Чудо в жизни христианина Разработка урока по Основам православной культуры | План-конспект урока по ОРКСЭ (4 класс) на тему: | Образовательная социальная сеть

Чудо в жизни христианина разработка урока по основам православной культуры | план-конспект урока по орксэ (4 класс) на тему: | образовательная социальная сеть

Покаяние — таинство примирения с богом

Итак, таин­ство — это свя­щен­но­дей­ствие, кото­рое совер­шает свя­щен­ник бла­го­да­тью Свя­того Духа.

Оста­но­вимся на таин­стве Пока­я­ния. Оно вклю­чает в себя испо­ведь и раз­ре­ши­тель­ную молитву.

1) Испо­ведь. В при­сут­ствии сви­де­теля — свя­щен­ника мы про­сим у Бога про­ще­ния за свои грехи — те мысли, слова или поступки, кото­рые отда­ляют нас от Него. При этом мы испы­ты­ваем сокру­ше­ние сер­деч­ное и жела­ние нико­гда впредь не повто­рять ничего подобного.

2) После того как мы пока­я­лись в своих гре­хах и выслу­шали настав­ле­ние испо­вед­ника, свя­щен­ник читает раз­ре­ши­тель­ную молитву. При этом Сам Гос­подь про­щает наши грехи. Он уни­что­жает их власть над нами. Таким обра­зом Бог очи­щает наши души, при­ми­ряет с Собой и укреп­ляет нашу связь с Ним.

Однако самому чело­веку трудно уви­деть и понять свое недо­сто­ин­ство перед Богом, свое отступ­ни­че­ство, назы­ва­е­мое гре­хом. Трудно при­знать, что мы не умеем любить, про­щать обиды или неспра­вед­ли­во­сти, ока­зы­вать милость. Нам не хочется при­ла­гать даже самые малые уси­лия, чтобы сде­лать это.

Кажется инте­рес­нее читать детек­тив или фан­та­стику, чем вни­кать в Слово Божие. Ведь лег­кое чтиво не заде­нет нашей сове­сти, в отли­чие от Свя­щен­ного Писа­ния. Мы не заду­мы­ва­емся, что иная шутка может оскор­бить, слово — при­чи­нить боль, сокры­тая правда — при­ве­сти ко лжи или предательству.

Нам трудно осо­знать свою вину, а еще труд­нее при­знать ее вслух, открыто и искренне при сви­де­теле. Здесь нужно под­лин­ное муже­ство, за кото­рое не полу­чишь ни ордена, ни медали.

Пока­я­ние ради при­ми­ре­ния с Богом люди при­но­сили еще в вет­хо­за­вет­ные вре­мена, задолго до при­ше­ствия в мир Иисуса Хри­ста. Тогда суще­ство­вали осо­бые очи­сти­тель­ные обряды, посты, жертвы за грехи отдель­ного чело­века или даже целого народа (Лев. 5, 5–6). Но уже псал­мо­пе­вец царь Давид пел о том, что истин­ная “жертва Богу — дух сокру­шен­ный” (Пс. 50, 19). Дру­гими сло­вами, душа, созна­вая свою вину, готова при­нять любое нака­за­ние от Бога, потому что скор­бит от “ссоры” с Ним. Про­рок Исайя, говоря об очи­ще­нии, при­зы­вал от лица Божия:

“Пере­станьте делать зло, научи­тесь делать добро, ищите правды, защи­щайте угне­тен­ных, без­за­щит­ных, сла­бых” (Ис. 1,16–17). А через про­рока Осию Бог гово­рит, что для Него любовь, мило­сер­дие и Бого­по­зна­ние выше любых жертв: “Я мило­сти хочу, а не жертвы, и Бого­ви­де­ния более, нежели все­со­жже­нии” (Ос. 6, 6).

Во вре­мена пер­вых апо­сто­лов суще­ство­вали два рода пока­я­ния: тай­ное, в при­сут­ствии только свя­щен­ника, и пуб­лич­ное — перед цер­ков­ной общи­ной. Апо­стол Иаков писал: “При­зна­вай­тесь друг перед дру­гом в про­ступ­ках и моли­тесь друг за друга, чтобы исце­литься” (Иак. 5, 16).

Исце­литься не столько от болез­ней телес­ных, но прежде всего — от гре­хов, пора­жа­ю­щих душу. В таин­стве Пока­я­ния мы полу­чаем от Иисуса Хри­ста дар бла­го­дати, кото­рый несет под­лин­ное про­ще­ние гре­хов и оправ­да­ние для нас.

Кто не знает, как грустно и плохо на душе, когда поссо­ришься с дру­гом, бра­том или сест­рой. И как радостно, когда мы снова поми­римся! Кажется, все готовы отдать, чтобы не было ссоры, обиды. Тем более с нашим Гос­по­дом! Радостно, светло и мирно ста­но­вится на душе, когда осо­зна­ешь, что ты полу­чил про­ще­ние от Творца, дав­шего тебе жизнь.

И все же… Только вчера, кажется, мы рас­ка­я­лись в злом поступке или слове, а сего­дня, даже про­тив воли, все повто­рили сна­чала. Как же быть? Быть может, вче­раш­няя испо­ведь была напрас­ной, бес­смыс­лен­ной? Нет. Испо­ведь пред­по­ла­гает твер­дое наме­ре­ние не повто­рять грех нико­гда, но Гос­подь знает: враг — диа­вол — хитер, а чело­век слаб и не все­гда может свои доб­рые наме­ре­ния пре­тво­рить в дей­ствие или, наобо­рот, оста­но­вить зло. И в таин­стве Пока­я­ния Гос­подь при­хо­дит на помощь тому, кто жаж­дет вновь при­ми­риться с Ним.

Так не будем сму­щаться. Вой­дем в храм, подой­дем к ана­лою. На нем лежат Крест и Еван­ге­лие ‑знаки нашего спа­се­ния, знаки при­сут­ствия Хри­ста. Рядом стоит свя­щен­ник, гото­вый засви­де­тель­ство­вать перед Богом наше рас­ка­я­ние. Не надо при­ду­мы­вать, что ска­зать.

К испо­веди мы гото­вимся зара­нее. Сама совесть, если к ней при­слу­ши­ваться, под­ска­жет, когда и в чем мы отсту­пили от Бога. А потому, подойдя к свя­щен­нику, муже­ственно ска­жем: “Сознаю свою вину в том, что…” (далее слы­шат только свя­щен­ник и Гос­подь).

А потом, выслу­шав и при­няв настав­ле­ние, пре­кло­ним голову под епи­тра­хиль (знак свя­щен­ства) и с бла­го­дар­но­стью и тре­пе­том услы­шим бла­го­дат­ные слова: “Гос­подь и Бог наш Иисус Хри­стос, бла­го­да­тию и щед­ро­тами Сво­его чело­ве­ко­лю­бия, да про­стит тебе, чадо, все согре­ше­ния твоя…” И тогда мир и тихая радость напол­нят нашу душу.

Таинство брака

Кто из нас не читал заклю­чи­тель­ных строк из сказки Пуш­кина о мерт­вой царевне и семи богатырях:

…Сва­дьбу тот­час учи­нили, И с неве­стою своей Обвен­чался Елисей.

Или, тоже у Пушкина:

Царь недолго соби­рался: В тот же вечер обвенчался.

Да и вообще, почти все сказки о прин­цах и прин­цес­сах закан­чи­ва­ются счаст­ли­вым кон­цом — сва­дьбой, вен­ча­нием полю­бив­ших друг друга героев, будь то Золушка и принц, Спя­щая Кра­са­вица и ее принц, Васи­лиса Пре­крас­ная и Иван-царе­вич… всех и не пере­честь. Что же это за таин­ство, с кото­рым свя­зано сча­стье, радость семей­ной жизни и кото­рое назы­ва­ется “вен­ча­ние”?

Слово вен­ча­ние зна­чит коро­но­ва­ние, от слов венец, корона, то есть некий цар­ствен­ный знак, ведь коро­но­вали все­гда на царство.

Это потому, что во время вен­ча­ния на жениха и неве­сту свя­щен­ник воз­ла­гает венцы — знаки цар­ствен­ного бла­го­сло­ве­ния свыше. Кто же этот Царь? Конечно, наш Гос­подь Иисус Хри­стос. Это Он вхо­дит в жизнь двух сер­дец, полю­бив­ших друг друга, чтобы помочь им создать семью и вме­сте пре­одо­ле­вать все испы­та­ния.

Заме­тим, что каж­дое таин­ство — это обнов­ле­ние чело­века, как бы новое его рож­де­ние. И в таин­стве Брака чело­век тоже рож­да­ется заново, но уже не один, а в семье. Ведь в хри­сти­ан­ском браке двое ста­но­вятся одной душой и одной пло­тью во Христе.

Сна­чала совер­ша­ется чин обру­че­ния жениха и неве­сты, во время кото­рого свя­щен­ник с молит­вами наде­вает им обру­чаль­ные кольца (в слове “обру­че­ние” легко раз­ли­чить корни слов “обруч”, то есть кольцо, и “рука”). Кольцо, не име­ю­щее ни начала, ни конца, — знак бес­ко­неч­но­сти, знак союза в любви без­гра­нич­ной, самоотверженной.

Затем свя­щен­ник, соеди­нив руки жениха и неве­сты, ста­вит их перед ана­лоем с Кре­стом и Еван­ге­лием, что озна­чает — перед Ликом Гос­пода, в Его при­сут­ствии. При этом жених и неве­ста стоят на новом белом поло­тенце. Это сим­вол начала нового сов­мест­ного жиз­нен­ного пути, но уже не порознь, а вместе.

Одна за дру­гой сле­дуют молитвы с про­ше­ни­ями о Божием бла­го­сло­ве­нии вен­ча­ю­щихся. В них вспо­ми­на­ются союзы Адама и Евы, пра­от­цев Авра­ама и Сарры, Иса­ака и Ревекки, Иакова и Рахили, роди­те­лей Девы Марии — Иоакима и Анны, роди­те­лей Иоанна Кре­сти­теля — Заха­рии и Ели­са­веты как при­меры для новобрачных.

От лица Церкви свя­щен­ник про­сит у Бога для нового союза кре­по­сти, муд­ро­сти и муже­ства в испы­та­ниях, вза­и­мо­по­ни­ма­ния, мир­ной жизни, здо­ро­вых и послуш­ных Божией воле детей.

Свя­щен­ник берет венцы и воз­ла­гает их — – один на голову жениха, дру­гой на голову неве­сты, про­из­нося при этом: “Вен­ча­ется раб Божий (имя жениха) рабе Божией (имя неве­сты) во имя Отца и Сына и Свя­того Духа. Аминь.” И — “Вен­ча­ется раба Божия (имя неве­сты)

“Вен­чай” — зна­чит: “соедини их в плоть едину”, то есть создай из этих двоих, до сих пор жив­ших порознь, новое един­ство, несу­щее в себе (подобно Богу-Тро­ице) вер­ность и любовь друг к другу в любых испы­та­ниях, болез­нях и скорби.

Сле­дует чте­ние из Посла­ния апо­стола Павла к Ефе­ся­нам и из Еван­ге­лия от Иоанна. Апо­стол Павел при­зы­вает мужа любить свою жену, как Хри­стос -Цер­ковь, не жалея своей жизни, а жене — любить, чтить и слу­шаться мужа, как Цер­ковь — Христа.

Отры­вок еван­гель­ский рас­ска­зы­вает о браке в Кане Гали­лей­ской, где Гос­подь совер­шил Свое пер­вое чудо, пре­тво­рив обыч­ную воду в пре­крас­ное вино. Для жениха и неве­сты, став­ших уже мужем и женой, здесь нема­лый смысл. Теперь в сов­мест­ной жизни им пред­стоит пре­об­ра­зить свои, еще не окреп­шие чув­ства (подоб­ные прес­ной воде) в под­лин­ную любовь (подоб­ную пре­крас­ному вину).

И все при­сут­ству­ю­щие вме­сте со свя­щен­ни­ком желают ново­брач­ным дол­гих и радост­ных лет сов­мест­ной жизни.

Таинство священства

Как чело­век ста­но­вится свя­щен­ни­ком? Для полу­че­ния обыч­ной зем­ной про­фес­сии доста­точно учиться в соот­вет­ству­ю­щем учеб­ном заве­де­нии, сдать экза­мены и полу­чить сви­де­тель­ство о при­об­ре­те­нии про­фес­сии. А чтобы стать свя­щен­ни­ком, еще необ­хо­димо сви­де­тель­ство от Самого Гос­пода в Его Церкви.

Это было еще в неза­па­мят­ные вре­мена. Когда про­рок Мои­сей соста­рился, ска­зал ему Гос­подь: “Возьми себе Иисуса, сына Навина, и воз­ложи на него руку твою, и поставь его перед свя­щен­ни­ком и перед всем обще­ством, и дай ему настав­ле­ние, чтобы слу­ша­лось его все обще­ство сынов Изра­и­ле­вых” (Числа. 27,18–20). Так и стало про­во­диться избра­ние Божи­его слу­жи­теля (вождя, царя, свя­щен­но­слу­жи­теля или позд­нее апо­сто­лов) через воз­ло­же­ние рук, как пове­лел Сам Гос­подь. Отсюда и назва­ние таин­ства — Рукоположение.

Это таин­ство про­ис­хо­дит в собра­нии хри­стиан. Епи­скоп (выс­ший чин свя­щен­но­слу­жи­теля) воз­ла­гает на буду­щего свя­щен­ника свои руки и омо­фор (Омо­фор — знак епи­скоп­ского сана в виде широ­кой полосы ткани на пле­чах), что озна­чает воз­ло­же­ние рук Хри­ста.

Отныне, став свя­щен­ни­ком, руко­по­ло­жен­ный при­ни­мает на себя обя­зан­ность слу­жить Богу и людям, как слу­жил в Своей зем­ной жизни Сам Гос­подь Иисус Хри­стос и Его апо­столы. Он про­по­ве­дует Еван­ге­лие и совер­шает таин­ства Кре­ще­ния и Миро­по­ма­за­ния, от имени Гос­пода про­щает грехи рас­ка­яв­шимся греш­ни­кам, совер­шает Евха­ри­стию и при­ча­щает, а также совер­шает таин­ства Брака и Собо­ро­ва­ния.

Пер­вые епи­скопы были руко­по­ло­жены апо­сто­лами, кото­рых избрал Гос­подь во время Своей зем­ной жизни. Епи­скопы стали руко­по­ла­гать своих помощ­ни­ков, свя­щен­ни­ков и диа­ко­нов, в тех при­хо­дах, где они не могли слу­жить сами. Таким обра­зом, в Пра­во­слав­ной Церкви таин­ство Свя­щен­ства через епи­ско­пов идет от Самого Гос­пода Иисуса до наших дней.

Суще­ствует три сте­пени свя­щен­ства: дья­кон (пер­вая млад­шая сте­пень), свя­щен­ник (вто­рая, или сред­няя сте­пень ) и епи­скоп (тре­тья, выс­шая сте­пень). Самая высо­кая сте­пень — епи­скопы. Именно они явля­ются пре­ем­ни­ками апо­сто­лов. Епи­скопы управ­ляют церк­вями в назна­чен­ной им обла­сти и могут совер­шать все таинства.

Вто­рая сте­пень — свя­щен­ник, кото­рый стоит во главе при­хода опре­де­лен­ного храма. (Если храм боль­шой, то свя­щен­ни­ков обычно несколько.) Он может совер­шать все таин­ства, кроме Руко­по­ло­же­ния (таин­ства Свя­щен­ства ). Нако­нец дья­кон — началь­ная сту­пень к свя­щен­ству. Дья­кон не может совер­шать таинств, но он помо­гает свя­щен­нику при их совершении.

Свя­щен­ника в церкви легко узнать по осо­бой одежде (обла­че­нию). Глав­ное в обла­че­нии свя­щен­ника — епи­тра­хиль (полоса ткани, обни­ма­ю­щая шею и скреп­лен­ная спе­реди) и наперст­ный крест, кото­рый носится на груди поверх одежды.

Кроме совер­ше­ния таинств, свя­щен­ники молятся о здра­вии живу­щих людей и об упо­ко­е­нии умер­ших, про­во­жают в послед­ний путь только что умер­шего чело­века. Для этого совер­ша­ется осо­бая служба — отпе­ва­ние. Часто через свя­щен­ника Гос­подь под­ска­зы­вает нам пра­виль­ное реше­ние в труд­ной ситуации.

Как в обыч­ной семье гла­вой явля­ется отец, кор­ми­лец семьи, так и в цер­ков­ной семье (она назы­ва­ется при­хо­дом) глав­ным явля­ется свя­щен­ник. Через него Гос­подь дает нам духов­ную пищу: при­ча­стие, про­по­ведь, отпу­ще­ние гре­хов, совет, и потому его при­нято назы­вать отцом, при­бав­ляя при этом имя свя­щен­ника: отец Сер­гий, отец Нико­лай и т.д.

Если мы год за годом регу­лярно испо­ве­ду­емся у одного и того же свя­щен­ника, он ста­но­вится для нас духов­ни­ком (духов­ным отцом), а мы — его духов­ными чадами (духов­ными детьми). Зная осо­бен­но­сти нашего харак­тера, наши поступки и обсто­я­тель­ства жизни, духов­ник не только во время подаст нуж­ный совет, но и бла­го­сло­вит на то или иное дело, на путе­ше­ствие или пере­мены в жизни, при­звав нам в помощь бла­го­дать Свя­того Духа.

Но над всеми нами — Отец Небес­ный, как ска­зал Хри­стос: “Один у вас Отец, Кото­рый на небе­сах”(Мф. 23,9) — Бог.

Таинство соборования

Пого­во­рим теперь о таин­стве, может быть, самом зага­доч­ном и не всем понят­ном, — таин­стве Собо­ро­ва­ния, или Елеосвящения.

Еще таин­ство? — спро­сите вы. — Разве мало тех таинств, о кото­рых уже сказано?

Вспом­ним: 1) Кре­ще­ние — таин­ство, в кото­ром мы ста­но­вимся граж­да­нами Цар­ства Небес­ного; 2) Миро­по­ма­за­ние — таин­ство, в кото­ром мы полу­чаем дар Свя­того Духа; 3) Пока­я­ние — таин­ство при­ми­ре­ния с Богом и Цер­ко­вью через отпу­ще­ние (про­ще­ние) рас­ка­ян­ных гре­хов; 4)

Евха­ри­стия — – таин­ство, в кото­ром про­ис­хо­дит пре­су­ществ­ле­ние хлеба и вина в Тело и Кровь Хри­стовы; 5) Свя­щен­ство, или Руко­по­ло­же­ние, — – пере­дача апо­столь­ской вла­сти для совер­ше­ния таинств от имени Гос­пода Иисуса Хри­ста; 6)

Это немало. Но вспом­ним еще, как много вни­ма­ния в Своей зем­ной жизни Гос­подь уде­лял боль­ным людям. Кто только не полу­чал от Него исце­ле­ния! И сле­пые, и глу­хие, и хро­мые, и бес­но­ва­тые, и пара­ли­зо­ван­ные, и уми­ра­ю­щие. Часто Гос­подь гово­рил исце­лен­ным:

“Иди и впредь не греши” (Ин.8, 11; 5, 14). К сожа­ле­нию, нередко болезни явля­ются след­ствием греха — отступ­ле­ния от Бога и Его заповедей.

И в наше время не меньше, если не больше, стра­да­ю­щих как от телес­ных, так и от душев­ных забо­ле­ва­ний. Все чаще слы­шится веч­ный вопрос: кто вино­ват в этих болез­нях’.’ Почему болеют дети или веру­ю­щие и очень доб­рые люди? Почему далеко не все­гда помо­гают врачи и лекарства?

В боль­шин­стве слу­чаев виной тому грех наш, или наших пред­ков. Это грех забве­ния Бога и Его запо­ве­дей. Когда нару­ша­ется связь с Богом, источ­ни­ком жизни, дух чело­века неиз­бежно забо­ле­вает, а где боль­ной дух, там боль­ное тело.

Но не все поте­ряно. Мы можем вер­нуться к Богу, рас­ка­яться в гре­хах и полу­чить про­ще­ние. Апо­стол Иаков пишет: “если кто болен, пусть при­зо­вет пре­сви­те­ров (свя­щен­ни­ков) Церкви, и пусть (они) помо­лятся над ним, пома­зав его елеем во имя Гос­подне.

И молитва веры исце­лит боля­щего, и вос­ста­вит его Гос­подь; и если он соде­лал грехи, про­стятся ему” (Иак. 5:

Вот и дает нам Цер­ковь таин­ство Собо­ро­ва­ния — таин­ство исце­ле­ния и очи­ще­ния от послед­ствий греха. Совер­ша­ется оно соборно, то есть при уча­стии несколь­ких свя­щен­но­слу­жи­те­лей. Это в храме. А дома, бывало, вме­сте с тяжело боль­ными собо­ро­ва­лись и домо­чадцы. Впро­чем, для совер­ше­ния таин­ства доста­точно одного свя­щен­ника и одного мирянина.

К собо­ро­ва­нию могут при­бе­гать тяжело боль­ные и не очень, ста­рые и моло­дые, а ино­гда и дети с семи лет: ведь без­гре­шен один Господь.