Константин Дмитриевич Ушинский, русский педагог, основоположник научной педагогики в России

Тема:
Великий Русский педагог Константин
Дмитриевич Ушинский.
План:

Из биографии
К. Д. Ушинского.
Педагогические
взгляды на воспитание и развитие.
Педагогические
взгляды на обучение.

Ушинский
является великим русским педагогом, основоположником
народной школы в России, создателем глубокой,
стройной педагогической системы, автором
замечательных учебных книг, по которым
в течение более полувека обучались десятки
миллионов человек в России. Он – «учитель
русских учителей» – разработал систему
подготовки народных учителей в учительской
семинарии, лучшие народные учителя в
своей педагогической работе руководствовались
сочинениями Ушинского.
1.Константин
Дмитриевич УШИНСКИЙ (1854-1870) родился в
Туле, свое детство он провел вблизи Новгорода-Северского
бывш. Черниговской губернии, в небольшом
имении родителей. Окончив Новгород-Северскую
гимназию, Ушинский поступил в Московский
университет на юридический факультет,
который блестяще закончил в 1844 году, и
через два года, в возрасте 22 лет, был назначен
исполняющим обязанности профессора камеральных
наук (включавших общее понятие о праве,
элементы науки о хозяйстве, финансового
права, государственного права) в Ярославском
юридическом лицее. Однако уже через два
года блестяще начатая профессорская
деятельность Ушинского была прервана:
в связи с «беспорядками» среди студентов
лицея он был уволен из числа профессоров
в 1849 году за свои прогрессивные убеждения.
Ушинский вынужден был после этого служить
мелким чиновником в министерстве внутренних
дел, но чиновничья служба не удовлетворяла
его. В своих дневниках он отзывался о
службе с отвращением. Некоторое удовлетворение
давала ему литературная работа в журналах
«Современник» и «Библиотека для чтения»,
где он помещал переводы с английского,
рефераты статей, обозрения материалов,
опубликованных в иностранных журналах.
В 1854 году Ушинскому удалось получить
назначение сначала учителем, а затем
инспектором Гатчинского сиротского института,
где он значительно улучшил постановку
обучения и воспитания.
Под
влиянием начавшегося общественно-педагогического
движения Ушинский в 1857-1858 годах поместил
в «Журнале для воспитания» несколько
статей («О пользе педагогической литературы»,
«О народности в общественном воспитании»,
«Три элемента школы» и др.), которые прославили
его имя. В 1859 году Ушинский был назначен
инспектором классов Смольного института
благородных девиц. В этом учреждении,
тесно связанном с царским двором, процветала
атмосфера угодничества и заискивания
перед ближайшим окружением царицы, ее
фаворитами. Девушек воспитывали в духе
христианской морали и превратного представления
об обязанностях жены и матери, им давали
очень мало реальных знаний и больше заботились
о привитии им светских манер, преклонения
перед царизмом.
К.
Д. Ушинский за границей изучил состояние
женского образования в ряде стран,
постановку начального обучения в Швейцарии,
составил замечательную книгу для
классного чтения – «Родное слово»
(1864-1870) и методическое руководство
к ней, подготовил к печати два тома главного
своего психолого-педагогиче кого сочинения
«Человек как предмет воспитания (Опыт
педагогической антропологии)» (т. 1-2. 1867-1869)
и собрал материалы к третьему тому этого
большого и важного научного труда.
Тяжело больной, чувствуя, что силы покидают
его, Ушинский торопился сделать возможно
больше. После возвращения в Россию (1867)
он прожил недолго: умер в 1870 году в возрасте
около 47 лет. Ушинский за свою короткую
жизнь сделал очень много. Он осуществил
свою юношескую мечту, записанную в дневнике:
«Сделать как можно более пользы моему
отечеству – вот единственная цель моей
жизни, и к ней-то я должен направлять все
свои способности».
2.Ушинский
подошел к разработке теории педагогики
как широко образованный мыслитель, вооруженный
глубокими научными знаниями о человеке
как предмете воспитания. Ушинский указывал,
что теория педагогики должна быть основана
на использовании законов анатомии, физиологии,
психологии философии, истории и других
наук. Она должна открывать законы воспитания,
а не ограничиваться педагогическими
рецептами. Ему хорошо была знакома педагогика
его времени. Отвергая умозрительное,
кабинетное построение педагогической
теории, Ушинский предостерегал также
против эмпиризма в педагогике, справедливо
указывая, что недостаточно основываться
только на личном, хотя бы удачном, опыте
воспитательной работы. Он требовал единства
теории и практики. «Пустая, ни на чем не
основанная теория оказывается такой
же никуда не годной вещью, как факт или
опыт, из которого нельзя вывести никакой
мысли, которому не предшествует и за которым
не следует идея. Теория не может отказаться
от действительности, факт не может отказаться
от мысли», – писал Ушинский. Педагогическую
практику без теории он уподобил знахарству
в медицине.
Ушинский совершенно
правильно утверждал, что педагогу недостаточно
усвоить принципы и конкретные правила
воспитательной работы, ему необходимо
также вооружиться знанием основных законов
человеческой природы и уметь применять
их в каждом конкретном случае. «Если педагогика
хочет воспитывать человека во всех отношениях,
то она должна прежде узнать его тоже во
всех отношениях», – заявлял он. Осуществляя
это требование, Ушинский написал капитальный
труд «Человек как предмет воспитания»
в двух томах и, предполагая дать третий
том, собрал и подготовил к нему материалы,
но ранняя смерть прервала его плодотворную
работу.
Ушинский
стремился исходить из опыта, придавал
большое значение наблюдению. Он правильно
считал, что воспитание зависит от исторического
развития народа. Сам народ прокладывает
дорогу в будущее, а воспитание только
идет по этой дороге и, действуя заодно
с другими общественными силами, поможет
идти по ней и отдельным личностям и новым
поколениям. В основе педагогической системы
Ушинского лежит идея народности. «Есть
одна только общая для всех прирожденная
наклонность, на которую всегда может
рассчитывать воспитание: это то, что мы
называем народностью… Воспитание, созданное
самим народом и основанное на народных
началах, имеет ту воспитательную силу,
которой нет в самых лучших системах, основанных
на абстрактных идеях или заимствованных
у другого народа… Всякая живая историческая
народность есть самое прекрасное создание
божие на земле, и воспитанию остается
только черпать из этого богатого и чистого
источника», – писал Ушинский в статье
«О народности в общественном воспитании»
(1857).
Под
народностью Ушинский понимал своеобразие
каждого народа, обусловленное его
историческим развитием, географическими,
природными условиями.
К. Д. Ушинский подчеркивает,
что одной из характерных черт воспитания
русского народа является развитие у детей
патриотизма, глубокой любви к родине.
Поскольку лучшим выражением народности,
по его мнению, является родной язык, в
основу обучения русских детей должен
быть положен русский язык. К. Д. Ушинский
указывал, что русский народ проявлял
и проявляет большую любовь к родине, доказав
ее подвигами в борьбе с польскими интервентами
в начале XVII века, в Отечественной войне
1812 года, в Крымской кампании 1853-1855 годов.
Однако это чувство, «пробуждающееся по
временам с истинно львиной силой», по
мнению Ушинского, вспыхивает у некоторых
людей лишь порывами, когда родине угрожает
опасность. Основанное на народности воспитание
должно приучить проявлять этот патриотизм
всегда, повседневно, при исполнении гражданами
своего общественного долга.
Это
воспитание призвано развить у детей
чувство национальной гордости, чуждое,
однако, шовинизму и сочетающееся
с уважением к другим народам.
Оно должно воспитать у детей
чувство долга перед родиной, приучить
их всегда ставить общие интересы выше
личных.
Ушинский
писал, что сам народ создал «тот
глубокий язык, глубины которого мы
и до сих пор еще не могли
измерить; что этот простой народ
создал ту поэзию, которая спасла нас
от забавного детского лепета, на котором
мы подражали иностранцам; что именно
из народных источников мы обновили всю
нашу литературу и сделали ее достойной
этого имени».
Русская
музыка и живопись, русская философия
также черпали многое из народного
творчества: из «серой, невежественной,
грубой массы льется чудная народная песнь,
из которой почерпают свое вдохновение
и поэт, и художник, и музыкант; слышится
меткое, глубокое слово, в которое… вдумываются
филолог и философ и приходят в изумление
от глубины и истины этого слова…».
В
тесной связи с народностью как
основой воспитания в педагогической
системе Ушинского стоит вопрос
о воспитательном и образовательном
значении родного языка.
Усваивая
родной язык, ребенок воспринимает
не одни только звуки, их сочетания и видоизменения,
но и бесконечное множество понятий, воззрений,
чувств, художественных образов.
К.
Д. Ушинский считал, что человек должен
быть совершенным физически, умственно
и нравственно, гармонически развит.
Воспитание поэтому он определял
как целеустремленный, сознательный процесс
формирования гармонически развитой личности.
Среди различных сторон воспитания Ушинский
главное место отводил воспитанию нравственности.
Он писал: «…мы смело высказываем убеждение,
что влияние нравственное составляет
главную задачу воспитания, гораздо более
важную, чем развитие ума вообще, наполнение
головы познаниями».
Нравственное
воспитание, по мнению Ушинского, должно
развивать в ребенке гуманность,
честность и правдивость, трудолюбие,
дисциплинированност и чувство ответственности,
чувство собственного достоинства, сочетаемое
со скромностью. Воспитание должно развить
у ребенка твердый характер и волю, стойкость,
чувство долга.
Воспитание
патриотизма, беззаветной, деятельной
любви к родине занимает в системе
нравственного воспитания, рекомендуемой
Ушинским, главное место в соответствии
с основой всей его педагогической системы
– народностью. Любовь к родине, писал Ушинский,-
это наиболее сильное чувство человека,
которое при общей гибели всего святого
и благородного гибнет в дурном человеке
последним.
Нравственное
воспитание должно развить в детях
уважение и любовь к людям, искреннее,
доброжелательное и справедливое отношение
к ним. Протестуя против слепой, палочной
дисциплины, Ушинский писал: «В старой
школе дисциплина была основана на самом
противоестественном начале – на страхе
к учителю, раздающему награды и наказания.
По отношению к детям педагог должен проявлять
разумную требовательность, воспитывая
у них чувство долга и ответственности.
Ушинский бичует эгоизм, карьеризм, праздность,
корыстолюбие, лицемерие и другие пороки.
Отмечая положительные черты этических
взглядов Ушинского и его теории нравственного
воспитания, мы должны вместе с тем иметь
в виду, что нравственность у него соединяется
с религией.Однако было бы неправильно
не отметить, что его взгляды на религию
менялись. В своей предсмертной статье
Ушинский говорил, что хотя школе и не
следует противоречить церкви, но она
должна строиться не на единых с нею основаниях,
будучи призвана удовлетворять и потребностям
реальной жизни, и что религиозное образование
само по себе, а светское – само по себе.
Средствами
нравственного воспитания, по Ушинскому,
являются:
1)
обучение (в этом отношении замечательны
его учебные книги, в которых умело сочетаются
развитие речи, сообщение знаний и нравственное
воспитание учащихся);
2)
личный пример учителя (по его
образному выражению, «это плодотворный
луч солнца для молодой души,
которого ничем заменить невозможно»);
3) убеждение, которому он придавал
очень большое значение;
4)
умелое обращение с учащимися
(педагогический такт);
5)
меры предупреждения
6) поощрения и взыскания.
К. Д. Ушинский совершенно правильно
считает деятельность и активность
ребенка одним из важнейших условий его
воспитания и обучения. В соответствии
с этим он придает большое значение режиму
жизни детей, который должен приучить
их к организованности, развить стремление
к деятельности. И в процессе нравственного
воспитания и в обучении он всегда подчеркивает
значение упражнений, требует, чтобы воспитание
превращало положительные убеждения детей
в дела и поступки.
В
своих психологических высказываниях
Ушинский подчеркивает большое значение
воли. Обучение он понимает как активный,
волевой процесс, предостерегая против
забавляющей педагогики и приучая детей
к умению преодолевать трудности. Ребенку
в процессе обучения не все будет интересно,
но пусть он благодаря напряжению воли,
сознанию своего долга приучается преодолевать
и неинтересное, и трудное. Взгляды его
на важное значение деятельности и активности
ребенка ярко выражены в высказываниях
о труде.
Ушинский
считал, что необходимым условием
правильного развития человека является
труд. В обширной статье «Труд в
его психическом и воспитательном значении»
он отмечал, что труд является главным
фактором создания материальных ценностей
и необходим для физического, умственного
и нравственного совершенствования человека,
для человеческого достоинства, для свободы
человека и его счастья. Труду человек
обязан минутами высокого наслаждения.
Труд укрепляет семейную жизнь.
По словам Ушинского, «воспитание, если
оно желает счастья человеку, должно воспитывать
его не для счастья, а приготовлять к труду
жизни». Воспитание должно развить в человеке
любовь и привычку к труду.
Ушинский
придавал большое значение физическому
труду, считал очень полезным, чтобы
человек в своей деятельности
сочетал физический и умственный
труд, подчеркивал большое воспитательное
значение сельскохозяйственного труда
(особенно в сельских школах). Говоря о
труде, он указывал, что «учение есть труд
и должно остаться трудом, но трудом полным
мысли». Он решительно возражал против
развлекающего, забавляющего обучения,
против стремления некоторых педагогов
сделать обучение для детей как можно
более легким. Дети в процессе учения должны
приучаться к труду, к преодолению трудностей.
Учить играя, писал Ушинский, можно только
маленьких детей. Умственный труд тяжел,
быстро утомляет непривычного. Надо детей
приучать к этому тяжелому труду постепенно,
не перегружая их непосильными заданиями.
Указания
Ушинского на большое воспитательное
значение труда, его мысль о том,
что «учение есть труд и труд серьезный…»,
представляют большую ценность для
педагогики и наших дней.
2.
Дидактические взгляды Ушинского отличаются
большой глубиной и оригинальностью. Он
требовал построения обучения на основе
учета возрастных этапов развития детей
и их психологических особенностей. В
частности, он дал ценные указания по использованию
внимания детей во время обучения. Отметив,
что существуют два вида внимания: активное,
т. е. произвольное, и пассивное, т. е. непроизвольное,
Ушинский считал, что надо с учетом особенностей
детского возраста давать пищу пассивному
вниманию, всемерно развивая в то же время
внимание активное как главное, которым
человеку придется пользоваться в дальнейшем.
Говоря
о памяти и заучивании, Ушинский
указывал, что частым повторением, предупреждающим
забывание, надо укреплять в воспитаннике
уверенность в своей памяти. Обучение,
как говорил Ушинский, должно быть построено
на принципах посильности его для ребенка
и последовательности.
Исходя
из психологических особенностей детского
возраста, Ушинский большое значение
придавал принципу наглядности. «Дитя
мыслит формами, красками, звуками, ощущениями,
вообще…»; отсюда необходимость для детей
наглядного обучения, «которое строится
не на отвлеченных представлениях и словах,
а на конкретных образах, непосредственно
воспринятых ребенком», – писал он. «Непосредственно
воспринятые нами из внешнего мира образы
являются, следовательно, единственными
материалами, над которыми и посредством
которых работает наша мыслительная способность».
По словам Ушинского, «этот ход учения,
от конкретного к абстрактному, отвлеченному,
от представлений к мысли, так естествен
и основывается на таких ясных психологических
законах, что отвергать его необходимость
может только тот, кто вообще отвергает
необходимость сообразоваться в обучении
с требованием человеческой природы вообще
и детской в особенности».
В
теоретическую разработку и применение
принципа наглядности Ушинский внес много
ценного: он дал материалистическое обоснование
принципа наглядности. В понимании наглядности
Ушинским нет той переоценки и некоторой
фетишизации наглядности, какая характерна
для Коменского, и того формализма и педантизма
в ознакомлении детей с окружающим миром,
которые свойственны Песталоцци. Ушинский
отвел наглядности принадлежащее ей место
в процессе обучения; он видел в ней одно
из условий, которое обеспечивает получение
учащимися полноценных знаний, развивает
их логическое мышление.
Отвергнув
формальные упражнения Песталоцци, Ушинский
стремился знакомить детей всесторонне
с предметами, хотел, чтобы они
уяснили себе действительные связи,
которые между этими предметами
существуют. Он писал, что замечательный
или даже великий ум – это «способность
видеть предметы в их действительности,
всесторонне, со всеми отношениями, в которые
они поставлены».
Ушинский
значительно расширил и обогатил
новыми приемами методику наглядного
обучения, которую раньше создали Коменский,
Песталоцци, Дистервег. Так, он разработал
подробно указания относительно рассказывания
детям по картинкам, указал, что использованные
для беседы картины следует оставлять
вывешенными в классе для закрепления
и повторения сведений, полученных путем
беседы, и т. д. Много внимания уделил Ушинский
осмысливанию, основательности и прочности
усвоения детьми учебного материала. В
понимание и применение этих принципов
он также внес много нового по сравнению
с предыдущими педагогами. Так, он подробно
разработал методику повторения учебного
материала (предупреждение забывания,
расширение и углубление учебного материала
при его повторении, роль повторения для
лучшего понимания нового материала и
т. д.). Ушинский подробно разработал методику
образования у детей общих представлений
и понятий из наглядных единичных представлений,
методику развития мышления детей одновременно
с развитием у них речи, не впадая при этом
в формализм.
В процессе обучения Ушинский различает
две стадии. На первой стадии дети под
руководством учителя наблюдают предмет
или явление и составляют о нем общее понятие.
Эта стадия имеет три ступени: на первой
ступени дети под руководством учителя

и т.д……………..