концепции евразийства.

4. доктрина идеократического государства.

Для начала следует рассмотреть предысторию историософской концепции славянофилов. Ключевым является рассмотрение сути “Москва – третий Рим”. Рассмотрим, какие идеи этого учения использовали славянофилы А. Хомяков, К. Леонтьев и другие. В чем смысл трех основных постулатов славянофилов: веры, самодержавия и общинности? Почему они считали, что именно они определяют особую историческую миссию России? Кроме того, необходимо обсудить идею византинизма, заложенную К. Леонтьевым.

Во втором вопросе необходимо сравнить идеи русских мыслителей 19 века, которые сближали исторический путь России с западным ходом развития. К числу мыслителей, внесших вклад в эту мысль, относятся Герцен, Огарев, Чернышевский. Сравните общие черты их модели исторического пути России. Каково их представление о будущем и прошлом России? Рассмотрите их понимание подходов к историческому прогрессу. Они хотели объединить индустриализм и общинную жизнь. Внимательно изучите критические взгляды Запада на особые миссии России.

В третьем вопросе рассмотрите связь между евразийством и идеями славянофилов. Объясните, как и почему возникла концепция евразийства. Каковы сходства и различия между евразийством и славянофильством? В чем заключалась историческая миссия России для евразийцев?

В вопросе 4 рассмотрите основные положения государственной доктрины евразийства: отношение к власти, партии, географические факторы, влияющие на формирование государства. Раскрыть культурологические взгляды евразийцев. Каких идеологических взглядов придерживались евразийцы? Выявление подхода евразийцев к роли русского народа в системе национальных отношений в России.

Обязательное чтение первоисточников

– Социальная философия. Читатель. M., 1996. T.1. Раздел. “Исторический процесс”. С. В (Хомяков), 86-89 (Киреевский), 92-93 (Леонтьев), 94-96 (Герцен), 317-92 (Савицкий).

Вопросы для обсуждения :

Дополнительную информацию

Зеньковский В.В. История русской философии. Том I. Москва – Ростов-на-Дону, 1999. Главы IV, VI.

Курс лекций / под ред. Солопова Э. Ф. М. 1997. Тема 20 “Российская цивилизация.

E. В. Попова “Основы философии”. Тема VII. **5,6,7 (Россия и культурный процесс).

Островский Е. В. Основы философского знания. М., 1998. Раздел II “Размышления о судьбе России: от теории “Третьего Рима” к концепции “евразийства”. §§ 6-7.

Цель семинара – развить у студентов понимание сущности и места человека в восточной философии.

1. Буддизм как этико-философское учение.

2. гуманистические принципы конфуцианства.

3. Даосизм о человеке.

4. Легитимность над человеком.

В первом вопросе вам предлагается рассмотреть ранний буддизм. Помните, что Будда был основателем учения. Занимался ли Будда всеми этими вопросами, и какие из них он считал бесполезными? Изучите основные буддийские понятия, такие как карма, самсара, мокша и нирвана. Обсудите четыре благородные истины буддизма: 1) земная жизнь полна страданий; 2) страдания имеют свои причины; 3) от страданий можно избавиться; 4) существует способ освободиться от страданий. Отметьте человеческую природу буддизма. Объясните буддийскую концепцию существования. Что такое нирвана, если не существование?

Во втором вопросе вам предлагается проанализировать гуманистические принципы конфуцианства. Основное конфуцианское понятие “жэнь” – это гуманность. Раскройте его содержание. Во-первых, рассмотрите, как принцип “жэнь” работает в правительстве. В качестве второго примера рассмотрим принцип “жэнь”, который лежит в основе отношений между людьми. Важно помнить, что понятие “чжэнь” в конфуцианстве может также относиться к обычному человеку, который представляет собой провал посередине между “чжун-цзы” и “сяо-чжэнь”. В философии Конфуция в чем разница между “чжун-цзы”, “чжэнь” и “сяо-жэнь”? Каков был вердикт Конфуция о природных качествах человека в целом? “Принцип середины” – это учение Конфуция. Ответьте на вопрос: в чем смысл человеческого существования у Конфуция?

В вопросе 3 рассмотрите проблему человека в даосизме через учение о Дао и “теорию не-деяния”. Рассмотрим, что означает Дао в социальных и этических учениях даосов. Обратите внимание, что “теория бездействия” направлена не против деятельности вообще, а только против деятельности, нарушающей естественные законы Дао.

Сравните учение о человеке в конфуцианстве и даосизме. Что даосизм называет великим лицемерием конфуцианства и почему?

В четвертом вопросе рассмотрите проблему “Легизм о человеке”. Изучение этого вопроса следует начать с природы человека. Далее обратите внимание на отношение к праву, его место и роль в жизни человека. Рассмотрение связи между правом и моралью. Сравните конфуцианство и легизм.

– Антология мировой философии. T.1. Часть 1. Главы 89-91, 116-119, 126-128 (ранний буддизм), 190-196 (Конфуций), 197-204 (МО), 210-214 (Чжуан-цзы), 235-239 (Хань Фэй-цзы) направляют читателя.

Вопросы для обсуждения

1. С буддийской точки зрения, какое состояние является наилучшим для человека? Чего следует избегать?

2. Объясните Восьмеричный путь и благородные истины буддизма.

Нирвану иногда называют “нирваной”, но что это такое, и почему кто-то должен стремиться к ней?

4 Как можно достичь нирваны, что об этом можно сказать?

5 Как Конфуций определяет благородного мужа? К чему он должен стремиться и чего избегать?

6) Какую роль играют Небеса в жизни человека?

7. Можно ли исправить имена и почему их нельзя исправить?

8) Какому основному правилу должен следовать благородный человек и почему это правило называют “золотым правилом нравственности”?

9. почему Конфуций предпочитает ритуалы, поддержание традиций

10. Расскажите о критике Мо-цзы конфуцианства: критика судьбы, критика неравенства.

11. Принципы гуманизма, предложенные Мо-цзы.

12 Каковы основные принципы даосизма в изложении Чжуанцзы?

13) Что означает слово “Дао”?

14. Каковы этические принципы даосизма?

15. Какие принципы отстаивают “легалисты”?

Тема 14. В классической философии рассматривается проблема человека (2 часа).

Цель семинара – рассмотреть подходы к изучению человека в классической и современной философии.

1) Концепции биологической природы человека.

2. Согласно классической философии, человек социально ориентирован.

3. Проблема личности во фрейдистской и неофрейдистской теории.

Что касается первого вопроса, обратите внимание на формулировку проблемы человека в философии. Какие вопросы решает философия, пытаясь определить сущность человека? Какие подходы к изучению человека были разработаны в классической философии? Каковы сильные и слабые стороны содержательного подхода к проблеме человека?

Изучите вопрос о природе человека в древнегреческой философии, используя учения Демокрита, киников, Эпикура и другие примеры. Попытайтесь объяснить, как древнегреческие философы стремились гармонизировать душу и тело. Какие качества человека считались наиболее важными? Обратите внимание на значение разума и категории меры в антропологических идеях античных философов.

Сравните модели отношения к человеческой природе в древнегреческой философии с оценкой человеческой природы в средневековой христианской философии. Опишите концепцию “первородного греха” и ее роль в оценке человека. Обратитесь к учениям А. Блаженного и П. Абеляра, чтобы определить дуализм человеческого существования. Чем отличается дуалистический взгляд на человека в Средние века и в эпоху Возрождения? Основные качества человека: каковы они? Обсудите разницу между средневековыми и ренессансными представлениями о “божественной сущности” человека.

Рассмотрим антропологические концепции философов Нового времени и Просвещения. Опишите идеи естественных законов, которые управляют человеческим существованием. Рассмотрим идеи П. Ламетриха и антропологический подход Л. Фейербаха. Какое природное качество человека Фейербах считал самым важным?

Во втором вопросе сосредоточьтесь на ряде подходов к изучению влияния социальной среды на личность. Проанализируйте социально-политический подход Аристотеля к изучению человека. Объясните, почему философы считали, что человеческие качества исторически неизменны. В чем слабость социального подхода к проблеме человека? Определите роль труда в марксистской антропологии. Определите прогрессивные черты марксистской антропологии.

В третьем вопросе следует обратить внимание на постановку общих проблем в современной философской антропологии. Исследуйте роль психоанализа в изменении философской антропологической парадигмы. Обратите внимание на строение человека. Определите сильные и слабые стороны психоаналитической теории.

– Мир философии. Книга для чтения. В 2 частях. М., 1991. ч. 2. глава “Сущность и назначение человека”. С. 9-10 (Н. Кузанский), 21-23 (К. Гельвеций), 61-70 (Э. Фромм).

Вопросы для обсуждения :

1. Средневековый философ Николай из Кузы так определяет дуалистическую природу человека.

2. Почему Н. Кузанский считает, что человек – это мир?

3) Что означает выражение “Человек может быть только человекобогом”?

4. Как Кузанский определяет понятие “человечество”?

5) Как французский философ XVIII века Клод Гельвеций определяет индивидуалистическую и атомистическую природу человека?

6) Какое из этих двух начал преобладает: любовь или эгоизм? А что такое любовь, согласно Гельветику?

7) Как Гельвеций определяет человека – как природное или социальное существо?

8. Какие фундаментальные и в то же время полярные качества считаются врожденными качествами человека в Новое время?

9. Чем объясняется неофрейдистская концепция Фромма о сущности человека? Почему его работа называется “Человек – волк или овца”?

10. Какие группы людей традиционно называли “волками” и “овцами”?

11) Почему люди ведут себя как “волки” в одних случаях и как “овцы” в других, т.е. они настроены на жестокость и доброту? Что думает Фромм?

12. Насколько ответ на вопрос Фромма о сущности человека важен для современности? Существует ли единственный враг, представляющий наибольшую угрозу для человека?

13 Какие характеристики, по мнению Фромма, могут отличать человека от животного и помогать ему пролить свет на свою природу?

14. По мнению Фромма, на что похож человеческий разум?

Тема 15-16. Философская антропология (4 ч.)

Цель семинара: познакомить с философско-антропологическими доктринами современности, рассмотреть фундаментальные категории человеческого существования.

1. Понятие, задачи и функции философской антропологии2. Новый подход в изучении человека. М. Шелер и антропологический поворот к человеку

1. Жизнь, смерть и проблема бессмертия

4. Проблемы смысла человеческой жизни. 5. Проблема свободы и ответственности.

Философский антрополог должен начать с определения своего объекта, предмета и целей. Подумайте о разнице между бытием человека и бытием природы. В чем его специфика? В историко-философской мысли существуют объективистская и субъективистская концепции человека. Подумайте, как философская антропология формирует мировоззрение и методы. Следует кратко обсудить основные типы мировоззрений (космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм и т.д.), в которых выступает философская антропология. Студенты должны осознать, что философская антропология как методологическая основа современного научного знания о человеке задает исходные предпосылки для конкретных наук.

Во-вторых, следует объяснить, почему в XX веке изменилось отношение к человеку как к истинной глобальной основе всех культур. Ответьте, почему учение Шелера о человеке стало поворотным пунктом для философской антропологии. Шелер выявил и определил существенные различия между человеком и животным. Объясните, что означают “чувственный импульс” и “способность выбора”. Поразмышляйте над тем, почему Шелер не считает интеллект отличительной характеристикой человека. Обсудите значение понятия “дух” для философии Шелера. Нам необходимо понять, что означает “дух”. Как Шелер определяет человечество, и в чем заключается главная ответственность человечества? Идеалистическое толкование Шелером человека требует конца.

В третьем вопросе студент должен объяснить, почему жизнь и смерть являются онтологическими категориями. Обратите внимание на разницу между механистическими концепциями жизни и смерти и современными концепциями в философской антропологии. Жизнь и смерть рассматриваются по-разному. Объясните, почему эти два явления представляют собой единое целое.

Обращает внимание на особенность человеческой психики – стремление преодолеть страх смерти с помощью защитных механизмов. Опишите их. Перечислите символические способы преодоления смерти, выработанные культурой, и охарактеризуйте их содержание. В чем разница между религиозным и рационалистическим подходами к проблеме бессмертия?

В

Четвёртый вопрос

Необходимо рассмотреть одну из основных категорий философской антропологии – смысл человеческой жизни. Необходимо остановиться на проблеме смысла жизни в западноевропейской и русской философии. В философии Толстого представлен взгляд на цель жизни, который необходимо изучить. Изучить решение этой проблемы в экзистенциализме. Студенты должны понять, чем вызван своеобразный трагический оптимизм Хайдеггера. Хайдеггер и А. Камю. При анализе современной философии следует рассмотреть вопрос о том, как постмодернизм относится к смыслу человека и смыслу его жизни. Важно прийти к выводу, что проблема целостности субъекта заключается не только в противостоянии силе личности, но в первую очередь в процессе творческого самосозидания. Поиск сущности человека в постмодернизме отражает осознание того, что изменение человека, преобразование его внутреннего мира, является необходимостью. Человек должен понимать, что в основе концепции “смерти автора” лежит защита человека и личности от общества, которое навязывает им дисциплину, упраздняя человека как субъекта самосознания.

В пятом вопросе мы должны представить одну из центральных идей философской антропологии. Следует обсудить связь между понятиями свободы и ответственности. Студентам должно стать ясно, что вопрос ответственности – это вопрос реальной моральной свободы, которая зависит от свободы других людей. Западноевропейские и российские философы должны подумать о том, как помочь решить проблему свободы и ответственности человека. Раскрыть основное понимание свободы в философии К. Ясперса и Н. Бердяева. В заключительной части семинара важно раскрыть индивидуальную позицию участников семинара по отношению к основным понятиям, определяющим сущность человека.

– Мир философии. Книга для чтения. В 2-х частях. М., 1991. Глава 2: Сущность и назначение человека (Шлер, Бердяев).

– Мир философии. Книга для чтения. В 2-х частях. М., 1991. Часть 2. Проблемы жизни, смерти и бессмертия обсуждаются в разделе 3.6. С. 88-90 (Цицерон), 98-106 (Фейербах), 115-121 (Л. Толстой), 121-122 (Н. Федоров), 127-128, 135-136 (Фрейд), 69-70 (Фромм).

Вопросы для дискуссии :

1. Прочитайте отрывок из работы Шелера. Какие подходы к объяснению человека присутствовали в истории философии?

2. Как бы вы определили сущность естественнонаучной, философской и богословской антропологии?

3. Классическое определение человека не отражает сущности человека, по мнению М. Шелера.

4. Объясняя человека, М. Шелер ввел “новый принцип”. Объясните.

5. поговорите о роли самосознания в определении человека.

6. Чем сущность человека отличается от его существования?

7. В чем состоит задача философской антропологии?

8 В чем сходство между М. Шелером и Н. Бердяевым? Как вы понимаете слова Бердяева: “Человек – это существо, которое недовольно собой и может вырасти из себя”. Говорит ли это о сущности или существовании человека?

9. Сравните отношение к смерти Цицерона и Фейербаха. В чем разница между объяснением страха смерти Цицероном как стоиком и Фейербахом как представителем рационализированного Нового времени?

10 Как Фейербах объясняет стремление человека к бессмертию? В чем причина постоянной веры в бессмертие?

11) Как Лев Толстой объясняет жизнь и можно ли объяснить ее так же механистично, как Фейербах?

12. Что для Толстого является противоречиями внутри личности?

13. Какие пределы ограничивают жизнь?

14 Как Лев Толстой видит смысл жизни? Почему наука не может объяснить вопросы о смысле жизни?

15. Чем, по мнению Толстого, отличается русское объяснение жизни и ее смысла от вопросов о смысле жизни в западной культуре?

16 Что Толстой называет истинным добром (истинной жизнью) и может ли оно быть индивидуально?

17. Федоров называет это “общим делом” человечества.

18. Отношение Федорова к смерти? В чем разница между физиологическим и философским пониманием смерти?

19. Почему отличительные характеристики могут быть “общей причиной”?

20 Оцените идею Н. о “воскресении”. Федорова и отметить, что рационально и что иррационально в его философии.

21. Что К. Циолковский подразумевает под вечностью жизни?

22 – Что Фромм подразумевает под свободой и почему человек бежит от свободы?

Дополнительное чтение

1. Григорян Б.Т. Философская антропология. – Москва: Высшая школа, 1982.
2. История философии: в 2-х томах. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. – Том 2, глава 2, глава 7, § 6, Хайдеггер, Ясперс, Сартр.
3. Последний словарь по философии. – Минск: Интерпресс-служба, 2001.
4. Проблема человека в западной философии. – Москва: Прогресс, 1988.
5. Черных Л. А. М. Новая философская антропология и история культуры Л. А. М. Шелера. – 1999. – № 7.

Тема 17. 2 часа философии науки и техники

Цель семинара – охарактеризовать науку как форму познания, ее функции и ограничения, определить предмет, основные направления и задачи философии техники.

1. Феномен, цель и природа науки. Классификация наук.
2. Методология исследовательских программ.
3. Наука и технология в индустриальном обществе: изменение их социальной роли и статуса.

Система “человек-технология”: проблема возможной зависимости человека от технологии и науки.

В первом вопросе обсудите основные подходы к классификации наук: 1) формальный, когда в основу деления истории науки положен тот или иной формальный признак; 2) диалектический, когда основанием (критерием) такого деления является основное противоречие изучаемого предмета, которое необходимо выделить из всех других противоречий.

Изложите основы ее развертывания, а также определите глобальные подходы к истории науки. Исследователи часто называют физику самой фундаментальной и развитой из всех наук. Расскажите о периодах развития науки и их особенностях в соответствии с выбранной основой: 1) донаучный (доклассический). 2) классическая наука (17-19 века), 3) неоклассическая наука (первая половина 20 века), 4) постклассическая наука (вторая половина 20 века).

Другим способом классификации наук является анализ и синтез. Усиление синтетической парадигмы является глобальной тенденцией в современной науке. Каким образом эта тенденция влияет на развитие науки? Каким образом она приводит к формированию метанауки? Раскройте содержание этой концепции.

Как различные типы философии представляют науку?

Начните подготовку ко второму вопросу с изучения категорий “парадигмы”. Парадигма – это набор теоретических и методологических рамок, с помощью которых изучается реальность.

Рассмотрим Т. Куна, который защищал смену парадигм. Каждый этап науки использует парадигмы для создания собственной концепции мира, основанной на собственных фундаментальных предположениях. Эта парадигма основана на принципе жесткого (лапласовского) детерминизма и характерна для классической науки. Детерминированная реальность – это учение о всеобщей причинной материальной обусловленности природных, социальных и психических явлений. Какие последствия вытекают из лапласовского детерминизма при объяснении природы и общества.

Парадигма относительности, дискретности, квантования, вероятности, дополнительности связана с неклассическим этапом развития науки.

Постнеклассическое развитие соответствует парадигме становления и самоорганизации. Основные черты нового образа науки выражает синергетика. Междисциплинарная область исследований, известная как синергетика, изучает общие закономерности и принципы, лежащие в основе процессов самоорганизации, происходящих в системах различных типов (физических, биологических, социальных, технических и т.д.).

Подумайте о концепции методологии исследовательской программы И. Лакатоса. Суть его концепции заключается в серии последовательных теорий, связанных между собой основополагающими принципами. Объясните суть основных элементов исследовательских программ: 1) жесткое ядро программы (метафизика программы), 2) негативная эвристика, 3) позитивная эвристика и 4) рациональная оценка. Прогресс исследовательской программы зависит от определенных факторов. Перечислите и опишите следующие условия и критерии прогресса.

Изучите третий вопрос: взаимоотношения между наукой и техникой. Рассмотрите содержание линейной и эволюционной моделей взаимоотношений между наукой и техникой. В этой связи обратитесь к концепции С. Тулмина, определяющей, помимо всего прочего, факторы, обеспечивающие ведущую или опережающую роль науки и техники. Понять, чем современное понимание науки отличается от понимания фундаментальных и прикладных наук, естественных наук и инженерии. Можно ли сохранить технологию как прикладную дисциплину?

В этом вопросе обсуждаются понятия “сциентизм” и “антисциентизм”. Ученые, философы и социологи дали различные и иногда полярные оценки самой науки и ее возможностей после развития науки в двадцатом веке. Обсудите концепцию научности в изложении М. Вебера. Выделите роли ученого в науке, а также результаты научно-технических открытий.

Посмотрите на антисциентистов, таких как Л. Шестов, П. Фейерабенд и др. Является ли их взгляд на науку правильным или они недооценивают ее?

– Мир философии. Книга для чтения. В 2 частях. М., 1991. Часть 2. Секция “Наука и искусство как формы культуры”. С. 343-352 (М.Вебер), 352-353 (Г.Башелар, М.Бахтин).

– Читатель в философии. Ростов-на-Дону, 1997. С. 442-444 (С. Тулмин), 444-448 (П. Фейерабенд).

– Социальная философия. С. 312-314 (Кун); 314-315 (Лакатос)

Вопросы для обсуждения

1. Как следует определять науку, исходя из С. Тулмина? Следуют ли они своим собственным прихотям или они продиктованы наукой?

2. Как С. Тулмин объясняет построение знаний?

3. наука – рациональное и доказуемое занятие. П. Жар-птица находит в ней иррациональность. Почему?

4 Что такое фальсификация в науке и как она выражается?

5 Как T. Научные революции Куна?

6. Расскажите о сути научных программ И. Лакатоса.

7) Может ли наука нести ответственность за негативные последствия в социальной и природной жизни? Как этот вопрос решается в философии М. Бахтина и Ж. Башелара?

Дополнительное чтение

1. Агацци Э. Моральное измерение науки и технологии. – Москва: Московский философский фонд, 1998.

2. Кун Т. Структура научных революций. – М.: Прогресс, 1975.

3 Lakatos I. Фальсификация и методология в программах научных исследований – М.: Медиум, 1995.

1. M. Мамардашвили. Классические и неклассические идеалы рациональности. – М.: Логос, 2004.

1. Мамфорд Л. Миф машины. Техника и развитие человечества. – М.: Логос, 2001.

1. Миронов В.В. Образы науки в современной культуре и философии. – Москва: Гуманитарный, 1997.

1. Митчум У. Что такое философия технологии? – М.: Аспект-Пресс, 1995.
2. Ортега-и-Гассет Х. Размышления о технологии // Вопросы философии. – 1993. – № 3. – С. 32 – 68.

Тема 18. Глобальные вызовы в третьем тысячелетии (2 часа)

Целью данного семинара является определение термина “глобальные проблемы”, выявление места и важности осмысления глобальных проблем в современной философии, формирование у студентов понимания специфики современного этапа развития общества в условиях глобализации, знакомство с основными подходами к анализу и решению проблем в современном обществе.

1. Основные причины возникновения и обострения глобальных проблем.
2. Глобальные проблемы и государственный суверенитет.

3. Демографическая политика и права личности.

Выявление и характеристика причин возникновения глобальных проблем в конце ХХ – начале XXI веков имеет решающее значение для ответа на первый вопрос. Развитие современной цивилизации идет под знаком усиления глобального характера многих важных процессов и явлений. Таким образом, существуют объективные предпосылки для возникновения глобальных, планетарных проблем в современном мире. Их последствия жизненно важны для благополучия всего человечества.

Второй вопрос семинара касается роли и значения международных организаций в решении глобальных проблем. Глобальные проблемы возникают из местных, национальных проблем, но в то же время они требуют не изолированных действий отдельных стран, а совместных действий мирового сообщества. Такие действия часто связаны с необходимостью вмешательства во внутреннюю политику государств. Пределы, условия и последствия такого вмешательства требуют тщательного анализа.

Третий вопрос семинара также направлен на определение границ и условий возможного вмешательства государства и других институтов в жизнь отдельных людей. Перенаселенность и необходимость разумной демографической политики неоспоримы, однако поиск баланса между ростом населения, потребностями экономики в различных регионах мира и уровнем жизни отдельных людей заставляет государства искать механизмы влияния на демографическую ситуацию, что противоречит правам личности. В конечном счете, глобальные проблемы – это проблемы человека, его благополучия и сохранения как вида.