Реферат: сиддхартха гаутама – основатель буддизма – – банк рефератов, сочинений, докладов, курсовых и дипломных работ
МЕЖРЕГИОНАЛЬНАЯ
АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ
ПЕРСОНАЛОМ
СЕВЕРОДОНЕЦКИЙ
ИНСТИТУТ
Кафедра
гуманитарных
дисциплин и
украиноведения
Контрольная
работа по
религиоведению
на тему:
Сиддхартха
Гаутама – основатель
буддизма
Выполнил:
студент II
курса
группы ІН23-9-06
БУБ (4. Од)
Шешенко Сергей
Проверил:
ст. преподаватель
Кисиль Е.Н.
Северодонецк
2007
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Легенда о
жизни С. Гаутамы
до просвещенияОсновные
принципы учения
Будды
Заключение
Список
использованной
литературы
ВВЕДЕНИЕ
Буддизм
является самой
древней мировой
религией. Он
возник в середине
1 тыс. до н. э. в
Индии, но, пережив
там расцвет,
укоренился
в сознании и
практике других
регионов: Южной,
Юго-Восточной,
Центральной
Азии, дальнего
Востока. С.
Радхакришнан
писал: «Век
Будды — это
великая весна
философского
духа в Индии.
Прогресс философии
обычно обусловливается
мощной атакой
на историческую
традицию, когда
люди чувствуют
себя вынужденными
оглянуться
на пройденный
путь и снова
поставить
основные вопросы,
которые их отцы
решали с помощью
старых схем.
Выступление
буддизма… против
господствующей
религии даже
в том его виде,
в каком оно
произошло,
образует эпоху
в истории индийской
мысли, поскольку
оно, в конце
концов, опрокинуло
догматический
метод и помогло
установлению
критической
точки зрения.
Для великих
буддистских
мыслителей
главным арсеналом,
где ковалось
оружие всеобщего
разрушительного
критицизма,
была логика.
Буддизм был
очистительным
средством,
освобождающим
разум от сковывающего
действия древнего
образа мышления,
препятствующего
всему новому».
Актуальность
данной темы
состоит в
исследовании
процессов
становления
буддизма и
определении
роли С. Гаутамы
в его формировании.
Цели и задачи
контрольной
работы состоят
в исследовании
учения Будды,
для того чтобы
понять истоки
возникновения
буддизма, особенности
его вероучения
и культа.
ЛЕГЕНДА О
ЖИЗНИ С. ГАУТАМЫ
ДО ПРОСВЕЩЕНИЯ
Основателем
буддизма была
реальная историческая
личность —
Сиддхартха
Гаутама (из
рода Гаутама),
принадлежавший
к варне кшатриев
и к царствующему
дому небольшого
княжества
Шакья, расположенного
на севере Индии.
Отец Сиддхартхи
Мудсхадана
был раджей
этого полунезависимого
княжества. Мать
— Майя — умерла
через несколько
дней после его
рождения. По
легенде, после
бесконечных
перерождений
Будда (Будда
на санскрите
обозначает
«просветлённый
высшими знаниями»)
явился на Землю,
чтобы выполнить
свою спасительную
миссию и показать
человечеству
путь к спасению.
Для своего
последнего
перерождения
спаситель
избрал образ
царевича Сиддхартхи,
который принадлежал
к знатному роду
(его родовое
имя — Гаутама).
Род этот был
из племени
шакъев, которые
жили 600 — 500 лет до
н.э. в долине
Ганга, в среднем
течении. Мать
Сиддхартхи,
жена правителя
— Майя (или
Махамайя), однажды
увидела во сне,
что в неё вошел
белый слон.
Спустя некоторое
время она родила
ребёнка, который
появился на
свет необычным
способом (вышел
сбоку матери).
Малыш сделал
несколько шагов
и произнёс
призыв, который
услышали все
боги Вселенной.
Роды застали
Майю в городке
Лумбини (в настоящее
время это территория
Непала). Через
семь дней после
родов она умерла.
Узнав о рождении
царского сына,
дворец поведителя
шакъев посетил
старый мудрец
Асита. Увидев
на теле новорожденного
черты величия,
Асита засмеялся
и заплакав. «Я
смеюсь, сказан
он, от радости,
что спаситель
появился на
землю, и плачу
потому, что мне
не выпадет
счастья жить
долго, чтобы
увидеть совершенный
ним подвиг».
Новорожденного
назвали Сиддхартхой,
что обозначает
«той, кто исполняет
своё предназначение».
Но повелитель
земли совсем
не хотел потерять
сына, что обязательно
произошло бы,
если бы сын
решил посвятить
себя религии.
Поэтому он
окружил ребёнка
заботой и роскошью,
старательно
пряча от него
все негативные
стороны жизни.
Ещё мальчиком
Сиддхартха
поражал всех
своими способностями,
силой, ловкостью
и умом. Достигнув
совершеннолетия,
он женился.
Жена подарила
ему сына, жизнь
семьи наполнилась
счастьем и
радостью.
ОСНОВНЫЕ
ПРИНЦИПЫ УЧЕНИЯ
БУДДЫ
Однажды,
проезжая во
время прогулки
по городу в
окружении
танцующих и
поющих девушек
колеснице,
Сиддхартха
увидел покрытого
болячками
больного,
сгорбленного
годами немощного
старца, похоронную
процессию и
аскета, который
окунулся в
думы. После
этих четырех
встреч он посмотрел
на мир другими
глазами. Он
узнал о страданиях,
выпадающих
на долю человека.
Той ночью он
незаметно
покинул свой
дом, чтобы
самостоятельно
найти путь,
который бы
освободил людей
от страданий.
Путь к спасению
открылся на
берегу реки
Напранджани
в городке Урувилия
(в настоящее
время Бух Бодх-гая).
Под кроной
дерева Сиддхартха
узрел истину,
и стал Буддой.
Считают, что
суть открытия
сделанного
Сиддхартхой
в день большого
прозрения (это
и есть суть
самого буддизма),
изложена Буддой
в первой его
проповеди. В
ней коротко
раскрывается
учение о четырех
«святых истинах»:
«жить — значит
страдать»,
«причина страданий
желания», «для
освобождения
от страданий
нужно избавиться
желаний». Путь
избавления
от желаний —
придерживаться
учения которое
может привести
верующего к
главной цели
его бытия —
нирване (успокоению),
состоянию
полного преодоления
человеческих
чувств, желаний,
вечного блаженства
в жизни с божеством
и абсолютному
покою. Способ
избавиться
от желаний —
это подражание
пути спасения,
который открыл
Гаутама и изложил
в восьми принципах:
1) правильное
понимание
четырех благородных
истин;
2) правильные
стремления,
намерения;
3) правильный
язык (преодоление
обмана и утверждение
правды);
4) правильное
поведение (не
убивать, не
красть, быть
человечным);
5) правильный
образ жизни
(в соответствии
с человеческими
добродетелями.
Будда находит
собственный,
“срединный
путь”, избегая
как крайностей
столь характерного
для Древней
Индии аскетизма,
так и чрезмерного
эмоционально-чувственного
отношения к
жизни. При этом
учение о пути
нравственного
спасения он
излагает на
общедоступном
языке обыденных
образов и понятий.
Ядром учения
становятся
«четыре благородные
истины».
Страдание
есть универсальное
свойство
человеческой
жизни. Оно
охватывает
все без исключения
ее стороны и
этапы: рождение,
старость, болезни,
смерть, стремление
к обладанию
вещами и их
потеря — все
проникнуто
страданием.Существуют
причины человеческих
страданий.
Это, с одной
стороны, объективное
и безначальное
движение дхарм,
создающее
бесконечные
спады и подъемы,
— волнение
«океана жизни».
Для человека
этот процесс
есть бесконечное
перерождение
(сансара) и
претерпевание
как действие
прошлых рождений
на настоящее
и будущее виде
морального
воздаяния
(карма).Страдания
можно прекратить
еще в настоящей
жизни. Поскольку
человеческое
желание, согласно
буддизму, охватывает
фактически
все эгоистические
мотивы человеческой
деятельности
в стремлении
весь мир «сделать
своим», то выход
— не в подавлении
воли или ее
«переключении»
с одного естественного
объекта на
другой. Воля
должна быть
направлена
внутрь, на
отвращение
нашего «Я» от
предметов
внешнего мира,
на разрушение
как эгопривязанности
к миру, так и
главной иллюзии
внутренней
жизни человека
— абсолютности
его «Я». Тем
самым, чисто
онтологическая
предпосылка
учения буддизма
об иллюзорности
и изменчивости
духовных состояний
человека при
обретает здесь
явно нравственный
оттенок: намечается
путь преодоления
нравственных
пороков и
собственного
эгоизма, нравственного
самосовершенствования
посредством
радикальной
трансформации
своего «Я».Есть путь
избавления
от страданий.
Это — восьмеричный
путь, ведущий
к нирване (угасанию,
преодолению
круга перерождений
как высшей
цели). Этапами
этого пути
являются:
правильная
вера — признание
четырех благородных
истин как
фундаментальной
основы внутреннего
совершенствования;правильная
решимость как
отказ от дурных
намерений,
вражды к близким
и т. п.;правильная
речь — результат
правильной
решимости,
воздержание
в речи от лжи,
клеветы, оскорблений
и т. п.;правильное
поведение как
отказ от причинения
зла всему живому,
от воровства,
удовлетворения
дурных желаний;правильный
образ жизни
— обеспечение
своих потребностей
честным трудом;правильное
усилие — постоянное
вытеснение
дурных намерений
и идей и замена
их на добрые;правильное
направление
мысли — взгляд
на вещи, подлежащие
вытеснению
из сознания,
как на чуждые
и чужие, а не
как на «мои»,
неразрывно
связанные с
«Я»;правильное
сосредоточение
— принятая в
йоге психотехника,
ведущая к нирване,
«обузданию
мысли и чувства»,
когда окончательно
преодолеваются
привязанности
и страсти, суетные
и греховные
отношения к
миру. Человек,
достигший
духовного
совершенства
в нирване,
становится
архатом (буддийским
святым).
Восьмеричный
путь Будды
включал целостный
образ жизни,
в котором, по
замыслу автора,
единство знания,
нравственности
и поведения
должно было
завершиться
нравственным
очищением
человека в
свете истины.
Буддийский
срединный путь
был серединой
не только между
аскезой и
распущенностью,
но и между
интеллектом
и поэтическим
чувством. рассудочные
натуры могли
усваивать и
развивать
принципы буддизма
в строго логической
форме, а поэтически
настроенные
— отбрасывать
философию и
брать из «благородного
молчания» то,
что им подсказывало
сердце и воображение.
Именно поэтому
буддизм стал
не сектой или
группой сект
(как джайнизм),
а религией для
всех слоев
общества: и для
верхов, и для
низов. Именно
поэтому буддизм
легко перешагнул
границы Индии,
стал мировой
религией, системой
культуры,
объединяющей
десятки народов
Азии.
Главным
принципом
нового учения
стал принцип
свободы. Никакой
авторитет не
должен становиться
между учеником
и истиной, даже
авторитет
Будды. Ученик
должен открыть
истину сам, и
только сам.
«Будьте сами
своими светильниками,
— скажет Гаутама
перед смертью.
Сам человек
совершает зло,
и сам оскверняет
себя. Не совершает
зла он тоже
сам, и сам очищает
себя, И чистота,
и скверна связаны
с самим собой.
Никто не очистит
тебя, кроме
самого тебя».
По преданию,
Гаутама умерщвлял
свою плоть
шесть лет, в
конце концов,
он научился
жить одним
конопляным
зернышком в
день и с утра
до вечера сидел,
прижав язык
к небу, стараясь
не думать ни
о чем суетном.
Во всем этом
нет ничего
необычайного
для Индии. Вардхамана
Махавира продолжал
такие подвиги
13 лет, до полной
победы над
своей плотью,
над всеми желаниями.
Необычно другое:
то, что Гаутама
почувствовал,
что путь этот
никогда не
принесет ему
удовлетворения.
И вовсе не потому,
что он не в силах
его продолжать,
а потому, что
это не «То».
Точно так же,
как не «То»
было все, преподанное
ему многочисленными
учителями. И
вот, оставив
друзей-аскетов,
осыпавших его
насмешками
за отступничество,
Гаутама удалился
от них и жил
скромно, питаясь
подаянием, но,
не голодая и
не понуждая
себя сверх
меры. Он предоставил
собственной
душе свободу
в поисках пути,
следуя скорее
вдохновению,
чем методу. И
однажды, сидя
под деревом
бодхи, Гаутама
что-то увидел
и услышал,
почувствовал
и понял то, что
превосходило
все слова и о
чем можно было
только сказать
Что же это было?
Вероятно, то
же экстатическое
вдохновенное
состояние, что
и у основателей
других мировых
религий. Состояние
внутреннего
открытия —
открытия смысла
мира, когда ряд
ничего не говоривших
сердцу разрозненных
предметов вдруг
видится некой
величественной
стройной
целостностью.
Музыка вместо
разрозненных
звуков, гармония
вместо случайности.
И сам человек
чувствует себя
некой мировой
раковиной,
вмещающей всю
музыку мира.
У каждого из
испытавших
это состояние
рождался свой
язык символов.
Гаутама свое
новое состояние
назвал «татхата»
(букв. абсолютная
подлинность),
а себя самого
«татхагатой»
(достигшим
абсолютной
реальности,
по ту сторону
слов). Больше
не осталось
старой затемненной
природы. Он как
бы озарился
внутренним
светом и почувствовал
себя просветленным
(буддой). Больше
не у кого было
учиться. Его
непосредственно
учила жизнь,
с которой он
каждое мгновение
был связан.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Буддизм как
религиозная
система и
философско-нравственное
учение начинается
с того момента,
когда Сиддхартха
Гаутама захотел
сделать свое
просветление
всеобщим достоянием
и начал проповедническую
деятельность.
Сам Будда, а
затем его ученики
и последователи,
пользовались
тщательно
разработанным
в священных
текстах брахманизма
понятийным
аппаратом и
языком — санскритом.
Их размышления,
в общем, вписывались
в идейно-культурный
фон брахманизма
и включали
принцип перерождения
(сансары), идеи
воздаяния
(кармы), долга,
праведного
пути (дхармы).
Однако акцент
перемещался
с коллективного
на индивидуальное:
человек мог
вырваться из
сансары индивидуальным
усилием, осознав,
и сформулирован
свой, личный
путь, и, повлияв,
таким образом,
на судьбу, изменить
воздаяние. В
возможности
воспринять
учение Будды
и избрать путь
к спасению все
люди оказывались
равны. Сословные,
этнические
и вообще социальные
различия объяснялись
и осознавались
как вторичные,
производные
от уровня, степени
нравственной
близости человека
к пути, указанному
Буддой, и соответственно
могли быть
изменены в
процессе
нравственного
самоусовершенствования.
Уже ближайшая
цель и возможность
на этом пути
— повышение
статуса будущего
рождения — была
весьма привлекательна
для широких
масс, ранее
лишенных возможности
воздействовать
на свою судьбу
из-за отказа
брахманов
признавать
за «единожды
рожденными»
права на участие
в культе.
СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ
Ашватхоша.
Жизнь Будды.
– М., 1990.Блинников
Л.В. Великие
философы. –
М., 1998.Ерышев
А.А. Религиоведение:
Учеб. пособие.
– 3-е изд., стереотип.
– К.: МАУП, 2003.Кочетов А.
Буддизм. – М.,
1983.Радугин А.А.
Введение в
религиоведение:
теория, история
и современные
религии: курс
лекций. – М.: Центр,
1999.Радхакришнан
С. Индийская
философия. –
М., 1957. – Т. 2.
3-й подвиг
Божественное зачатие и рождение Будды Шакьямуни описано в своде священных буддийских текстов «Трипитаки». Они были составлены после в V-III вв. до н. э.
Мать будущего великого учителя зачала в полнолуние пятнадцатого дня второго месяца года. Она заснула и увидела себя на высокой горе, мягкой, как пуховая подушка. Слонёнок с шестью бивнями коснулся её бока, и она почувствовала, что внутри неё взошло солнце.
Накануне дня рождения Будды Шакьямуни, Махамайя отправилась в дом своей матери, как это полагалось по местным традициям. Однако она не успела прийти туда до родов. Они начались немного раньше назначенного срока, в седьмой лунный день четвёртого месяца 624 года до н. э.
Махамайя подошла к дереву лакша, и оно опустило ветвь прямо к её правой руке. Женщина взялась за ветку, и из её правого бока вышел младенец. Ни мучительных родовых схваток, ни боли она не ощутила. Малыш был окутан золотым сиянием. Он сразу же встал на ноги и сделал несколько шагов. Там, где мальчик ступал, распускались прекрасные лотосы.
Второй подвиг
Второй подвиг Будды связан с выбором его земных родителей.
Предпоследнее рождение Сумедхи было на небесах Тушита в образе одного из богов. Это дало ему возможность передать свои знания людям, по собственному желанию выбрав следующее воплощение. Он решил, что это будет семья раджи Шуддходана.
Правление в княжестве Шуддходана основывалось на принципах республики, а сам Шуддходана возглавлял правящее собрание, состоявшее из представителей самых значительных воинских сословий. Ещё одно обстоятельство указало Сумедхи на правильность выбора – предки раджи Шуддходана в течение семи поколений подряд не имели кровосмесительных браков.
Матерью Будды Шакьямуни стала жена раджи Шуддходана – принцесса из рода колиев, Махамайя. О ней говорится, что она была лишена 32 пагубных качеств и воплощала собой добродетель и милосердие.
Подвиг №10
В последнюю ночь медитации Сидхартха достиг состояния самадхи, то есть просветления. Он избавился от клеш, обрёл ясновидение и абсолютную мудрость. Его душа, пройдя все стадии развития оказалась полностью свободной и ощущала бесконечный покой и радость. Тело Сиддхартхи стало излучать золотистый свет – он стал Великим Буддой. Ему было 35 лет.
Будда Шакьямуни поднялся и отправился к друзьям-аскетам, которые ушли от него накануне медитации. Они находились в Оленьем парке. Там перед ними и произнёс свою первую проповедь Будда Шакьямуни. Цитаты из неё часто цитируются как основные постулаты учения.
Целью Учителя было освободить людей от страдания. Он говорил: «Причиной людских страданий является невежество. Не нужно пытаться отыскать начало страдания. Это бессмысленно. Прекратить страдание можно осознав его. Есть четыре благородных истины. Первая – страдание реально существует.
Восьмеричный путь – это восемь ступеней к нирване.
Первая ступень требует осознания наличия страдания в своей жизни.
Вторая ступень требует желания вступить на путь освобождения от страдания.
Третья ступень требует правильной речи, то есть отказа от лжи, грубости, клеветы и пустословия.
Четвёртая ступень требует правильного поведения, то есть отказа от убийства, кражи и прелюбодеяния.
Пятая ступень требует отказа от работы, связанной с насилием над живыми существами, производством оружия, наркотиков и алкоголя. Также следует отказаться от работы, предполагающей накопление богатства неправедными путями.
Шестая ступень требует направлять усилия для концентрации мыслей в духовной сфере – развивать в себе положительное настроение (радость, покой, миролюбие).
Седьмая ступень требует научиться не задерживая, пропускать через свой ум мысли и желания, способные вызвать негативные ощущения и страдание.
Восьмая ступень требует постижения искусства медитации и полной отстранённости.
Пятый подвиг
Будущий Великий Учитель до 29 лет жил в Капилавасту, городе, защищённом высокими стенами от окружающего мира. Отец оградил сына от любых проявлений зла. Мальчик не видел ни старых, ни больных, ни некрасивых людей.
Когда Сиддхартхе исполнилось 16 лет, Шуддходан выбрал ему в супруги принцессу Яшодхару. Царь построил для молодых три дворца на разные времена года. У летнего дворца был бассейн с красными лотосами, у зимнего – с белыми, а у дворца для сезона дождей – с голубыми. Яшодхара пришла к Сидхартхе со свитой в 84 тысячи человека. Через 13 лет у супругов родился сын. Ему дали имя Рухул.
Вся биография Будды Шакьямуни подтверждает сведения, что вплоть до 29 лет принц не знал, что такое болезнь, голод, холод, обида, злость или зависть. В Капилавасту даже слуги одевались в красивые одежды и ели пшеницу, мясо и отборный рис, в то время как обычная еда бедняков состояла из дроблёного риса и чечевицы.
В сутре о роскоши, вошедшей в «Учение Будды Шакьямуни», говорится о жизни в Капилавасту как о бесконечной череде удовольствий и приятного общения.
Реферат: сиддхартха гаутама
СИДДХАРТХА ГАУТАМА (БУДДА)
(623-544 до н.э.)
Основатель одной из трех мировых религий – буддизма. Имя Будда (с санскритского – просветленный) дано его последователями. В центре буддизма – учение о “четырех благородных истинах”: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему.
Сиддхартха был сыном правителя народа шакья в севера – восточной Индии (в настоящее время Непал) . С рождения ему была уготована судьба правителя. Правда, окончательный выбор оставался за ним.
Однажды царице Махамайя, жене царя Шуддходама приснился вещий сон: родит она сына и станет он либо правителем, либо садху (святым, отрекшимся от земного мира) . Мальчик рос в роскоши, но его никогда не выпускали за пределы дворца.
Сиддхартха женился на прекрасной царевне Яшодхаре, подарившей ему сына. Вскоре он должен был наследовать трон. Однако надеждам царя не суждено было сбыться в результате четырех знамений.
Сиддхартха решил узнать о жизни за стенами дворца и приказал вознице сопровождать его. В первый раз он увидел старика и спросил возницу, почему тот такой худой и сгорбившийся. Такой удел всех людей, без исключения…таков естественный и неизбежный итог жизни, – последовал ответ. Тогда Сиддхартха воскликнул: “Какой смысл и какая польза от юности, если все завершается столь печально?”
Когда Сиддхартха во второй раз вышел из дворца, он повстречал больного. Царевич поразился тому, что болезни не щадят даже самых крепких и здоровых людей, и никто не знает как их избежать.
Третье знамение случилось, когда Сиддхартха увидел похоронную процессию. Люди несли на носилках тело умершего. Покойника в Индии не прятали от глаз людей в гробах на катафалках, и процедура сожжения тела происходила публично, причем чаще всего на пристани у реки. Сиддхартха пришел к печальному выводу: люди не могут влиять на свою судьбу. Никто не хочет стареть, но все стареют. Никто не хочет болеть, но люди болеют. Смерть неизбежна, но тогда бессмысленна жизнь.
Сиддхартха пробудился ото сна и начал постигать смысл состояния сансары, связанного со старостью, болезнями, смертью и постоянным становлением. Его поразило, что люди смирились со своей участью.
Наконец, четвертое знамение. В этот раз Сиддхартха увидел садху (святого) , ходившего по улицам с миской для подаяний. Садху – это “скиталец”, считающий, что в том мире, в котором мы живем (“царство сансары”) ,невозможно обрести свой дом.
Предания повествуют о том, как в ночь полнолуния Сиддхартха, оставив жену и сына, отправился на границу царства Сакья. Там он снял одежду, постриг волосы и бороду и отправился дальше уже как странник. Это событие толкуется в буддизме как “продвижение” Сиддхартхи: он отказывается от мирской жизни, предается поискам истины.
Сначала он занимается йогой. Усмирение плоти было для них необходимой предпосылкой духовного роста.
Сиддхартха занимался умерщвлением плоти в течении 6 лет. Он ограничивал себя в пище, сне, не мылся и ходил нагим. Его авторитет среди аскетов был очень высок, у него появились ученики и последователи. Говорят, что его слава распространялась, будто звук большого гонга под куполом неба.
Хотя Сиддхархе и удалось поднять свое сознание на неизмеримо более высокий уровень, в конечном счете, он пришел к выводу, что она не приближает его к истине (к прекращению страдания) . Он снова начал принимать пищу, как раньше, вскоре последователи покинули его. Сиддхартха продолжал свои скитания в одиночестве, находил других учителей, но разочаровался во всех учениях.
Однажды, расположившись около реки под сенью большого дерева джамбу, позднее названного в честь события деревом бодхи (то есть деревом просветления) , Сиддхартха принял решение: “Я не встану с этого места до тех пор, пока на меня не снизойдет просветление. Пусть плоть моя увянет, пусть кровь моя высохнет, но до тех пор, пока я не получу просветления, я не двинусь с этого места”.
Трудно представить, что происходит в сознании человека, который сидит неподвижно. Впрочем, это характерно для буддизма: истина обретается в молчании, и тишина значит больше, чем действие…Он сел в позу для медитации и необыкновенной сосредоточенности и контроля над своим сознанием.
Каким образом сознание может отвлекаться, красочно описано в буддийских текстах, где говориться об атаках Ямы, Господина Смерти, который понял, насколько важны осуществляемые Буддой усилия, и всячески стремился противостоять им, опираясь на свою власть. Будда должен был использовать все свое умение и призвать всю свою решимость, отважившись на подобную попытку, а это было совсем не легко. Все сомнения, колебания должны были быть отброшены. Тернистый путь внутренней борьбы был пройден – предстояла последняя битва. В ночь полнолуния в месяц весак (соответствующий маю в европейском календаре) Будда сконцентрировал свое сознание на всходящей утренней звезде, и на него снизошло просветление. Сиддхартха стал Буддой: он вышел из мрака неведения и увидел мир в истинном свете. Описываемое событие называют “великим пробуждением”.
Истина открылась Будде во всем своем великолепии. Это было завершение поиска истины, которые предпринял Сиддхартха. Став Буддой, то есть абсолютно просветленным, Сиддхартха изменился. Благодаря этому великому событию на него снизошли мудрость и сострадание, и он осознал свое великое предназначение – донести истину до людей.
Сначала у него не было уверенности, что его поймут. Однако Будда все же начал излагать свое учение, впервые прочитав проповедь о дхарме в Сарнатхе, где случайно встретился со своими прежними спутниками. Первые слушатели были поражены его добродетелями. Образовалась первая буддийская община. Будда приступил к тому, что известно под названием “первой проповеди Будды” или более образно, как “первый поворот колеса Дхаммы”.
Важны не только слова, с какими Будда обратился к своим слушателям, а та уверенность, которую он вдохнул в них, и которая совершенно покорила их. Вначале пять бывших собеседников встретили его скептически – ведь это был тот самый Гаутама. Но, пораженные его уверенностью в себе, они стали приверженцами его учения.
Будда вел жизнь странствующего проповедника. С тех пор, когда на него в возрасте тридцати пяти лет снизошло просветление, он не знал покоя. Девять месяцев в году он проповедовал, переходя из одного места в другое, а три месяца, приходившиеся на период дождей, проводил в уединении.
Будда принимал пищу только раз в день. Если путь его пролегал через деревню, он принимал подаяния, затем уходил в манговую рощу на окраине деревни и обедал. После этого местные жители слушали проповеди Будды. С каждым днем сторонников его учений становилось все больше и больше, причем в его окружение входили люди из различных каст.
Его последователи образовали монашескую общину. С распространением миссионерской деятельности ордена к Будде начали приходить также и миряне, которым разрешалось следовать учению, не отрекаясь от своего положения главы семьи и хозяина дома, благодаря чему свободное сообщество стало быстро расти. Равновесие между монашеской и мирской жизнью в сангхе было одной из главных черт миссии Будды во время его проповеднической сорокалетней деятельности.
Женщинам тоже разрешалось становиться членами ордена, хотя отношение Будды к ним было неоднозначным: он признавал женщин неохотно. В ответ на вопрос своего ученика Ананды о том, как монахи должны себя вести в обществе женщин, Будда ответил: “Не разговаривать… Проявлять постоянную бдительность”. Возможно, такие наставления объяснялись его убеждением в том, что привязанность к женщине становится основным препятствием на пути к достижению нирваны. Какой бы ни была причина, эти слова дожны быть положены в основу монашеского устава (Винаи) , созданного Буддой.
Умер Будда в преклонном возрасте, отравившись пищей. Рассказывают, что он скончался в состоянии медитации, склонившись вправо и поддерживая голову рукой. Эта поза запечатлена в буддийской иконографии и трактуется как переход Будды в Паринирвану – нирвану без остатка; речь идет о состоянии, в котором он более не был подвержен перерождению. Произошло это недалеко от города Кушинагара, в лесистой местности. Умирая, Будда не назначил преемника. Казалось, он желал, чтобы сангха оставалась относительно неиерархической организацией. Перед смертью Будда, обращаясь к Ананде, сказал: “Не печалься, не плачь. Разве я не говорил тебе, что мы отделены, отрезаны от всего дорогого и любимого наи?…Ты долго служил мне, принося пользу, служил с радостью, искренне и безоговорочно, был предан мне телом, словом и мыслью. У тебя самого все хорошо получится, Ананда. Не останавливайся на достигнутом, и скоро ты будешь освобожден”.
Стержнем содержания буддизма является проповедь Будды о “четырех благородных истинах”, открывшихся ему в знаменитую ночь просветления под смоковницей: есть страдание; есть причина страдания; есть свобода от страдания; есть путь, ведущий к свободе от страдания. В этих истинах, согласно учителю, весь закон нравственной жизни, ведущий к высшему блаженству. Разъяснению и развитию этих положений посвящены все рассуждения и логические построения буддизма.
Рождение, болезнь, смерть, разлука с близким человеком, не исполненность желания – словом, сама жизнь во всех ее проявлениях, – вот что такое страдание. В буддизме страданием оказывается и то, что всегда считалось радостью. Родные, близкие, друзья, богатство, успех, власть, утехи пяти чувств – все это считается сковывающими человека цепями.
Таким образом, страдание выступает как единственная всеобъемлющая реальность, с которой имеет дело духовно притязательный, нравственно совершенствующийся человек.
Вторая “благородная истина” – источником страдания является само желание, не существо его, а само его наличие: “жажда, себя поддерживающая, прелесть, сопряженная со страстью, то тем, то этим готовая прельстится, а именно: жажда обладать, жажда жить, жажда избыть”.
В “Дхаммападе” (“Стезе добродетелей”) , самом знаменитом из буддийских текстов, содержащих изречения Будды, есть такие слова: “Даже ливень из золотых монет не принесет удовлетворения страстям. Мудр тот, кто знает: страсти болезненны и мало от них радости”.
Третья “благодарная истина” – пресечение страданий, погашение желаний, точнее – притушение их страстности. Буддизм рекомендует средний путь: избегать крайностей – как влечения к чувственным удовольствиям, так и абсолютного подавления этого влечения.
Отсутствие, преодоленность страданий обозначается как нирвана (в переводе с санкритского “затухание”, “остывание”) . На этом последователи Будды выстраивали целую философскую теорию. Они не давали в своих текстах определения нирваны, заменяя его многочисленными описаниями и эпитетами, в которых нирвана изображалась как противоположное всему, что может быть, и потому как непостижимое и невыразимое.
Четвертая “благодарная истина” – существует путь, который ведет к нирване. Это “восьмизвенная стезя”, восьмиступенчатая программа духовного возвышения:
Истинное воззрение (усвоение четырех кардинальных истин Будды – таков исходный пункт как осознание смысла жизни) ;
Истинное намерение (принятие этих истин как жизненной программы и отрешение от привязанности к миру; понимание смысла жизни становится внутренне значимым мотивом) ;
Истинная речь (вышеназванный мотив переходит в определенное решение – воздержание от лжи, преграждение пути словам и словесным ориентирам, не относящимся к обозначенной выше нравственной цели – отрешению от мира) ;
Истинные поступки (решение реализуется в поступках – ненасилие, не нанесение вреда живому) ;
Истинный образ жизни (развертывание истинных поступков в линию поведения, поступки образуют единую цепь) ;
Истинное усилие (бодрствование и бдительность, т.к. дурные мысли имеют свойство возвращаться; отражение в сознании осуществленных поступков под углом зрения того, насколько они соответствуют собственным решениям и свободны от дурных мыслей) ;
Истинное памятование (праведная мысль – постоянно помнить о том, что все преходяще; нравственное поведение включается в контекст исходного смысла жизни) ;
Истинное сосредоточение (духовное само погружение отрешившегося от мира человека; выход за границы самой морали как “свидетельство” осуществления “смысла жизни”) . Последнее, в свою очередь, проходит четыре трудно поддающиеся описанию стадии:
Экстаз (чистая радость) , вызванный уединением и ограничением связей с миром, чисто созерцательным отношением к нему;
Радость внутреннего спокойствия, вызванная освобождением от созерцательного интереса;
Освобождение от радости (экстаза) вместе с сознанием освобождения всех ощущений телесности и душевных волнений;
Совершенная невозмутимость, состоящая в полном безразличии ко всему;
Такова универсальная этическая схема буддизма. В ней “благородные истины” выступают как “добродетели” доступные каждому. Нравственная судьба каждого человека полностью подконтрольна ему самому, и возможности его спасения не ограничены ничем, кроме его собственных грехов и ошибок. Чтобы утвердиться в качестве нравственной личности, человек должен победить самого себя!
“Строители каналов пускают воду, лучники подчиняют себе стрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы смиряют самих себя”.
Седьмой подвиг
Седьмой подвиг Будды обозначен как путь аскета.
Будда удалился от дворца на значительное расстояние, отдал коня слуге, поменялся одеждой с первым попавшимся нищим странником и отправился в путь на поиски истины. С этого момента жизнь Будды Шакьямуни изменилась навсегда. Он стал на путь, ведущий к духовному совершенству.
Жизнеописание Будды Шакьямуни содержит историю о том, как принц Сиддхартха пришёл в Магадхи. Правитель Раджагриху, раджа Бимбисар, пригласил Гаутаму в свой дворец. Он много беседовал с бедным отшельником, каким представился ему принц, и был очарован его умом и знаниями.
Во время скитаний Сиддхартха Гаутама Шакьямуни присоединялся к разным группам аскетов, проповедующим самоотречение и духовное очищение. У него появились собственные ученики. Он снискал большое уважение среди философов и мудрецов.
Четвёртый подвиг
Биография Будды Шакьямуни содержит сведения о прекрасном образовании, которое Сиддхартха получил в доме своего отца. Шуддходан понимал: чтобы стать царём царей, нужно владеть многими знаниями и умениями. Он не хотел видеть сына святым и Учителем. Его целью было сделать из него великого воина и умного политика.
Шуддходан нанял самых лучших учителей, чтобы Гаутама получил всестороннее образование. Он много читал, был абсолютно грамотным в языках. Тогда самыми передовыми науками считались математика, литература и астрология. Будда в совершенстве овладел и ими.
Спорт и игры также играли большую роль в образовании. Мальчик с юных лет постиг различные боевые искусства и с лёгкостью побеждал в состязаниях. Он мог ловко управлять слоном или колесницей, запряжённой лошадьми, был отличным наездником, метко стрелял из лука, метал копьё и сражался мечом.
Он был непревзойдён и в мастерстве пения, танцев, сочинения музыки и игры на разных музыкальных инструментах.
Сиддхартха умел рисовать и составлять композиции из ароматов.
Шестой подвиг
С раннего детства Сиддхардха проявлял стремление к размышлениям. Отца это беспокоило. Поэтому он создал для сына такие условия, чтобы разум Сиддхартхи Гаутамы был занят лишь науками и искусством, и чтобы он никогда не узнал, что такое добро и зло.
Шестым подвигом Будды называется уход принца из отчего дома. Это произошло, когда ему исполнилось 29 лет.
Незадолго до этого события Сиддхартха трижды тайно покидал дворец. В первый раз он увидел мужчину, который стонал от мучившей его болезни. Его тело было покрыто кровоточивыми язвами, облепленными мухами. Во второе посещение принц увидел сгорбленного седого старика, чьё лицо было покрыто морщинами. А когда он снова вышел за пределы дворца, то встретил похоронную процессию и увидел много слёз горя на лицах людей.
В некоторых источниках история Будды Шакьямуни содержит сведения о том, что Будда четыре раза тайно бродил за пределами родного города. В четвёртое посещение он встретил мудреца, который рассказал ему о горестях людей, а также о страстях и пороках, терзающих их.
Так Будда Шакьямуни узнал о существовании страдания, но также он понял, что страдание можно преодолеть. Чтобы узнать настоящую жизнь, молодой человек задумал уйти из дворца.
