Нравственные основы брака и семьи — Учет нравственных основ брака и семьи в практической социальной работе

Тема 2. нравственные основы семьи (г. п. разумихина) [1984 гребенникова и.в., дубровина и.в., разумихина г.п. — этика и психология семейной жизни]

Цели и задачи темы: дать представление о нравственных основах жизни социалистической семьи, показать единство интересов семьи и общества при социализме, способствовать формированию идеала высоконравственных семейных отношений.

Основные понятия: нравственные основы семьи, семья как источник счастья, семейный долг.

Литература: Основы коммунистической морали. М., 1980; Харчев А. Г., Алексеева В. Г. Образ жизни, мораль, воспитание. М., 1977; Ковалева Л. Е. Микроклимат семьи. М., 1979.

Основные вопросы темы и их краткое содержание

Понятие о нравственности

Подчеркивая значимость темы «Нравственные основы семьи», учителю полезно напомнить учащимся, что семья — ячейка общества, следовательно, нравственность общества во многом зависит от семьи. Далее учитель, адресуя десятиклассникам вопрос «Что такое нравственность (мораль)?*» и сопоставляя ответы учащихся, делает вывод, что мораль — это система норм, определяющих обязанности человека по отношению к обществу и другим людям; это правила нравственного поведения.

*()

Мораль формируется в конкретных исторических условиях, и соответственно само ее содержание меняется в зависимости от этих условий. Вместе с тем в содержании морали имеется устойчивое ядро («простые нормы морали», по К. Марксу).

Мораль — понятие не только конкретно-историческое, но и классовое. В капиталистическом обществе брак по расчету считается обыденным явлением: над составлением брачных контрактов работают адвокатские конторы, а в социалистическом обществе брак без любви, основанный лишь на расчете, считается безнравственным и встречается все реже. В дальнейшем мы будем говорить о коммунистической морали, на законы которой опирается наше общество. Применительно к различным областям общественной жизни мораль формулирует особые правила, позволяющие вести речь о профессиональной этике, о бытовой, семейной морали.

Где же сформулированы основные законы коммунистической морали? Прежде всего назовем здесь «Моральный кодекс строителя коммунизма», однако с принципами, заложенными в нем, мы знакомимся с детства: и в Правилах октябрят, и в Законах юных пионеров, и в Уставе ВЛКСМ.

Моральный кодекс провозглашает ведущий нравственный принцип, по которому живет семья: «Взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей». Но и все другие принципы, записанные в кодексе, касаются семьи. Разве не нужен в семье добросовестный труд? Или принцип «один за всех, все за одного»-разве он касается лишь общественной жизни? А где, как не в семье, учимся мы гуманному отношению к людям, честности и правдивости, простоте и скромности, непримиримости к несправедливости?

Какой бы нравственный принцип мы ни взяли, станет очевидным, что усваивается он с раннего детства, и прежде всего в семье. Растущий человек очень рано задумывается над проблемами добра и зла, справедливости и несправедливости, а ответы на свои вопросы ищет прежде всего у родителей. Вспомним знакомые всем строки стихотворения Маяковского: «Крошка сын к отцу пришел, и спросила кроха: «Что такое хорошо и что такое плохо?» Но усвоение нравственных норм происходит не со слов, а непосредственно в деятельности, и о нравственности людей судят прежде всего по их поступкам. Отсюда можно сделать вывод, насколько велика в связи с этим ответственность родителей за нравственное здоровье детей и шире — за нравственное здоровье всего общества.

Семейный долг и его разновидности

При социализме постепенно складывается новый тип нравственных семейных отношений, свободный от извращений, возможных в семье в буржуазном обществе. Связано это с единством интересов семьи и общества при социализме, где семья по закону находится под защитой государства. Важнейшими нравственными принципами, на которых основывается советская семья, являются любовь, долг, взаимное уважение, забота родителей о воспитании детей, забота детей о родителях.

Еще на заре строительства социалистического общества В. И. Ленин говорил о необходимости противопоставить буржуазному браку, основанному на расчете, пролетарский брак с любовью*. По мере развития нашего общества моральная норма брака, основанного на любви, все больше укреплялась. Сейчас абсолютное большинство семей строится у нас по любви. Однако любовь еще не гарантия прочности семьи; не исключена даже такая ситуация, что семья, возникшая по любви, может оказаться слабее, чем семья, основанная на расчете. Психологи и социологи объясняют это явление усложнением нашей жизни, развитием индивидуальности, что затрудняет для супругов многогранную совместимость (чувств, темпераментов, характеров, идеалов, интересов, взглядов, привычек).

*()

Современному человеку стало сложнее сохранить свою любовь. Для этого требуется неустанный духовный труд, что не всякому оказывается под силу. Вместе с тем мнение, что брак без любви аморален, укоренилось довольно прочно. И в случае, когда супруги считают, что их любовь угасла, они спешат расторгнуть брачный союз. Встает, однако, вопрос, так ли уж во всех случаях обоснованна и справедлива уверенность супругов, что любви не стало. Говоря об этом чувстве, мы уже констатировали, что ему, как и самому человеку, присуща эволюция, что в разные годы супружества оно видоизменяется, наполняется новым содержанием, дополняется новыми оттенками. От самих супругов зависит, каким будет их чувство, а следовательно, их семейная жизнь.

Любовь немыслима без долга, ответственности друг за друга. Супружеский, семейный долг — непреходящая нравственная ценность людей. Надо признать, сейчас куда чаще говорят о любви, нежели о долге. Может быть, именно поэтому происходит уродливый сдвиг в понимании нравственного и безнравственного у некоторой части молодежи. Чем иначе объяснить письмо девятнадцатилетней читательницы «Комсомольской правды», которая просила читателей рассудить по совести принятое ею решение: уйти от мужа, ставшего инвалидом, и создать с его другом новую семью. Ей ответили свыше пяти тысяч читателей. Письма были разные: и гневные и сострадательные,- но почти в каждом звучали мысли об ответственности человека перед близкими, о готовности разделить чужую боль, много было рассказов о самоотверженности и благородстве, проявленных в трудный час любви. Вот некоторые из этих писем.

«Пишу в «Клуб молодой семьи», а еще точнее, не пишу, а диктую своей младшей сестренке. Так что, извини, «Комсомолка», за ошибки.

Расскажу о себе. Мне 25 лет. Два года назад познакомился с девушкой, зовут ее Люда. Честная и принципиальная. Всегда придет на помощь даже незнакомому человеку. Решили мы пожениться. Моя мама была против свадьбы, так как Люда, мол, «простой» контролер на МТЗ, а я с дипломом, с машиной, с квартирой. Я уехал из своего родного города, переехал в Минск, живу в общежитии, вернее жил…

День свадьбы был назначен на 7 ноября этого года. А в октябре я попал в аварию на мотоцикле. В результате нет рук. А где же Люда? Рядом. Помогает мне. Учит заново жить. Мне кажется, мы будем счастливы. А. Ниепа. Минск».

«Четыре месяца назад на ралли разбился человек, которого я очень любила. Двое суток Саша был без сознания, а когда наконец меня пустили к нему, первое, что я услышала: «Ну, кажется и все. Ты теперь свободна!» И видели бы вы его глаза в этот момент: сколько боли, ужаса» любви и великодушия было в них!

Спасибо врачам, которые сделали все, что было в их силах! Спасибо друзьям, которые не оставили меня одну с этим горем. Случилось чудо: через 3 месяца Саша встал. И мы с ним заново учились ходить. А моя мама сказала мне: «Ты должна быть с ним!» Ну вот, казалось бы, и все. Кому-то это письмо покажется, возможно, слишком радужным. Это не совсем так. Да, были люди, и даже среди моих бывших друзей, которые уговаривали меня бросить его сразу же. Говорили: «Ты красивая. Зачем тебе этот калека?» Я порывала без всякой жалости с такими, потому что это не друзья.

Через несколько месяцев мы с Сашей вступим в брак. Я рассказала эту историю, чтобы сказать той девушке — она не просто изменила, она совершила подлость, бросив человека, даже как следует не устав от забот о нем,- бросив сразу же! Простите меня за несколько сумбурное письмо. Писала и ужасно волновалась, как будто все пережила заново. Алла Т. Москва».

Если бы читательская почта была однородной, то вряд ли стоило волноваться. Но…

«Не мог оставаться равнодушным к письму Е. Кузнецовой. Раздражают ее друзья, обвинившие в измене. Уверен, что среди них далеко не каждый готов был в 19 лет посвятить свою жизнь заботам о парализованном человеке, ради больного мужа отказаться от счастливой семьи. Для этого не любовь нужна, а мужество, граничащее с подвигом. Можно ли упрекнуть женщину (19 лет!) в недостатке мужества? Вправе ли мы осуждать ее за естественное желание иметь здоровую семью, детей? Е. Карпушкин. Куйбышевская обл.».

Это письмо, оправдывавшее читательницу, обратившуюся в газету, и оказавшееся не единственным, можно предложить для обсуждения в классе. Оно должно помочь учащимся задуматься над вопросами: долг в любви — как его понимать? Супружеский долг — в чем он? Желательно, чтобы в ходе обсуждения учащиеся подошли к мысли, что, вступая в брак, человек берет на себя большую нравственную ответственность за своего супруга, за детей, которые появятся в семье. Задача учителя — подчеркнуть, что супружеский долг связан не только с моральной и физической поддержкой близкого в трудную минуту. Он — естественный элемент повседневной жизни и неотделим от заботы, внимания к близкому, желания стать лучше самому и сделать лучше его, ответственного отношения к собственной семье, стремления укрепить любовь, сделать семейную жизнь содержательнее.

Понятие «семейный долг» шире, чем «супружеский долг», оно включает и родительский долг, и сыновний (дочерний) долг, и долг брата, сестры, внуков. Многие, пишущие на темы семьи, настаивают на том, что дети — главная нравственная ценность семьи. При этом выдвигаются несколько доводов:

появление ребенка в семье делает мужа и жену поистине родными людьми, укрепляет чувство возлюбленных новой связью — родительской любовью;

появление ребенка дает родителям новый импульс к самовоспитанию, постоянной работе над собой;

дети в семье — это бессмертие их родителей. Человечество не сумело бы шагнуть так далеко в своем развитии, если бы каждое следующее поколение не осваивало бы опыт отцов, не учитывало бы их ошибок и не стремилось бы быть лучше своих предков.

Английскому поэту XIX в. У. Вордсворту принадлежит высказывание: «Ребенок — отец мужчины». Смысл этого блестящего парадокса, который еще больше можно отнести к женщине, в том, что родительские чувства завершают формирование личности человека. Недаром В. А. Сухомлинский говорил, что, став отцом, человек становится дважды гражданином. Именно дети учат взрослых в полной мере альтруизму, относиться к другому человеку, как к самому себе. Дети совершенствуют своих родителей, если хотите, воспитывают их. Ведь стремясь вырастить собственных детей достойными гражданами нашей страны, родители должны постоянно работать над собой, расти духовно, «не позволять душе лениться». Позволительно вслед за Н. К. Крупской утверждать, что семейное воспитание для родителей есть прежде всего самовоспитание.

Родительский долг, следовательно, состоит в ответственности за то, чтобы в семье вырос достойный человек, здоровый физически и духовно. Порой даже говорят, что, воспитывая детей, люди как бы возвращают долг собственным родителям, которые в свое время не жалели сил, времени, души для их воспитания.

Что родители могут дать детям — это понятно всем. А в чем же сыновний долг перед родителями? В том ли только, чтобы заботиться о них в старости? Наверное, нет. В хороших, счастливых семьях дети так же заботятся о родителях, как родители о детях. В этих семьях дети приучены думать о других людях, а не только о себе.

Участие детей в жизни семьи на правах не пассивных потребителей, а равноправных членов семейного коллектива — один из залогов полноты семейного счастья, ощущаемого и детьми и взрослыми. Дочерний и сыновний долг — научиться как можно раньше заботиться о родителях, привносить в дом радость, тепло. Потребительство страшно всегда, так как в этом случае человек приучен лишь потреблять плоды чьей-то заботы, ничего не давая взамен.

Еще в большей заботе и внимании нуждаются бабушки и дедушки. И не только потому, что они старше, а значит, менее здоровы и сильны, чем родители, но и потому, что они больше других обделены в общении: круг их знакомых и друзей после выхода на пенсию, как правило, сужается. Они живут интересами

своих близких. Оторванные от трудового коллектива, они теперь больше, чем когда-либо, нуждаются в ощущении своей нужности, в признании важности их опыта. Какой видится выход? Пусть в каждой семье царит культ старших, пусть подчеркивается уважение к их мнению, пусть с ними советуются, к их мнению прислушиваются.

Для психологического климата семьи чрезвычайно важно отношение младших к старшим. Уважение должно проявляться и в этике поведения. Вспомним, верхом неприличия считалось «лезть поперед батьки в пекло». Раньше никто не мог перебить говорящего взрослого, не поздороваться или не попрощаться с ним. Всегда ли мы соблюдаем эти правила этикета по отношению к собственным близким?

Во все времена умудренные жизненным опытом люди оставляли потомкам духовное завещание: уважать, любить, заботиться о старших. «Три бедствия есть у человека: старость, смерть и плохие дети. От старости и смерти никто не может закрыть двери своего дома, но от плохих детей дом могут уберечь сами дети»*. Задумаемся над этими словами.

Рефераты:  Методические материалы «Темы рефератов по дисциплине "Основы экологического права"»

*()

Правда, встает вопрос: что ж, выходит, дети должны всю жизнь слушаться своих родителей, всю жизнь оставаться только маминым сыном, папиной дочкой, ведь дочерний и сыновний долг — «на всю оставшуюся жизнь»? А как быть взрослым детям, когда их мнение противоречит мнению родителей? Ситуаций таких в жизни любой семьи предостаточно; и возникают они все чаще по мере взросления детей: с кем дружить, а с кем нет? Что надеть, идя на школьный вечер? Какую профессию выбрать? Какому учебному заведению отдать предпочтение?

Родители наставляют детей всю жизнь. Дети воспринимают наставления своих родителей тоже всю жизнь. Но как? И что? Как протекает восприятие наставлений? Во всяком случае, общеизвестно, что немалая доля семейных конфликтов возникает именно на этой почве. В жизни случается всякое: бывают неправы родители, случается — дети. Порой воспитанные, послушные, покорные дети попадают в сложнейшие жизненные ситуации именно из-за того, что слишком прямолинейно понимают свой долг перед родителями. Вот, например, с какой драматической историей познакомила «Неделя» своих читателей.

«Сейчас ночь. Спят усталые отцы, матери, их дети. А я вот не могу, хотя целый день работал, затем смотрел телепередачи, читал газеты, гулял по ночному городу. Не спится!

Семнадцать лет назад я, молодой жизнерадостный юноша, радостно сообщил матери, что приведу в дом невесту. Нет, она не кричала, не скандалила… Просто, улыбаясь, объяснила мне, что я еще молод, что нам негде будет жить. Помню, я пролепетал что-то насчет частной квартиры, что спать можно и по-спартански, на полу… А мать в ответ улыбалась — и я понял всю «бездну совершаемой глупости». Где теперь та девушка? Наверное, нашла человека, умеющего постоять за свое счастье…

Через несколько лет, отслужив в армии, я встретил хорошую девушку. Не скажу, что я любил ее безумно, просто она мне нравилась как человек.

Мама устроила ей «смотрины», а потом, конечно, долго удивлялась: «Обычная, круглолицая, полненькая…- что ты в ней нашел?!» И я смотрел мамиными глазами — в самом деле, ничего особенного в ней не было… И эта девушка вышла замуж. Сейчас у нее три сына, прекрасный муж, счастливая семья. «Надо учиться,- говорила мне мама.- Без диплома семью заводить нельзя, жена всегда может неученому доказать и выспорить». Теперь никак не могу понять- а почему жена должна что-то «доказывать и выспаривать»?.. Я поступил в институт, окончил его, уехал работать на Урал. Здесь сошелся с женщиной, у которой был ребенок. Не женился, а именно сошелся, ибо жениться без благословения матери у меня не было сил. Потому в отпуск приехал один. Что ж — мама снова логически вычислила: и с этой женщиной мне не по пути…

Ну, а дальше? Мать устроила меня на «перспективную» работу, помогла с квартирой, внесла предложение «двигать» в аспирантуру. Теперь, считала она, перед аспирантурой, можно и жениться. Мама провела титаническую работу, равную, по-моему, защите трех докторских диссертаций. Наконец на семейный совет была вынесена кандидатура невесты: молода, но не слишком, не красавица, но приятна; не пьет, но пригубит; танцует, но лишь танго и вальс; современна, но в меру: не смеется, но вежливо улыбается….

Случилось непредвиденное: нам отказали… Знаете, в ту минуту мне было искренне жаль маму. Она не стыдилась слез — слез уязвленного самолюбия. Но скоро взяла себя в руки и заявила, что еще ничего не потеряно.

Сейчас мне далеко за тридцать, а я так и остался одиноким. А ведь у меня могли бы быть взрослые сыновья, с которыми я играл бы в шахматы, ходил бы на рыбалку…

Знаю немало людей, которые одиноки потому, что их семейную жизнь разрушили родители. Конечно, дети должны слушать родителей — это истина. Но на своем опыте понял: взрослые юноши и девушки должны иметь моральное право на выбор спутника жизни. И долг старших — не мешать молодым. Б. И. Казахская ССР».

При обсуждении письма полезно подчеркнуть, что, с одной стороны, взрослеющие дети имеют право отстаивать свою независимость, право на самостоятельность принятия решений, что именно юность — время, когда складывается новый тип отношений с родителями, но, с другой стороны, юноши и девушки должны отдавать себе отчет, что они вправе ждать от родителей изменений в системе взаимоотношений лишь в случае, когда они своим поведением доказывают взрослость, т. е. в их поведении все больше и больше проявляются ответственность, самостоятельность, чувство долга, деловитость. Задача учителя — подвести учащихся к мысли, что без воспитания в себе этих качеств невозможно говорить ни о взрослости, ни о готовности человека к любви, к созданию семьи.

Учитель подчеркивает, что создание нравственной, всесторонне развитой личности невозможно в нравственно неграмотной семье, т. е. тесно связывает разговор о нравственных ценностях семьи с семейным микроклиматом.

Семейный микроклимат и нравственные ценности семьи

Безусловно, во многом счастье самой семьи и ее нравственный климат зависят от того, царит ли в семье доверительная, полная любви атмосфера взаимопонимания между супругами, между родителями и детьми. Некоторым может показаться странным, но для воспитания нравственной личности совершенно небезразлично: растет ли ребенок у любящих и заботящихся друг о друге и о детях родителей или же он растет в семье, где родителей держит под семейной крышей лишь «родительский долг». Как бы тщательно ни скрывалось от детей отсутствие любви и взаимного уважения, оно непременно сказывается, привнося в микроклимат семьи дух лжи, неестественности в отношениях, что обязательно отражается на формировании подрастающей личности. Педагоги отмечают, что любовь родителей друг к другу зачастую становится главным воспитательным фактором.

Учитель должен обратить внимание учащихся на то, как все тесно связано в семейной жизни: с одной стороны, дети цементируют чувства своих родителей, способствуют укреплению семейного коллектива, нравственно развивают своих родителей, с другой — благополучие детей невозможно без родительских любви, доверия, понимания.

Можно с уверенностью сказать, что дом, в котором нет дружбы, добрых отношений между старшими и младшими, нельзя назвать счастливым. Поэтому дружбу родителей и детей мы вправе причислить к нравственным ценностям семьи. Конечно, вряд ли найдется много счастливых семей, где бы не испытывали тех или иных трудностей в общении со своими детьми. Недаром народная мудрость гласит: маленькие дети спать не дают, а с большими сам не уснешь. Но и взрослеющие дети тоже далеко не всегда бывают удовлетворены сложившейся в семье системой отношений с родителями.

В чем же секрет взаимопонимания и добрых отношений родителей и детей разных возрастов? Наверное, десятиклассникам, стоящим на пороге взрослой самостоятельной жизни, самое время задуматься над этим.

Известный советский психолог А. В. Петровский выделяет пять типов отношений: диктат, опека, конфронтация, невмешательство, сотрудничество*. Даже неискушенный в вопросах педагогики, казалось бы, «проголосует» за сотрудничество, а не за конфронтацию. Но в реальной жизни сотрудничество удается далеко не всем. В самом деле, ведь приказать, заставить ребенка что-то сделать проще, чем убедить в необходимости поступить именно так, как считают необходимым родители. И если с подростками родителям не всегда удается прибегнуть к прямому нажиму, то с малышами они зачастую не церемонятся. Между тем система отношений родителей и детей складывается постепенно, от нее зависят черты личности растущего ребенка. Если в детстве он был лишен возможности свободного выбора линии своего поведения, если с ним постоянно общались с позиции силы, вряд ли в отрочестве можно будет ожидать от него самостоятельных решений, волевых усилий. Подобные отношения нередко способствуют воспитанию в человеке качеств лицемера, агрессора.

*()

Вместе с тем, разумеется, есть ситуации, когда не в чем убеждать, когда родительская правота очевидна всем, кроме маленького упрямца. Неужели и тогда нельзя прибегнуть к «волевому решению»? Все родители знают, что воспитать ребенка, не произнося слова «нельзя», невозможно. Но истинно мудрые родители умеют каждое «нельзя» уравновешивать «можно». «Трогать чайник нельзя, горячий, обожжешься, будет больно, вот попробуй, горячо? Посмотри, а вот ложки, давай-ка накроем стол к чаю».

Умелое соблюдение равновесия между «нельзя» и «можно» зачастую позволяет избежать конфликта.

Опека, как ни странно, сродни диктату. Только действуют здесь не «таской», а «лаской». Однако результаты ее во многом схожи с теми, что и при диктате: дети лишены самостоятельности, инициативы, они не решают ни вопросов, касающихся их лично, ни тем более всей семьи. Опека создает тепличные условия, при которых ребенок не может развиваться нормально. Неумейки чаще всего родом из семей, где принято детей постоянно опекать.

Конфронтация обычно привносит в семейную атмосферу напряженность, раздражение членов семейного коллектива накапливается и нет-нет, да и прорывается то в злорадстве по поводу неудачи кого-то, то в шумном и некрасивом конфликте, в который втягиваются все. В проигрыше в этой ситуации оказываются и родители и дети, и победителя здесь нет и быть не может.

Невмешательство или мирное сосуществование царит в отношениях между родителями в семьях, которые журналистка Т. Афанасьева называет «дом-гостиница»*. Здесь взрослые живут своей жизнью, а дети — своей. Здесь нет семейного очага, нет притяжения, эмоционального магнита. Взрослые считают, что дети их растут самостоятельными, а тем не очень-то уютно в таком доме. В подобных семьях часто встречаются черствость, равнодушие к беде, да и просто заботам близкого.

*()

Самым конструктивным способом взаимоотношений в семье педагоги и психологи считают сотрудничество. Оно зиждется прежде всего на глубоком взаимном уважении взрослых и детей. Причем родители здесь не играют в демократию и уважение со своими детьми, а действительно считают даже самых маленьких личностями, заслуживающими уважения. В таких семьях большинство вопросов решается коллегиально, на семейном совете, где дети имеют право совещательного голоса, к их мнению прислушиваются и стараются его учитывать. Дети здесь полноправные члены коллектива. У них свои постоянные трудовые поручения, они участвуют в решении финансовых проблем, а главное, каждый день и час учатся сопереживать, сочувствовать всему происходящему в доме, соучаствуют в жизни родителей.

Искренние, уважительные отношения устанавливаются, как правило, лишь в семьях, где отношения строятся по типу сотрудничества. Начинаются же такие отношения… с общения, с задушевных бесед, рождающихся в совместной деятельности. Именно в эти минуты, часы общения рождается взаимопонимание, дети «раскрываются» перед родителями, а те — перед детьми.

В семьях, где умеют ценить общение, возникает зачастую, скажем так, свое, традиционное время общения. У одних — это вечерний чай, за которым собирается все семейство, у других — время для общей трапезы и беседы находится раз в неделю, по воскресеньям, пусть реже, но оно свято для каждого члена семьи.

Каждой семье присущ свой ритм, свой стиль жизни. Традиция совместных семейных обедов может оказаться совершенно не приемлемой для работающих посменно, для тех, кто учится по вечерам или занят общественной работой. И тем не менее час семейного общения, время неторопливого разговора, когда ты знаешь, что все настроены тебя выслушать и тебе самому интересно послушать других, должен быть в любой семье.

Семьи, в которых отношения строятся по принципу сотрудничества, отличают взаимная тактичность, вежливость и выдержка, умение уступать, вовремя выходить из конфликта и с достоинством переносить невзгоды. Это не значит, что они избавлены от конфликтов, периодов взаимного недовольства и отчуждения, но здесь непреходящей нравственной ценностью считаются добрые отношения. И при выяснении недоразумений, при выяснении конфликтов всегда помнят о том, что не так уж важно доказать неправому его неправоту, куда важнее сохранить добрые чувства друг к другу. А уверенность в том, что мир и лад в доме — высшая ценность, помогает сдержать гнев и готовый сорваться с губ упрек. Здесь никогда не кричат, потому что понимают, что еще никто никогда криком не смог ничего доказать. Крик рождает только видимость решения проблемы, вызывает ответную резкость.

В продолжение беседы учитель просит ребят рассказать о семейных традициях. В развернувшемся разговоре важно подвести старшеклассников к выводу, что семейные традиции — понятие широкое, оно не ограничивается лишь совместным празднованием юбилеев, дней рождений и проведением досуга. В традициях находит свое выражение культура семьи, ее нравственные устои.

Каждая семья создает свои традиции, однако строится молодая семья не на пустом месте. Супруги привносят в нее свои представления о том, какой должна быть семья. Они начинают строить собственную семью, уже имея за плечами опыт родительских семей, семей родных и близких, друзей. Иные традиции передаются из поколения в поколение.

Во многих семьях существует традиция праздновать дни рождения и другие знаменательные даты, отмечать за дружеским застольем общенародные праздники. Но умеет ли семья сделать праздник праздничным? Или он ограничивается только лишь застольем с обильным возлиянием спиртного? Почему бы не создать молодой семье традицию безалкогольных праздников? Ведь принять и угостить друзей, посидеть с ними можно и за чашкой чая с традиционными пирогами. Конечно, это возможно только тогда, когда люди стремятся именно к полноценному общению друг с другом, а не к эмоциональной возбудимости, достигнутой с помощью алкоголя.

Рефераты:  Реферат: Экология и экономика природопользования -

С первых дней существования молодая семья, опираясь на все лучшее, унаследованное от родителей, должна стремиться создать свой стиль отношений, свои традиции, в которых нашли бы отражение помыслы молодых людей, создать прочную семью, сохранить свою любовь на долгие годы, вырастить счастливых детей. Пусть взаимоуважение и взаимопонимание станут традицией, а галантность и высокая эстетика войдут в привычку и останутся в семье на всю жизнь.

Углубляя разговор о традициях, которые существуют в семьях десятиклассников, учитель может попросить их подумать над вопросом: какие традиции хотели бы они «взять» в свои семьи без изменений, а какие — скорректировать, и наконец, какие хотели бы создать?

Семья как источник счастья

Для чего человеку семья? Каждый ответит по-своему на этот вопрос, хотя наверняка прозвучит одна простая, но верная мысль — для счастья. Да, человеческое счастье вряд ли возможно без семьи. Статистика выявила интересные закономерности: в браке человек живет дольше, меньше болеет. Социологи, опрашивая как- то супругов, выявили, что 70% опрошенных посчитали, что основа их человеческого счастья — единая, дружная, любящая семья и дети. Если это так, то счастье человека в семье — это большая ценность, как нравственная, так и социальная.

Действительно, счастливый человек — это еще и достояние общества, которому он способен отдать больше сил, творчества, вдохновения. Ни самая увлекательная работа, ни друзья, как бы широк ни был их круг, не в состоянии дать человеку того, что может дать семья. Поток писем в газеты и журналы, идущий от одиноких или потерявших семью людей, убеждает в том, что счастье не бывает полным без полноценной, дружной семьи.

Чем же таким особенным одаривает человека семья? Почему именно в семье видим мы неисчерпаемый источник человеческого счастья? Говоря о проблемах семьи, мы все время подчеркивали, как непросто построить счастливую семью, какой огромной духовной работы требуют семейные будни, как сложно быть хранителем своих чувств, как трудно их приумножать. Весь курс нового школьного предмета нацелен на то, чтобы показать будущим супругам, папам и мамам, что семейная жизнь требует знаний, определенных душевных качеств, специфических умений и навыков, определенных усилий и деятельности. Неужели все эти трудности и сложности могут принести счастье? Но позволительно спросить: кто сказал, что счастье — это нечто, данное изначально? Разве счастье — не в самой борьбе за него? И где, как не в семье, получает человек то, к чему он стремится в любом возрасте: ощущение своей нужности близким, осознание, что любим или любишь сам, веру, что есть на земле место, где тебя ждут и любят и где без тебя нет полной чаши… Где, как не в семье, человек получает заряд любви и бодрости, сил физических и духовных, без которых он не может нормально работать. Где, как не в семье, получает утешение в самые черные дни своей жизни. Где, как не в семье, получают люди прекрасный дар — счастье материнства и отцовства, а спустя годы — счастье быть дедушкой и бабушкой. В разговоре о счастье уместно вспомнить высказывание Платона: «Стараясь о счастье других, мы находим свое собственное»*.

*()

На изучение темы «Нравственные основы семьи» программой отводится два часа. Второй час учитель по своему усмотрению использует для активных форм работы с классом. Так, можно предварительно провести анкетирование и на втором занятии обобщить и обсудить с ребятами его результаты.

Примерные вопросы анкеты

1. Доводилось ли Вам встречать счастливых людей?

2. Считаете ли Вы счастливым себя? Если нет, то чего Вам не хватает для «полноты счастья»? Что Вы делаете для того, чтобы быть счастливым?

3. Задумывались ли Вы раньше над тем, что такое счастье? Дайте определение счастья: «Счастье — это…» (а) одним словом; б) одним предложением; в) не ограничивая себя размером высказывания).

4. Что включает в себя, на Ваш взгляд, это понятие? Поставьте на 1-е, 2-е, 3-е и т. д. места (обозначьте цифрами с левой стороны в зависимости от важности для Вас лично):

— интересная, увлекательная работа,

— взаимопонимание с близкими людьми,

— хорошая, дружная семья,

— достаток,

— чувство нужности людям,

— осознание исполняемого долга,

— интересная общественная работа.

Согласны ли Вы с этими слагаемыми понятия? Что Вы могли бы добавить?

5. Могли бы Вы быть счастливы, живя с любимым человеком на необитаемом острове? (Обоснуйте, пожалуйста, свой ответ.)

6. Задумывались ли Вы о цели своей жизни?

7. Каков, по-Вашему, идеал счастливой женской (мужской) судьбы?

Анкетирование рекомендуется проводить анонимно, с указанием пола отвечающего. Желательно провести анкету до проведения занятия по теме «Нравственные основы семьи», с тем чтобы не влиять на мнения ребят.

Содержанием второго занятия может быть диспут «Мое представление о счастье» или коллективное зачитывание и обсуждение отдельных глав книги Леонида Жуховицкого «Счастливыми не рождаются» (М., 1983).

При подготовке диспута о счастье учитель может использовать следующие изречения: «Где нет стремления к счастью, там нет стремления вообще. Стремление к счастью — это стремление стремлений» (Л. Фейербах).

«Говорят, что несчастье хорошая школа, может быть. Но счастье есть лучший университет. Оно довершает воспитание души, способной к доброму и прекрасному» (А. С. Пушкин).

«Самый счастливый человек тот, кто дарит счастье наибольшему числу людей» (Д. Дидро).

«Чтобы быть счастливым, нужно постоянно стремиться к этому счастью и понимать его. Оно зависит не от обстоятельств, а от себя» (Л. Н. Толстой).

«Счастье дается тому, кто много трудится» (Леонардо да Винчи).

«Научить человека быть счастливым нельзя, но воспитать его так, чтобы он был счастлив, можно» (А. С. Макаренко).

Реферат: духовно-нравственные основы семейных отношений — — банк рефератов, сочинений, докладов, курсовых и дипломных работ

РЕФЕРАТ

по дисциплине
«Социология»

по теме:
«Духовно-нравственные
основы семейных
отношений»

Оглавление

Введение

1.
Патрирхальные
идеалы семейных
отношений

2.
Новые формы
семейных ценностей

Заключение

Список
использованной
литературы

Введение

Без политической
свободы жить
очень можно;
без семейственной
неприкосновенности
невозможно;
каторга не в
пример лучше.

А.С. Пушкин

Проблемы
семьи и брака,
отношений между
родителями
и детьми всегда
злободневны,
вызывают большой
интерес как
научный, теоретический,
так и житейский,
практический.
Этот интерес
вполне объясним:
являясь первичной
ячейкой общества,
семья прямо
и косвенно
отражает все
изменения,
происходящие
в обществе,
хотя и обладает
относительной
самостоятельностью
и устойчивостью.
Несмотря на
все потрясения
и эксперименты,
семья как социальный
институт устояла.
Однако ее связи
с обществом
заметно ослабели,
что отрицательно
повлияло как
на семью, так
и на само общество.
Поэтому теоретический
интерес к изучению
проблем семьи
и брака диктуется
необходимостью
восстановления
прежних ценностей,
изучения новых
процессов и
тенденций.
Нельзя понять
и оценить состояние
и перспективы
семьи, игнорируя
кардинальные
перемены,
происходящие
с этим социальным
институтом
на протяжении
всего XX
столетия (эмансипация
детей от родителей,
переход от
закрытой к
открытой системе
формирования
брака, эмансипация
женщин, рост
личностной
свободы каждого
из членов сообщества
и т. п.). В настоящее
время мы наблюдаем
кризис традиционно-патриархальной
модели семьи,
и появление
новых моделей,
например, нуклеарной
или неполной.
Успешное социальное
функционирование
таких моделей
зависит, прежде
всего, от
духовно-нравственного
содержания,
вкладываемого
каждым участником
семейных отношений
в понятие «семья».

Актуальность
вопроса о
духовно-нравственных
основах семейной
жизни определяется
необходимостью
подготовки
молодого человека
к выполнению
семейных ролей.
Ранее такая
подготовка
была включена
в сам процесс
функционирования
патриархальной
семьи. Сегодня
каждый человек,
вступающий
в брак, должен
сформировать
свою собственную
модель семьи,
а для этого
необходимы
как определенные
знания об этой
важнейшей сфере
жизни общества
и человека, так
и осознание
степени собственной
моральной
ответственности
за создаваемую
семью.

Целью
настоящей
работы является
исследование
изменений,
произошедших
в семейных
отношения в
связи с кризисом
традиционно-патриархальной
семьи, и определение
новых идеалов
и целей, которые
могли бы лечь
в основу семейных
отношений.

В связи
с поставленной
целью можно
формулировать
следующие
задачи исследования:

рассмотреть
духовно-нравственные
основы традиционной
патриархальной
семьи;

определить
особенности
новых семейных
отношений и
перспективы
их развития
в свете необходимости
достижения
стабильных
семейных отношений.

Объектом
настоящего
исследования
является
социокультурная
динамика семейных
отношений,
предметом –
изменение
духовно-нравственной
основы семейных
отношений.

Реферат
состоит из 5
разделов. Во
введении
сформулированы
цель и задачи
исследования,
в параграфе
первом исследуется
явление патриархальной
семьи, во втором
параграфе
рассматриваются
модели семей,
альтернативных
патриархальной,
в заключении
подводятся
итоги по содержанию
работы.

1. Патрирхальные
идеалы семейных
отношений

В качестве
основных
социологических
подходов к
исследованию
семьи выступают
социальный
институт и
малая группа.
Указанные
подходы проявляются
в специфическом
видении предмета
исследования
и выборе понятий.
Несмотря на
то, что объективный
процесс изменения
семьи связан
с развитием
ее групповых
черт, социология
семьи как наука
все в большей
степени подчеркивает
институциональный
характер
семейно-брачных
отношений.

В рамках
указанного
подхода можно
использовать
следующее
определение
социального
института как
«взаимосвязанной
системы социальных
ролей и норм,
созданной и
действующей
для удовлетворения
важных социальных
потребностей
и функций. Социальные
роли и нормы,
включенные
в социальный
институт, определяют
соответствующее
и ожидаемое
поведение,
ориентированное
на удовлетворение
специфических
социальных
потребностей»1.

Анализ
семьи как социального
института
предполагает
рассмотрение
образцов семейного
поведения,
ролевого набора
членов семьи,
особенностей
формальных
и неформальных
норм и санкции
в сфере семейно-брачных
отношений. При
анализе групповых
характеристик
семьи, прежде
всего, необходимо
уточнить само
понятия «малая
группа». По
определению
Г. М. Андреевой,
«под малой
группой понимается
немногочисленная
по составу,
группа, члены
которой объединены
общей социальной
деятельностью
и находятся
в непосредственном
личном общении,
что является
основой для
возникновения
эмоциональных
отношений,
групповых норм
и групповых
процессов»2.

Как малая
социальная
группа семья
рассматривается
в тех случаях,
когда исследуются
отношения между
индивидами,
составляющими
семью. Такой
подход позволяет
установить
мотивы и причины
разводов, динамику
супружеских
отношений,
характер отношений
между родителями
и детьми. Раскрывая
духовно-нравственные
основы патриархальной
семьи, правильнее
применять
второй подход.

Семья
– это специфическая
форма социальной
жизнедеятельности
людей, основанная
на браке или
кровном родстве,
складывающаяся
на базе совместной
разносторонней
деятельности,
в которой реализуются
как потребности
общества, так
и потребности
индивида. Основу
семьи составляет
брачный союз
между мужчиной
и женщиной.
Брак – это
исторически
меняющаяся
социальная
форма отношений
между мужчиной
и женщиной,
посредством
которой общество
упорядочивает
и санкционирует
их половую
жизнь и устанавливает
их супружеские
и родительские
права и обязанности.

Семья
представляет
собой более
сложную систему
отношений, чем
брак, поскольку
она, как правило,
объединяет
не только супругов,
но и их детей,
а также других
родственников
или просто
близких супругам
и необходимых
им людей. Данное
обстоятельство
придает семье
характер важнейшего
социального
института. Это
определяется
тем, что семья
обязана своим
возникновением,
существованием
и развитием,
прежде всего
общественным
потребностям,
нормам и санкциям,
предписывающим
супругам заботиться
о своих детях.
Семья, как пишет
С.И. Голод: «представляет
собой одну из
разновидностей
открытой
эволюционизирующей
системы, так
как она включает
в себя части,
определенным
образом взаимодействующие
друг с другом,
и одновременно
сама как целое
находится в
несомненном
взаимодействии
с другими социальными
объектами как
часть целого
уже более высокого
порядка, т.е.
общества»1.

Наиболее
архаичный тип
– патриархальный:
ведущее отношение
– кровнородственное,
явная зависимость
жены от мужа,
а детей от родителей.
Главенство
мужа осуществляется
благодаря
сосредоточению
в его руках
экономических
ресурсов и
принятию основных
решений, в связи
с чем и происходит
жесткое закрепление
ролей.

В двух
классических
работах – Л.
Моргана и Ф.
Энгельса –
патриархальная
семья вычленяется
как переходный
институт от
парной к моногамной
модели. Ее расцвет
относят к рубежу
варварства
и цивилизации.
Оба исследователя
за образец
полагали
древнеримскую
семью, в которой
закреплялось
господство
отцовской
власти над
определенным
числом свободных
и несвободных
людей, объединенных
целью обработки
земли и охраны
домашних стад.
Форма брака
– многобрачие
или единобрачие
– не имела
сколько-нибудь
существенного
значения.

Принципиально
близкий смысл
в понятие
«патриархальная
семья» вкладывал
Ф. Ле Пле. Социолог
наблюдал такие
отношения у
башкир, русских,
проживавших
на Урале, и южных
славян, правда,
уже в XIX
в. Хотя у названных
народов семья
состояла
исключительно
из родственников
и свойственников,
однако хозяйство
оставалось,
как и в прошлом,
нераздельным,
а власть отца
– неограниченной.

Коллективное
владение всем
движимым и
недвижимым
имуществом
было обязательным
условием
существования
патриархальной
семьи. Это имущество
или, по меньшей
мере, его основная
часть не подлежали
распродаже.
Фактическими
собственниками
выступали лица
мужского пола,
так как девушки,
выходя замуж,
в принципе
лишались права
наследства.
Главой классической
патриархальной
семьи, как правило,
был старший
по возрасту
мужчина – дед,
отец или первый
сын, лишь изредка,
правда, традиция
старшинства
не соблюдалась,
и главой становился
наиболее энергичный
и авторитетный
человек. Круг
его обязанностей
был весьма
разнообразен.
Он представлял
семью перед
внешним миром,
участвовал
в решении
общесельских
дел, выплачивал
налоги и долги,
отвечал перед
обществом за
нравственные
поступки всех
членов семьи.
Он решал, а иногда
участвовал
в непосредственном
исполнении
хозяйственных
дел, контролировал
и направлял
их, сосредоточивал
в своих руках
семейную кассу.
Возглавлял
также отправления
религиозных
культов, проведение
семейных и
календарных
праздников,
участвовал
в свадьбах,
крестинах,
похоронах.
Глава семьи
пользовался
большим авторитетом,
как среди
односельчан,
так и среди
членов других
семей.

Рефераты:  Научная работа: Анализ пищевых добавок в продуктах, их влияние на здоровье -

В этой
общности царила
строгая иерархия.
Слово главы
семьи было
законом для
каждого ее
члена; любые
распоряжения
выполнялись
беспрекословно.
Авторитет
других членов
семьи находился
в прямой зависимости
от их пола и
возраста. В
патриархальной
семье наиболее
уважаемыми
были пожилые
люди, с мнением
которых все
считались.
Повсеместно
закрепился
обычай вставать
при входе в дом
более старшего,
не курить в
присутствии
отца и оказывать
другие знаки
внимания старшим,
например, целовать
им руку (в областях
восточного
влияния), называть
их на «вы» (в
областях с
западным влиянием).
Нелишне подчеркнуть:
по преимуществу
почесть высказывалась
мужчинам, они
обладали большими
правами, чем
женщины, и находились
по сравнению
с ними на более
высокой ступеньке
иерархической
лестницы. Женщина,
за редким
исключением,
была лишена
права голоса
и находилась
в подчиненном
положении.
Исключительно
точно характеризует
отношение к
женщине один
из ответов,
полученных
в Боснии, во
время анкетного
опроса, проведенного
перед первой
мировой войной.
Эта запись
гласила: «Мужчина
пяти лет старше,
чем женщина
пятидесяти».
Вплоть до середины
XX
в. женщины ели
во вторую очередь,
после того как
мужчины закончат
трапезу. Особым
бесправием
отличалось
положение
младших невесток.
Дело в том, что
и среди женщин
существовала
своя иерархия,
во главе которой
стояли бабушка,
мать, а также
старшие невестки.
Все они, независимо
от статуса и
возраста, не
могли публично,
в присутствии
других членов
семьи, выражать
свои чувства,
радоваться
или грустить.

Трудовая
деятельность
также регламентировалась
возрастом и
полом. Например,
уход за птицей,
а иногда за
свиньями поручался
детям. Старики
и больные выполняли
наиболее легкие
работы. Главным,
однако, было
половое разделение
труда. Мужчины
обычно выполняли
наиболее тяжелые
работы по обработке
земли, уходу
за скотом, заготовке
дров, ремонту
строений и
орудий труда.
Случалось, что
в период спада
сельскохозяйственных
работ они занимались
отходными
промыслами
или торговали
продуктами
земледелия
и скотоводства.

Женские
работы сосредоточивались,
главным образом
вокруг обслуживания
членов семьи
– это заботы
о пище и одежде,
уборка дома
и двора. Работы
расписывались
между женщинами
семьи и выполнялись
одними и теми
же лицами постоянно
или какое-то
длительное
время. Они,
разумеется,
принимали
участие и в
сельскохозяйственном
труде – пололи,
жали, убирали
урожай, обрабатывали
сады. Вместе
с мужчинами
женщины уходили
на летние пастбища,
где жили в течение
всего периода
выпаса скота
и заготавливали
молочные продукты.
Им принадлежало
и первенство
в занятии домашними
ремеслами –
прядением,
ткачеством,
вязанием и
вышивкой.

Имеется
целый ряд
значительных
свидетельств,
определенно
говорящих о
том, что патриархальная
семья – феномен
не сугубо
европейский.
По меньшей
мере, в Азии на
протяжении
тысячелетий
она столь же
широко была
распространена
по территории
многих стран.
Больше того,
несмотря на
определенные
нюансы, обусловленные
главным образом
религиозно-кастовой
системой, базовые
линии традиционной
семьи Запада
и Востока созвучны.

Согласно
сводке Т.Ф.
Сиверцевой,
в так называемых
развивающихся
странах (Иордания,
Ирак, Иран, Турция,
Индия, Цейлон
и др.) до последнего
времени господствующее
место занимала
сложная (нераздельная)
семья, которой
характерно
доминирование
мужской власти,
превалирование
клановых интересов
над индивидуальными,
почитание
старших, минимальное
использование
средств контроля
над рождаемостью,
низкий уровень
разводов,
распространение,
наряду с моногамией,
и полигамии.
Словом, перед
нами портрет
классического
патриархального
семейства.

Важная
особенность
традиционной
семьи – патрилинейность,
т.е. исчисление
родства по
мужской линии.
Эта система
подразумевает
передачу материальных
и фамильных
ценностей
наследникам
мужской линии.
Отец был хозяином
почти всего
семейного
имущества, от
его воли всецело
зависело, наградить
сыновей или
изгнать из
дома, женить
или развести.

В одном
относительно
недавнем исследовании
было установлено,
что фактор
«важность
продолжения
фамилии» имеет
прямую связь
с числом рождений
детей и с предпочтением
мальчиков. А
именно: 73,7% опрошенных
желали иметь
мальчиков и
только 21% – девочек.

Еще одна
нравственная
ось семьи – это
отношения
родители –
дети. В патриархальной
семье на протяжении
многих веков
господствовала
абсолютная
родительская
власть и авторитарная
система воспитания.
Малейшее нарушение
этих принципов
приводило к
неотвратимым
санкциям. Например,
согласно Уложению
1649 г., сын, в равной
мере и дочь,
независимо
от возраста,
подвергались
наказанию
кнутом, если
они грубо
разговаривали
с родителями.

В настоящее
время русская
православная
патриархальная
семья рассматривается
как идеал семейных
отношений. Так,
А.Г. Голев пишет:
«Передовые
педагоги и
родители приходят
к логичному
выводу: возрождение
России – это
возвращение
к ее истокам,
историческим
корням. Очень
высокая ставка
на традиционную
культуру воспитания
в современном
мире естественна
и закономерна.
Национальная
традиция воспитания
практически
является главным
условием и
национального
возрождения,
и возрождения
любых национальных
традиций. Испокон
веков на Руси
воспитание
опиралось на
веру. Главная
цель христианского
воспитания
в семье была
и остается –
воспитать
нравственно
и физически
здорового
человека»
Однако, думается,
это идеализированное
представление.
Ведь, согласно,
проводимым
в конце XIX
века исследованиям,
для классических
патриархальных
семей характерными
были также
снохачество
и конкубинат1.

Подводя
итоги, можно
сказать, что
классическая
патриархальная
семья основывается
на безоговорочном
доминировании
мужчины, подавлении
и подчинении
ребенка и женщины,
деспотической
форме регуляции
внутрисемейных
отношений и
кризис ее был
предопределен:
патриархальная
семья стала
исчезать, когда
религиозные,
юридические
и экономические
факторы подчинения
членов семьи
стали менее
интенсивными.

2. Новые
формы семейных
ценностей

Вовлечение
в XIX веке
женщины в
профессиональную
деятельность
способствовало
ее общественно-политической
активности
и отразилось
на социально-экономическом
статусе мужчин
– все это, вместе
взятое, положило
начало кризису
патерналистских
ценностей.
Женщина могла
быть исключена
из активной
общественной
жизни до тех
пор, пока социальные
условия были
ограничены
тесными сословными
рамками, пока
жизнь индивида
находилась
под влиянием
узкого круга
интересов. С
того дня, как
крупная промышленность
вытеснила
кустарную, с
того дня, как
женщина перестала
ремесленными
средствами
производства
основные предметы
потребления,
интересы ее
стали переноситься
из семьи в общество.
Экономическая
самостоятельность
женщины поколебала
ее исключительную
зависимость
от главы семьи,
тем самым произошел
«надлом», кризис
патриархальной
моногамии.
Однако, эмансипация
от патриархального
закабаления
(как детей, так
и женщин) не
гарантирует,
а лишь открывает
возможность
для создания
равноправного
супружества.

Женщины
стали осваивать
новые сферы
деятельности:
общественно-трудовую
и политико-культурную,
а также преобразовывать
семейную. Мужчины
же, утратив
профессиональную
монополию, не
спешили расставаться
с традиционными
семейными
«привилегиями».
Таким образом,
идеал равенства
полов, который
теоретически
мог бы стать
нравственной
основой семейных
отношений, в
настоящее время
оспаривается
участниками
семейных отношений.

Социальной
эмансипации
ребенка сопутствовало
формирование
нового типа
семьи – детоцентристского.
Ему присуще
возвышение
роли частной
жизни, интимности
и ценности
детей. Более
или менее
равноправные
отношения между
мужем и женой
привели, с одной
стороны, к
возникновению
устойчивой
зависимости
экспрессивной
удовлетворенности
от супружества
в целом, а с другой
– к осознанию
того, что «сексуальность,
практикуемая
в браке, не сводима
к репродукции»1.

Все это
наводит супругов
на мысль о
необходимости
регулировать
сроки и частоту
зачатия, в силу
чего репродуктивный
период ограничивается
пределами
десяти лет.
Решение о количестве
детей принимают
по преимуществу
сами супруги,
возможность
экстернального
давления, как
показала практика
демографической
политики (скажем,
французской
после второй
мировой войны),
предельно мала.
Исчерпал себя
и обычай многодетности.
Социализация
приобретает
иной смысл2.
Во-первых, нарушаются
горизонтальные
отношения. В
семье либо нет
брата (сестры),
либо есть, но
того же пола,
мало кузенов
и с теми (благодаря
мобильности)
редко или никогда
не контактируют.
Во-вторых, желанный
ребенок превращается
в объект родительской
забота и стойкой
привязанности3.

Что касается
России, то здесь
со второй половины
текущего столетия
даже в деревенской
семье, согласно
выборочным
опросам, многие
родители, в том
числе и те, кто
сам смог окончить
лишь начальную
школу, стремились
дать ребенку
максимально
возможное
образование.
Молодое поколение
пользуется
намного большим
числом материальных
и духовных
благ, чем в прошлые
годы. На них
уходило в 60-х
годах от одной
четверти до
половины бюджета
семьи. Дети, по
словам большинства
родителей, –
главный смысл
семьи.

Однако
репродуктивную
стратегию
общества в
настоящее время
определяет
желание и возможности
женщины. Установка
женщины на
малодетность
– результат
совокупного
влияния ряда
факторов, среди
которых, на наш
взгляд, исключительное
значение имеет
изменение всей
совокупности
их интересов
и потребностей.
Усиление внесемейных
ориентации
женщин отмечает
демограф ВА.
Белова. «Женщины
стали в большей
мере стремиться,
– пишет она, –
к социальной
значимости
своего общественного
положения,
личностной
обособленности
и самостоятельности.
Поэтому возрастает
профессиональный
интерес к работе,
к общественной
жизни, а эта
новая роль
женщины, требующая
много времени,
моральных и
физических
сил формирует
и новую систему
ценностей, в
которых ценность
часто уже второго
ребенка не так
велика, как
того хотелось
бы демографам»1.
При этом большинство
исследователей
по этим проблемам
сходятся на
том, что потребность
иметь хотя бы
одного ребенка
существует,
практически
во всех семьях
и, более того,
что многие
женщины, стремясь
удовлетворить
эту потребность,
готовы родить
ребенка даже
вне брака.

Разновидностью
детоцентристкой
семьи можно
считать неполную
семью (мать и
ребенок) и
конкубинат.
Согласно определению
югославского
юриста М. Босанаца,
конкубинат
не что иное,
как длительный
юридически
не оформленный
союз мужчины
и женщины или
материнская
семья с отцом,
но без мужа2.
Однако очевидно,
что такая форма
семейных отношений
в духовно-нравственном
плане не является
альтернативой
детоцентристской
семье, так как
мужчина выключен
из семейных
отношений и
принимает мало
участия в воспитании
детей. В этом
аспекте весьма
уместно вспомнить
о патриархальных
идеалах отца
– учителя и
воспитателя,
ответственного
за нравственное
поведение своих
детей.

Сегодня
дети поднимаются
на новую, качественно
иную ступень
ценностных
отношений,
когда главным
становится
не количество,
а качество
воспитанных
детей. Это позволяет
выделить такую
отличительную
особенность
репродуктивного
поведения на
современном
этапе: осознание
родительства
как самостоятельной
экзистенциальной
ценности.

Таким
образом, осознание
родительства
как самостоятельной
ценности может
стать движущей
силой для
формирования
новых нравственных
идеалов семейной
жизни, когда
равные усилия
мужчины и женщины
направлены
на развитие
интеллектуального
потенциала
и духовно-нравственное
совершенствование
их детей.

Заключение

Подытоживая,
необходимо
отметить, что
для современных
семейных отношений
характерно
нивелирование
ценности семьи,
отцовства и
материнства,
что возможно,
частично является
негативной
реакцией на
деспотизм
традиционных
патриархальных
семейных отношений,
а с другой стороны,
неприятием
новых, эгалитарных
отношений в
семье. Массовое
падение рождаемости
в развитых
странах объясняется,
наряду с другими
причинами,
отсутствием
у современного
человека
представлением
о ценности
родительства,
необходимости
выразить себя
через акт творения
новой жизни
и воспитания
личности.

Возвращение
к традиционной
патриархальной
семье в настоящее
время невозможно,
сколько бы
усилий не прилагали
к этому различные
религиозные
и общественные
организации.
Однако духовно-нравственный
идеал отца,
человека
ответственного
за судьбу своей
семьи – это тот
положительный
образ, который
может быть
использован
для конструирования
социальной
роли мужчины-семьянина.

Достижение
равновесного
взаимоотношения
полов, как такого
положения,
когда оба родителя
несли бы равную
нагрузку и
равную ответственность
за воспитание
детей, способствовало
бы проведению
культурной
политики,
направленной
на формирование
новых представлений
о ценности
семьи, о ее
креативных
функциях, о
высоком социальном
значении материнства
и отцовства.

Список
использованной
литературы

Андреева
Г.М. Социальная
психология.
– М. 1995. 460с.

Белова
В.А. Число детей
в семье. – М.:
Статистика,
1975. 175с.

Босанац
М. Внебрачная
семья. – М.: 2000, 278с.

Голод
С.И. Стабильность
семьи: социологический
и демографический
аспекты. – Л.,
1987. – 107с.

Голев
А.Г. Проблемы
содержания
духовно-нравственной
подготовки
учащихся к
семейной жизни
//Проблемы семьи
и семейной
педагогики:
теория и практика,
история и
современность.
М., 2005.

Мацковский
М.С. Социология
семьи: Проблемы
теории, методологии
и методики. –
М, 1989. – 236с.

Рамих
В.А. Материнство
и культура. –
Ростов н/Д, 1997 –
97с.

Силласте
Г.Г. Гендерные
исследования:
состояние и
перспективы.
// Социологические
исследования.
1992. №5. С. 44-49.

1
Мацковский
М.С. Социология
семьи: Проблемы
теории, методологии
и методики. М,
1989.С.22.

2
Андреева
Г.М. Социальная
психология.
М. 1995. С. 237.

1
Голод С.И.
Стабильность
семьи: социологический
и демографический
аспекты. Л. 1987. С.
37.

1
Голод С.И.
Стабильность
семьи: социологический
и демографический
аспекты. Л. 1987. С.
58.

1
Голод С.И.
Стабильность
семьи: социологический
и демографический
аспекты. Л. 1987. С.
46.

2
Рамих
В.А. Материнство
и культура. –
Ростов н/Д, 1997
С.25

3
Голод С.И. Стабильность
семьи: социологический
и демографический
аспекты. Л. 1987. С.
46.

1
Белова В.А.
Число детей
в семье, М.: Статистика,
1975.

2
Босанац
М. Внебрачная
семья. С. 54

Оцените статью
Реферат Зона
Добавить комментарий