Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России

Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России Реферат

История развития и особенности организации этнографического туризма

Содержание

Введение

 
Глава 1. Характеристика и особенности современного состояния этнографического туризма
1.1.

История развития и особенности организации этнографического туризма

 
1.2.

Зарубежный и отечественный опыт развития этнографического туризма

 
1.3.

Современное состояние и перспективы развития этнографического туризма в России

 
Глава 2.

Влияние русских народных традиций на развитие этнографического туризма в Республике Чувашия

 
2.1.

Туристско-рекреационный потенциал Республики Чувашия для развития этнографического туризма

 
2.2.

Использование русских народных праздников как фактора развития туризма в Республике Чувашия

 
2.3.

Разработка этнографического тура «Своя земля» как элемента русских народных традиций

 
2.4.

Предложения по развитию и совершенствованию этнографического туризма в Нижегородской области

 

Заключение

 

Список литературы

 

Приложения

 
    

Глава 1. Характеристика и особенности современного состояния этнографического туризма

Глава 2. Влияние русских народных традиций на развитие этнографического туризма в Чувашии

Содержание

Введение

 
Глава 1. Характеристика и особенности современного состояния этнографического туризма
1.1.

История развития и особенности организации этнографического туризма

 
1.2.

Зарубежный и отечественный опыт развития этнографического туризма

 
1.3.

Современное состояние и перспективы развития этнографического туризма в России

 
Глава 2.

Влияние русских народных традиций на развитие этнографического туризма в Республике Чувашия

 
2.1.

Туристско-рекреационный потенциал Республики Чувашия для развития этнографического туризма

 
2.2.

Использование русских народных праздников как фактора развития туризма в Республике Чувашия

 
2.3.

Разработка этнографического тура «Своя земля» как элемента русских народных традиций

 
2.4.

Предложения по развитию и совершенствованию этнографического туризма в Нижегородской области

 

Заключение

 

Список литературы

 

Приложения

 
    

Глава 1. Характеристика и особенности современного состояния этнографического туризма

История развития и особенности организации этнографического туризма

Туризм — временные выезды (путешествия) граждан Российской Федерации, иностранных граждан и лиц без гражданства с постоянного места жительства в лечебно-оздоровительных, рекреационных, познавательных, физкультурно-спортивных, профессионально-деловых, религиозных и иных целях без занятия деятельностью, связанной с получением дохода от источников в стране (месте) временного пребывания. [1]

Туризм считается отличным способом сохранения и восстановления здоровья, поддержания активности и работоспособности. Он становится для личности возможностью получить то, что невозможно в больших городах, где живет большинство населения стран, поставляющих туристов. Путешествия человек формируется и обогащается духовно и физически, становится лучше благодаря включению элементов практической походной деятельности, общению с природой. Можно согласиться с теми, кто называл туризм школой воспитания, формирования патриотических взглядов. Туризм еще совсем недавно выступал как один из методов совершенствования физических и духовных качеств, общего подъема культуры человека. [23]

Люди начинают путешествовать для того, чтобы испытать новые эмоции, расширить свои горизонты, познакомиться с новыми культурами, странами, увидеть, как живут в других местах.

Как известно, в истории развития туризма мы различает четыре этапа: до начала XIX века – предыстория туризма. Отличительными характерами путешествий до середины XIX века были: примитивизм средств передвижения; то, что путешествия было не самоцелью, а необходимым условием и средством к достижению собственно цели, как-то: торговые дела, расширение образовательного кругозора, лечение, паломничество. Всех путешественников объединяло то, что они относились к меньшинству, занимавшему привилегированное положение в обществе. “Маленький человек” оставался в стороне. начало XIX века – начало XX века – элитарный туризм, зарождение специализированных предприятий по производству туристических услуг. В начале ХIX века ряд таких факторов как: промышленная революция, развитие транспорта, увеличение свободного времени благоприятно повлияло на развитие туризма. [7]

Из-за увеличения количества путешественников стало необходимым строительство гостиниц, организация бюро путешествий, развиваются туристические услуги комплексного типа. начало XX века – до начала Второй мировой войны – начало становления социального туризма. В этот период развития туризм одиночек постепенно уступал место групповому туризму широких масс.

Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России

Рис.1.Туризм рубежа 19-20 веков

Источник: pantikapei.ru

Кроме того, изменился характер путешествий – уже преследовались не только развлекательные, но и познавательные цели. В маршруты все чаще включаются исторические места, памятники культуры. после второй мировой войны – современный этап – массовый туризм, формирование туристской индустрии как межотраслевого комплекса по производству товаров и услуг для туризма. Важнейшим показателем завершения процесса формирования массового туризма можно считать интенсивность туризма в той или иной стране. Массовый спрос на туристические услуги породил массовое туристическое производство: тур продукт был стандартизирован, а производство услуг и товаров поставлено “на конвейер”. [23]

Возникли разнообразные предприятия и общественные институты, производящие различные компоненты и виды турпродукта и составляющие в совокупности индустрию туризма (туриндустрию).

Сегодня мировой туризм, безусловно, зарекомендовал себя как феномен 21 века. На фоне быстрого развития таких отраслей как наукоемкая, легкая и тяжелая промышленности, медицина, спорт, шоу бизнес и др., современный туризм считается не только автономной индустрией, но и зачастую основной составляющей всех вышеперечисленных субъектов народного хозяйства. За послевоенные годы международный туризм приобрел, широкие масштабы и играет все более заметную роль в мировой экономике. В условиях растущего единства и взаимозависимости мира, расширения межнациональных контактов в сфере экономики усиливается инвестиционный аспект туризма. Статистика свидетельствует об устойчивых темпах его развития. [8]

Таблица 1. Классификация видов туризма

Вид туризма Характеристика
 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
Рис.2.Рекреационный туризм
Источник: iliketravel.kz
Это передвижение людей в свободное время в целях отдыха, необходимого для восстановления физических и душевных сил человека.
 
 

Продолжение таблицы 1

 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
Рис.3.Спортивный туризм
Источник: sport.ch-lib.ru/turizm.html
Вид спорта, имеющий целью спортивное совершенствование человека в преодолении естественных препятствий. Спортивность туризма заключается в преодолении естественных препятствий, в применении различной тактики и техники преодоления препятствий.
 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
Рис.4.Экологический туризм
Источник: ecofriendly.ru
Вид туризма, основанный на туристском спросе, связанный с туристскими потребностями и познанием природы, а также внесение вклад в сохранение экосистем.
 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
Рис.5.Культурно-познавательный туризм
Источник: astrobl.ru
Вид туризма, главная цель которого осмотр достопримечательностей, а главной особенностью — насыщенность поездки экскурсионной программой.

Продолжение таблицы 1

 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
Рис.6.Экстремальный туризм
Источник: investgo24.com
Вид туризма, который объединяет все путешествия, связанные с активными способами передвижения и отдыха на природе, имеющие целью получение новых ощущений, впечатлений, улучшение туристом физической формы и достижение спортивных результатов, так или иначе связанные с риском.
 
 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
Рис.7.Деловой туризм
Источник: tavrika . pro
 
Вид туризма, совершаемый представителями компаний/организаций с деловыми (коммерческими) целями, либо организация корпоративных мероприятий.
 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
Рис.8.Религиозный туризм
Источник: biznestoday.ru
 
Один из самых старых видов туризма и представляет собой передвижения людей к святым местам с целью посещения храмов и монастырей в дни религиозных праздников или для замаливания грехов.

Продолжение таблицы 1

 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
Рис.9.Лечебно-оздоровительный туризм
Источник: aaykltgddcl . xn
 
Осуществляется с целью укрепления здоровья и предусматривает пребывания в санаторно-курортных учреждениях.
 
 
 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
Рис.10.Образовательный туризм
Источник: my-traveling.ru
 
Поездки с целью получения или улучшения своих знаний. Наиболее распространенные — изучение иностранного языка, так называемое «погружение» и непосредственное общение с носителями языка
 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
Рис.11.Сельский туризм
Источник: prokhab.ru
 
Сектор туристской индустрии, ориентированный на использование природных, культурно-исторических и других ресурсов сельской местности и её особенностей для создания комплексного туристского продукта.

Продолжение таблицы 1

 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
Рис.12. Гастрономический туризм
Источник: topgente.com
Вид туризма, основная цель которого знакомство с той или иной страной через призму национальной гастрономии.
 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
Рис.13.Этнографический туризм
Источник: activeland.ru
 
Вид познавательных путешествий, основная цель которых посещение какого-либо объекта для исследования архитектуры, культуры, традиций и быта народа, этноса, когда-либо проживающего на данной территории.

Этнографический туризм — одно из направлений культурно-познавательного туризма, имеющее ярко выраженные этнические, языковые и культурные составляющие.

Мировая практика доказывает, что подобный вид туризма способен удовлетворить целый ряд духовных потребностей человека. Наиболее важным в организации этнографического туризма – это ознакомление участников с традициями и культурой различных этносов. [21]

Этнический туризм может быть представлен двумя основными видами. Во-первых, это посещение существующих поселений, сохранивших особенности традиционной культуры и быта определенных народов.

Указанные поселения можно назвать демонстрационными или показательными, и они бывают как постоянные, так и временные (например, стоянки кочевников-скотоводов или бродячих охотников и собирателей). [28]

Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России

Рис.14. Праздник Ивана Купала

Источник: depositphotos.com

Туристические маршруты, проходящие через такие поселения, существуют во многих странах. Так, популярным видом отдыха в Египте считается сафари по пустыне на джипах, во время которого туристы посещают стоянки бедуинов и знакомятся с их кочевым укладом жизни. Одной из целей поездки в латиноамериканское государство Перу для многих туристов – это желание соприкоснуться с традиционным бытом коренных жителей страны — индейцев. Для этого туристы отправляются в глубинные районы страны — в частности, в джунгли бассейна Амазонки. В данном случае четко прослеживается сочетание этнического туризма с экологическим. [7]

Итак, благодаря этническому туризму человек получает возможность увидеть традиционные жилищные и хозяйственные постройки, местных жителей в национальной одежде, а также принять участие в традиционных праздниках, попробовать блюда национальной кухни и купить в качестве сувениров предметы традиционного быта.

В силу утвердившейся в западной общественной мысли и системе образования еще в Новое время идее мессианства европейцев, их естественного превосходства над остальными народами и «ответственности» за судьбу всего человечества изучение европейского прошлого стало парадигмой развития мировой исторической науки. По этой причине история большинства из ныне существующих и исчезнувших народов представляла для обывателя в Европе или Америке определенную ценность, если рассматривалась в контексте принятой модели восприятия истории; истории, творцом которой по праву считались европейцы. [10]

Ускорение процессов интернационализации и глобализации создает предпосылки не только для расширения правовых и технических возможностей дальних путешествий, но и для усиления тяги широких слоев населения к познанию иных, в особенности заметно отличающихся культур.

Этнографическое наследие включает системы природопользования, жизненные уклады, обычаи, язык, кухню, планировку и вид поселений и строений, формы народного творчества, религиозные и прочие явления духовной культуры. [12]

Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России

Рис.15. Кухня разных народов

Источник: maxmediadv.ru

К категории этнографических ресурсов формально не относят все богатство и разнообразие культур доиндустриальной эпохи, связанных с городской средой или несельским по своей сути укладом жизни, а также культурные феномены, возникшие или получившие распространение в сельских сообществах начиная со времен промышленного переворота. Такой подход не позволяет относить к ресурсной базе этнографического туризма ряд важных элементов ушедшей сельской культуры, включая те, что воспринимаются российским массовым сознанием в качестве традиционно знаковых и которые уже давно обрели в глазах иностранцев глубокий символический смысл. В частности, появление матрешки и популяризация ее образа – едва ли не самого узнаваемого атрибута русской народной культуры – датируется началом ХХ в., т.е. драматическим периодом трансформации самих основ типичного сельского уклада жизни русского и шире – российского крестьянства. [8]

Этнографическое наследие требует постоянного внимания, опеки со стороны официальных организаций, неформальных объединений – любителей фольклора, танцевальных коллективов, горячих поборников краеведческой традиции.

Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России

                                                         Рис.16. Танцы народов мира

Источник: www.stihi.ru

Таблица 2. Народы и их традиционные наряды

Масаи
Племя масаев предпочитает одежду ярких цветов: считается, что красный и синий цвет костюма олицетворяют силу и власть. Одежда для мужчин, напоминающая женское платье, называется «шука». Такой наряд — незаменимая вещь в африканском хозяйстве. В нем удобно охотиться, она не сковывает движений, защищает от солнца. К тому же, как полагают масаи, шука отлично подчеркивает воинственность своего владельца.
 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
 
Шотландия
Самой любопытной частью национального шотландского костюма остается килт. Эту деталь гардероба шили из тартана — шерстяной клетчатой ткани. Каждый клан имел свой цвет и рисунок: по килту всегда можно было определить, из какого региона Шотландии человек. С шотландского килт обозначает «оборачивать вокруг тела». Это огромный кусок материи, который каждый уважающий себя шотландец оборачивает вокруг талии аккуратными складками, закрепляя конструкцию ремнями.
 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
 
Филиппины
Главная особенность национальной одежды филиппинцев среди костюмов других народов — сочетание ярких цветов и полосатых тканей. Мужчины здесь одеваются в бронг тагалог — просторную яркую рубашку с брюками. Женщины носят блузы с саронгом — куском ткани, обмотанным вокруг бедер. Хотя некоторые филиппинцы вовсе ничего не надевают. В отдаленных горных районах страны мужчины до сих пор щеголяют в одних набедренных повязках.
 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
 
Швейцария
Национальный костюм швейцарцев сильно отличался в зависимости от кантона. Однако общими оставались штаны чуть ниже колен, белая рубаха, жилет и куртка для мужчин. Что касается швейцарок, то они носили юбки, кофты, корсажи, фартуки. Голову чаще всего покрывали платками, в Аппенцелль‑Иннерродене — чепчиками с крыльями, а в романской части страны — соломенными шляпами.
 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
 

Продолжение таблицы 2

Мексика
Многие привыкли считать, что национальная одежда мексиканцев — сомбреро, расклешенные брюки и короткие рубашки. Однако это не так: сомбреро больше уважают туристы, а ковбойский наряд используется чаще для танцев. В повседневной жизни мужчины носят простые хлопчатобумажные рубашки с брюками, на плечах — серапе, который ночью может служить одеялом. Женщины предпочитают однотонные блузы, длинные юбки. В их гардеробе обязательно будет и шаль‑ребосо, которая по обстоятельствам может стать головным убором или слингом для ребенка.
 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
Турция
Главной особенностью, которая отличала традиционный турецкий женский и мужской костюм от костюмов других народов, считается то, что он состоял из одинаковых элементов: шаровар, рубахи, жилета и пояса. Правда, девушки поверх рубашки надевали платье до пят с рукавами, закрывающими кончики пальцев (энтари). К тому же поясом, длина которого достигала 3—4 метра, дамы украшали платья. Мужчины кушаком оборачивали жилет, чтобы хранить в своеобразном «портмоне» деньги, табак, спички и прочие мелочи.
 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
 
Болгария
В Болгарии известны два вида национальных мужских костюмов. Здесь носили «чернодрешну» — рубаху и штаны с широким поясом темных оттенков или «белодрешну» — одежду светлых тонов. Рубашка и жилет были богато украшены вышивкой. Кстати, по одежде судили о благосостоянии хозяина: чем шире были штаны, тем зажиточнее считался болгарин. Болгарки чаще всего носили сарафан‑сукман вышитый в виде цветов и расписной передник.
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
 
Грузия
Грузинский национальный костюм отличается от костюмов других народов мира особое франтовство. Девушки носили длинные приталенные платья (картули), лиф которых был обильно украшен камнями и тесьмой. Непременным атрибутом оставался роскошный пояс из бархата с жемчугом или вышивкой. Мужчины носили ситцевую или хлопковую рубаху (перангу), нижние штаны (шеидиши) и широкие верхние штаны (шарвали). Сверху надевался короткий архалук и черкеска (чоха).
 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России

Продолжение таблицы 2

Моравия
Национальный костюм жительниц Моравии, что на востоке Чехии, отличается особой пышностью. Плиссированные юбки, белые блузки с пышными рукавами, темный вышитый передник, цветные ленты в волосах — даже последнюю дурнушку такой наряд делает настоящей звездой.
 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
 
Бурятия
Национальный женский костюм в Бурятии зависел от возраста и положения в обществе. Так, девочки носили длинные тэрлиги (халаты без плечевого щва), с матерчатыми кушаками. В 14—15 лет платье становилось отрезным по талии с декоративным поясом. У замужних женщин в костюме появлялись пышные буфы‑рукава и меховая оторочка. Богатые бурятки предпочитали одежду из сукна или атласа, отделывали ее соболями или бобрами, тогда как бедняки довольствовались выделанной овчиной.
 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
 
Испания
Испанцам было на чем остановить взгляд: женский национальный костюм в этой стране отличается от одежд других народов мира, тем, что здесь сплошь соблазн, загадка и откровенность. Девушки носили сарафаны, широкие юбки, корсеты, иногда полностью оголяя руки. Юбки шили из цветастых тканей, делали несколько слоев‑оборок. В итоге получался уникальный костюм «и в пир, и в мир». Самой популярной частью женского гардероба в Испании оставалась мантилья — кружевная накидка, которая надевалась поверх высокого гребня. В процессе эволюции мантилья превратилась в свадебную фату.
 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
Россия
Русский национальный костюм имеет разделение по социальному статусу: крестьянский русский национальный костюм, и «городской» русский национальный костюм. Первый представляет собой вышитые крестьянские одежды, с народным орнаментом, лапти, головные уборы. Городской русский национальный костюм представлен в основном верхней одеждой — это длинные кожаные или шерстяные пальто, высокие черные кожаные сапоги, казачьи шляпы и пр.
 
Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России
Рефераты:  Нефть, Газ и Энергетика: Организация геологоразведочного процесса

Необходимость продвижения и сохранение этнографического наследия диктует необходимость заботы о создании поддержания и постоянном воспроизводстве фондов Этнографических деревень. Это графических парков, А также проведение и продвижение фольклорных праздников, Исторических реконструкции и прочих событийных мероприятий, Так или иначе связанных с этнографическая тематикой. [21]

В отличие от деревень начала XX в., Неповторимый стиль жизни в которых знакомо многим нашим соотечественникам по рассказам Конана Дойля, современные исторические деревни где-нибудь в окрестностях Питерборо не только разительна отличается от посёлков для «среднего» класса в Бирмингемской субурбии. Тем не менее кажущейся многим россиянам не существенными, едва ли уловимыми социокультурными различия между жителями сельских и природных населённых пунктов во многих высоко развитых странах Европы привлекают немало туристов. Причём среди таких путешественников сельскую глубинку Великобритании, Германии, Бельгии, Нидерланды все больший процент составляет иностранные визитеры.

С учётом ранее сказанного возникает необходимость выяснение степени устойчивости различных объектов и феноменов этнической культуры к действию неблагоприятных факторов. [16]

Превышение сверх некого «порога» относительных величин притока новоселов в районы, где коренные жители сохраняют в быту немало архаичных элементов, способно в кратчайший срок привести к размыванию самобытного этнокультурного очага. Новейшая история России изобилует примерами подобного рода в связи с массовым домостроительством в сельских населённых пунктов или вблизи них дач, коттеджей, таунхаусов постоянными жителями Москвы, Санкт-Петербурга, городов-миллионеров. В частности, совершенно очевиден ответ на вопрос о перспективах сохранения уникального жизненного уклада во многих деревнях Русского Севера в случае начало массовой скупки земли жителями крупных городов. Вряд ли новоприбывшим дачникам придётся по нраву заведенный там веками порядок самоограничения, включая использование открытого огня летнюю пору, в сухую ветреную погоду. [25]

Вплоть до середины прошлого столетия в отечественной этнологической науке почти безраздельное господство взгляд о неприемлемости изучения городской среды для целей этнографического исследования. Это объяснялось императивом о якобы изначально высокой степени интернационализации городской культуры. Городская культура не заслуживала должного внимания исследователей, поскольку рассматривалась как исключительно инновационная, а стало быть, противопоставляющая традиционной, сельской (этнографической) культуре. [7]

Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России

Рис.17. Районный фестиваль «Народный травник»

Источник: cultinfo.ru

Но с 1960-х гг. в бывшем СССР появляются первые научные работы по этнографии городского населения. И лишь в следующем десятилетии этому аспекту исследований начинают уделять более пристальное внимание.

Но помимо сходства зарубежными странами отечественной этнографический туризм на современном этапе демонстрирует признаки, возможно, специфической в обозримом будущем мы национальной тенденции — активного обращения к научно-организационному потенциалу музеев различного профиля. [28]

По крайней мере в программу пребывания этнографических туристов в последние годы все чаще входит посещение музеев районного уровня. Но по-прежнему ахиллесовой пятой отечественного этнографического туризма остается слабое включение в наиболее популярные туры региональных этнографических и краеведческих музеев, обладающих самыми богатыми в соответствующих субъектах, а нередко и в национальном масштабе реконструкциями традиционных жилищ, коллекциями народных костюмов, музыкальных инструментов, утвари. [18]

Главное преимущество региональных музейных комплексов перед их филиалами в районных центрах заключается не только в полноте и выразительности экспозиций, а в наличии высококвалифицированных специалистов, готовых профессионально посвятить посетителей музеев в тонкости традиционной народной культуры. [11]

§

За рубежом накоплен значительный опыт в организации этнографического туризма, изучение которого представляется особенно важным для России, поскольку способствует поиску альтернативных решений в организации данного вида туризма. Среди лидеров по этнографическому туристскому направлению можно выделить Австралию, Канаду, Непал, Эквадор и другие.

Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России

Рис.18. Племена индейцев в Австралии

Источник: mikluho-maclay.ru

Этнографический туризм в Австралии включает туры лодочные, культурные и экологические (в дикую природу). Эти туры проводятся на землях коренного населения, в национальных парках и традиционно племенных землях.

Такой этнографический туризм отвечает всем требованиям, обеспечивает устойчивое использование ресурсов и выполняет просветительные функции. В нем участвуют и крупные землевладельцы, и местное население. Важную роль в развитии этнографического туризма играет государство.

Так, в мае 2021 г. австралийское государственное управление по туризму запустило сайт www.tourism.australia.com/aboriginal/, посвященный исключительно этнографическому туризму. Сайт призван представить всему миру многообразные туристские программы с участием коренных жителей. [16]

Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России

Рис.19. Племена индейцев в Австралии

Источник: mikluho-maclay.ru

Таким образом, развитие этнографического туризма становится и ведущим направлением в мировом туризме. Учитывая, что этническое разнообразие стремительно сокращается, данный вид туризма будет востребован в связи с его уникальностью и неповторимостью. [10]

Этнографический туризм представляет собой вид познавательного туризма, основная цель которого поседение этнографического объекта для исследования архитектуры, культуры, традиций и быта народа, этноса. Ресурсы этнографического туризма представлены во всех районах мира, и они обширны и многообразны.

В мире сохранилось немного стран, где имеются необходимые условия и предпосылки для успешного развития этнического туризма. Наиболее успешным регионом, реализующим этнографические туры, предстает Южная Америка, чему способствует как менталитет местных сообществ, так и политика ряда латиноамериканских государств. В Америке индустрия этногеографического туризма хорошо развита, здесь объектом познания выступает культура коренных народов Нового Света (индейцев и инуитов).

Специфика организации этнографического туризма в Перу в районе озера Титикака, где проживают индейцы кечуа и аймар. [12]

Набольший интерес для туристов представляют здесь плавучие острова Урос, построенные индейцами из камыша. Мир плавучих островов (более 40), крупнейшему из которых около 160 лет, экзотичен и привлекателен своей непохожестью на бурную жизнь материка. Всего на островах проживает около 1500 человек (350 семей).

Для сохранения традиционного уклада жизни необходимо постоянно поддерживать устройство рукотворных островов, обновляя гниющий слой камыша, разводить рыбу в мини-бассейнах, выращивать картофель на органических остатках разлагающегося камыша, подновлять жилища, школу, детский сад, церковь, построенные все из того же камыша. [7]

Основное занятие местных жителей – рыбная ловля. Очень важно, что туризм здесь считается не первой, а лишь второй статьей дохода. Около 30 островков, расположенных недалеко от г. Пуно, открыты для осмотра: каждый из них ежедневно посещают 300-500 туристов. Туристы равномерно распределяются между островами, где жители – преимущественно женщины – показывают устройство острова и обустройство домов, эти услуги входят в оплату входного билета. Мужчины объясняют технологию постройки острова и организуют за отдельную оплату прогулки на камышовых лодках между островами. [25]

Также страна, отражающей все свое богатое этнографическое наследие – Италия. Это не просто страна жаркого солнца, сиесты, но и ярких необычных людей. Существует закон о том, что в каждом регионе Италии должно быть определенное количество национальных, государственных, религиозных и городских праздников. Ежедневно в каждом городе, городке или поселке проводятся праздники. Итальянцы – верные католики и чтят дни памяти всех святых.

Хоть итальянцы и любят большие и шумные компании, но национальные праздники Италии – это всего несколько дней в году. По всей стране слышны шум и гам, а массовые гулянья на центральных площадях дарят незабываемые впечатления.

Национальные праздники Италии:

· Новый год (празднуется с 31 декабря на 1 января);

· Богоявление (6 января);

· Пасха (ежегодно дата меняется);

· Пасхальный понедельник;

· Рождество (25 декабря);

· День всех святых (1 ноября). [48]

Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России

Рис.20. Праздники в Италии

Источник: season-travels.ru

Этот вид туризма обычно предусматривает посещение исторических сельских поселений, сохранивших свой планировочный и архитектурный облик, традиционные виды землепользования, элементы народной культуры в повседневной жизни и творчестве людей.

Поселения бывают демонстрационными (где жители на самом деле живут в других населенных пунктах, приходя в поселение на работу) и реальными.

Примером демонстрационного поселения может быть деревня племени карен с длинношеими женщинами (Таиланд). [12]

Подобные туристические маршруты существуют во многих странах. Этнографический туризм широко распространен в мире, туристам предлагается посетить жилища местного населения, попробовать национальные блюда вместе с местными жителями.

Ярким примером может быть посещение бедуинов в Египте, экскурсия включает в себя поездку на квадроциклах, ужин, приготовленный на костре, катание на верблюдах, национальные песни, танцы, участие в церемониях. [15]

Туристские программы редко предлагают только этнографические путешествия. Чаще всего они сочетаются с другими видами туризма, для повышения разнообразия программ и аттрактивности территории. Например, в Таиланде посещение деревни длинношеих женщин входит в одну программу с посещением горы Золотого Будды и храмовым комплексом Ват Ян. В Европе популярны этнографические деревни и центры, посвященные жизни и быту коренных народов севера (Центра саамской культуры в Норвегии).

В мировой практике этнические особенности, самобытность места и культуры все чаще становятся локальным туристическим брендом. Данный вид отдыха подразумевает вместе с осмотром местных достопримечательностей, знакомством с национальными традициями — оздоровительным мероприятиям, которые создают атмосферу самобытности и неповторимый колорит. [16]

В настоящее время в России ведется поиск направлений развития и сохранения коренного населения, одной из наименее социально, экономически и политически защищенных групп населения современного российского общества. .

Таким образом, развитие этнографического туризма становится и ведущим направлением в мировом туризме. Учитывая, что этническое разнообразие стремительно сокращается, данный вид туризма будет востребован в связи с его уникальностью и неповторимостью. [21]

В России наибольшее развитие этот вид туризма получил в Центральном и Северо-Западном федеральных округах. Здесь расположены крупнейшие учреждения, специализирующиеся на этнографии: в Санкт-Петербурге – Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера), Государственный Эрмитаж, Российский этнографический музей,

Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России

Рис.21. Российский этнографический музей в городе Санкт-Петербург

Источник: excava.ru

Государственный музей истории религии; Государственный музей искусства народов Востока, Государственный историко-культурный и этнографический музей-заповедник «Кижи», Шелтозерский вепсский этнографический музей (Карелия), Вологодский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник (Вологодская область), Национальный музей республики Коми. [18]

Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России

Рис.22. Государственный историко-культурный и этнографический музей-заповедник «Кижи»

Источник: www.russia-open

Наряду с архитектурно-этнографическими музеями под открытым небом: Малыми Карелами (Архангельская область), Витославлицами (Новгородская область), Семенково (Вологодская область), Соловецкими островами, открываются комплексы с тематическими названиями: Тридевятое царство (Ярославская область), Город мастеров (Нижегородская область). [25]

Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России

Рис.23. Город мастеров в городе Городец Нижегородской области

Источник: www.turizmvnn.ru

Для повышения туристского разнообразия в Кавказско-Черноморской области был образован культурно-этнографический центр «Моя Россия», появившийся рядом с горнолыжным центром «Роза Хутор» в Красной Поляне.

Этнографический парк «Моя Россия» разбит на несколько секторов по географическому принципу: Кавказ, Суздаль, Центральная Россия, Краснодарский край, Москва, Русский Север, Санкт-Петербург, Казань, Урал, Сибирь и Бурятия. В разных частях парка можно увидеть здания, стилизованные под архитектуру соответствующего региона. [12]

Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России

Рис.24. Этнографический парк «Моя Россия» в городе Сочи

Источник: postav.livejournal.com

Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России

Рис.25.Этнографический парк «Моя Россия» в городе Сочи

Источник: postav.livejournal.com

Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России

Рис.26. Этнографический парк «Моя Россия» в городе Сочи

Источник: postav.livejournal.com

Приволжский федеральный округ богат этнографическими ресурсами. Здесь расположены крупные учреждения, специализирующиеся на этнографии: Музей мордовской народной культуры (Саранск), Национальный музей республики Татарстан (Казань), Пермский краевой музей, Саратовский областной музей краеведения. В Нижегородской области проходит знаменитая Нижегородская ярмарка. Эта земля славится своими народными промыслами – хохломской и городецкой росписью, а также городецкой резьбой. [7]

Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России

Рис.27. Нижегородская ярмарка в городе Нижний Новгород

Источник: stnmedia.ru

На Урале популярным объектом этнографического туризма стал Аркаим – историко-культурный заповедник.

Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России

Рис.28. Уральский истоки-культурный заповедник «Аркаим»

Источник: плюс.онлайн

Многонациональный Сибирский федеральный округ имеет разнообразные учреждения, специализирующиеся на этнографическом туризме: музей под открытым небом Торум-Маа (Ханты-Мансийск), Якутский государственный объединенный музей истории и культуры народов Севера им. Е.М. Ярославского, Хакасский национальный краеведческий музей им. Л.Р. Кызласова (Абакан). Республики Бурятия и Тыва, центры буддийской культуры в России, богаты своими этнографическими традициями. В архитектурно-этнографическом музее Тальцы (Иркутская область) расположены образцы деревянной архитектуры русского и бурятского народов. Старейшие города Сибири Енисейск, Томск привлекают внимание деревянными кружевными украшениями старинных деревянных домов. В Красноярске находится краевой краеведческий музей с богатой коллекцией сибирский артефактов. [11]

В Дальневосточном федеральном округе крупными объектами этнографического туризма считаются Приморский государственный объединенный музей им. В.К. Арсеньева (Владивосток) и Сахалинский государственный областной краеведческий музей (Южно-Сахалинск).

Общие сведения о построении заводов данной промышленности в России

Рис.29. Сахалинский государственный областной краеведческий музей

Источник: sakhalin.name

В последние годы многие эксперты отмечают некоторое снижение в России интереса к внутреннему этнографическому туризму, прежде всего к «стихийным», не связанным с деятельностью профессиональных организаторов путешествиям. На этом фоне впечатляют довольно высокие темпы увеличения въездного и внутреннего этнографического туризма во многих регионах Европейского Севера, Дальнего востока, Восточной Сибири. Так или иначе, но доля этого вида путешествий в структуре национального туризма по-прежнему не превышает нескольких процентов. [16]

§

Этнокультурный туризм – совокупность различных форм туристской активности, обусловленных стремлением к познанию многообразия феноменом этнокультурной сферы.

Этнокультурный туризм предоставляет широкие возможности, во-первых, для активного обращения к региональному и локальному аспектам проявлений этнической культуры, во-вторых, для приобщения к традициям давно ушедших в историю этнических групп и, на конец, для фиксации и популяризации жизненного опыта, особых черт природопользования и мировоззрения культурно маргинальных групп. [21]

В данное время в России разрабатываются проекты, целью которых будет стимулирование экономического развития общин коренного населения посредством этно-экологического туризма как вида экономической деятельности самих коренных народов, осуществляемой ими на территориях их традиционного природопользования. Подобные инновационные для России проекты направлены на развитие устойчивого этнического туризма силами местного и коренного населения, одной из наименее социально, экономически и политически защищенных и наиболее нуждающихся групп населения современного российского общества. [11]

Рефераты:  Реферат: Начало Великой Отечественной войны: лето-зима 1941 года -

В России через возрождение народных традиций, обычаев стремятся формировать у подростков и молодежи принципы духовности, ориентировать их на усвоение общечеловеческих ценностей: мир, природу красоту, гуманность и т.п. Россия, обладая уникальными природными ресурсами и самобытной культурой кочевого народа, имеет огромный нереализованный потенциал для развития туризма на международном и региональном рынках. [28]

Туристский потенциал рекреационных ресурсов и историко-культурного наследия позволяет России гармонично интегрироваться в международный рынок туризма и достичь интенсивного развития туризма в стране. Туристские ресурсы для этнографического туризма в России богаты и своеобразны. Это памятники архитектуры, музейные экспозиции, архивные материалы, живописные природные места. В совокупности все это создает благоприятные условия для отдыха и знакомства с историей и культурой народа. Развитие любого направления туризма, в том числе и этнического, для России обусловлено рядом обстоятельств: провозглашение политики открытой экономики и границ; поддержание и развитие социально-культурных связей; повышение спроса на посещение объектов, связанных с этносом, культурой, бытом и традициями; наличие разных этносов в составе населения России; стимулирование развития гостиничного хозяйства, предприятий питания и материально-духовных ценностей сферы услуг. [18]

При правильном подходе к развитию и совершенствованию этнографического туризма, как специфического вида туризма, Россия имеет возможность получения не только прибыли, но и укрепления межправительственных и добрососедских отношений, расширения дружеских связей, взаимообогащения между народами, укрепления мира и взаимопонимания между странами. Становление и развитие этнографического туризма в условиях открытой экономики России в настоящее время стало актуальной и исключительно важной задачей. В последнее время наблюдается значительное увеличение интереса иностранных туристов к туристским достопримечательностям России. Обусловлено это явление, прежде всего, географическим положением республики, большим потенциалом в области организации привлекательных маршрутов и т.д. [26]

Россия традиционно воспринимается как страна с огромным культурно-историческим наследием и этнокультурным потенциалом и обладает уникальными ресурсами для развития этнического туризма. На территории Российской Федерации проживает около 180 народов — представители различных культурно-языковых и этносообществ. [12]

О скромном вкладе данного вида туризма в национальную индустрию путешествий свидетельствует факт отсутствия на туристском рынке профессиональных организаторов, специализирующихся исключительно или преимущественно на этнографических и ностальгических турах. Более того, в последние годы многие эксперты отмечают даже некоторое снижение интереса к внутреннему этнографическому туризму, прежде всего, к «стихийным», не связанным с деятельностью профессиональных организаторов, путешествиям. На этом фоне впечатляют довольно высокие темпы увеличения въездного и внутреннего этнографического туризма во многих регионах Европейского Севера, Дальнего Востока, Восточной Сибири. [25]

Доля этого вида путешествий в структуре национального туризма по-прежнему не превышает нескольких процентов. Непременное условие успешного развития этнокультурного туризма — это возможность своевременного получения, корректировки профессиональными организаторами исчерпывающих и точных сведений об этнокультурных ресурсах. [28]

К предпосылкам развития этнокультурного туризма в России можно отнести следующие:

1) высокая степень этнического разнообразия населения, проявляющаяся не только в национальном или макрорегиональном масштабах, но и в пределах отдельных субъектов федерации и даже на уровне административных единиц (районов, муниципалитетов, сельских поселений);

2) уникальное сочетание различных этнокультурных комплексов, прежде всего, восточнославянского, тюркского и финно-угорского, сложившееся в процессе длительной межэтнической интеграции, аккультурации и ассимиляции;

3) необходимость активной пропаганды идей межэтнической толерантности с учетом напряженных, а в некоторых регионах — серьезно осложнившихся за последние десятилетия — межэтнических отношений;

4) традиционно сравнительно невысокий (в Приволжье, на Урале) и резко снизившийся за последние десятилетия вследствие массовых миграций (на Северном Кавказе) уровень территориальной консолидации этнических групп в соответствующих национальных республиках;

5) деструктивное влияние урбанизации на традиционный культурный комплекс практически всех этнических групп страны;

6) необходимость более эффективного продвижения на отечественном и зарубежных туристских рынках регионов России, в особенности — с низким рейтингом туристских предпочтений туристов. Возможность своевременного получения, корректировки профессиональными организаторами исчерпывающих и точных сведений об этнокультурных ресурсах — непременное условие успешного развития этого вида туризма.

В этой связи необходимо отметить заметное улучшение качества обеспечения заинтересованных сторон соответствующей базой данных, в первую очередь, ресурсами Интернета. Поиском и комплектованием информационных источников по этнографической тематике занимаются многие отечественные научные институты.

В частности, ключевую роль в подготовке и координации усилий в этой сфере играют государственные университеты Санкт-Петербурга, Москвы, Нижнего Новгорода, созданные в ряде городов 20 центры поддержки и развития музеев, центры стратегических исследований при федеральных округах. [13]

Итогом становится крупная проблема — разрушение и гибель памятников истории и культуры. По оценкам экспертов, более 60% объектов культурного наследия находятся в предаварийном или аварийном состоянии и требуют проведения немедленной консервации, реставрации или реконструкции. Отсутствие инфраструктуры, подготовленных кадров, сети транспортных услуг и многое другое, что считается препятствием в развитии этнографического туризма. И именно поэтому туристические фирмы этнографический туризм реализуют в проектах, где часть средств на реализацию выделяет государство. В среднем эта часть составляет до 70 %.

Важнейшая задача развития этнокультурного туризма в ближайшие десятилетия — необходимость расширения потока туристов в центральную зону европейской части России, характеризующуюся наиболее высокими социально-экономическими показателями. Бесспорное конкурентное преимущество Центральной России перед такими богатыми этнокультурными ресурсами макрорегионами, как Поволжье, Урал или Русский Север, — имидж исторического очага становления русского этноса. [18]

Для развития этнографического туризма необходима разработка новых туристских маршрутов, а также определение основного направления в развитии такого вида туризма на Волге. Развитие иностранного туризма должно стать приоритетным для экономики нашей области, однако развитие туризма не может и не должно ограничиваться этими узкими рамками. Только на основе развития внутреннего туризма, развитие иностранного туризма станет более успешным. Это задача решаема на верхнем уровне власти. [31]

В настоящее время фестивальное движение в сфере развития национальных праздников в России набирает обороты: фестивалей, отражающих культуру народа и его традиции, появилось гораздо больше, в разных регионах страны, что подтверждает Таблица 3.

Таблица 3. Виды национальных фестивалей и праздников в России

Проанализировав таблицу, можно прийти к выводу, что фестивали могут различаться как по региональным и по национальным особенностям (русские, якутские, кавказские и т.д.), так и по областям культуры, которым они посвящены. На сегодняшний день фестивальное движение как в России, так и в Нижегородской области развивается быстрыми темпами. Появилось множество музыкальных, этнографических, кинофестивалей и так далее.

Таким образом, в главе 1 мы разобрали значение туризма и этнографического как в частности, его распространение, разновидности и примеры, а также некоторые минусы, препятствующие его быстрому развитию.

§

Чувашская Республика – часть Поволжья с интересным сочетанием древности и современности. Привлекательность Чувашской Республики как региона, благоприятного для развития внутреннего и въездного туризма определяется выгодным экономико-географическим положением, природно-рекреационным и культурно-историческим потенциалом края.
Выгодное экономико-географическое положение Чувашии обусловлено близостью к Москве, Нижнему Новгороду и Казани. Кроме того, республика находится на пересечении главных автомобильных, железнодорожных и водных путей.

В Чувашии благоприятные природно-климатические и рекреационные ресурсы: умеренный климат (средняя температура в январе – -13 градусов, в июле — 19 градусов по Цельсию); реки и озера (2356 малых рек и 368 озер); горные дубравы, сосновые и смешанные леса, занимающие треть территории республики; особо охраняемые природные территории – государственный заповедник «Присурский», «Национальный парк «Чаваш вармане», «Природный парк «Заволжье», 5 охотничьих заказников – объекты экологического и охотничьего туризма; обширные экологически чистые территории.

Территория Чувашской Республики богата памятниками историко-культурного наследия, 702 объектам присвоен статус памятника истории и культуры, из них 565 — памятники архитектуры и градостроительства, 124 — истории, 13 — монументального искусства, 207 — археологии. Наибольшее их количество в гг. Алатырь, Чебоксары, Мариинский Посад, Цивильск, Ядрин и с. Порецкое.

Многие из них являются выдающимися памятниками архитектуры: кафедральный Введенский собор (17 в.) в г. Чебоксары, Киево-Николаевский женский монастырь (18 в.) в г. Алатырь, Тихвинский женский монастырь (18-19 вв.) в г. Цивильск, Вознесенская церковь (19 в.) в с. Семеновское Порецкого района (19 в.). На территории республики находится широко известный за пределами Чувашии памятник археологии федерального значения – Тигашевский археологический комплекс (10-12 вв.).

Объекты посещений для туристов — Чувашский национальный музей, Музей воинской славы Чувашской Республики, Республиканский государственный художественный музей, Музей чувашской вышивки, Научно-технический музей истории трактора, Музей В.И. Чапаева, Мемориальный комплекс летчика-космонавта А.Г. Николаева, археологические памятники Абашевской и Балановской культуры, природные парки-заповедники, монастырско-храмовые комплексы.

В Чувашии также сформирована система фестивального движения, охватывающая профессиональное искусство и самодеятельное народное творчество. Одним из ярких культурных событий является Международный оперный фестиваль им. М.Д. Михайлова, который проводится ежегодно с 1991 года. Кроме того, интерес жителей и гостей республики вызывает Чебоксарский международный кинофестиваль. Праздник кино объединяет талантливых и ярких кинематографистов и любителей отечественного киноискусства не только из регионов России, но и из-за рубежа.

В насыщенной и разнообразной культурной жизни Чувашской Республики особое место занимает Всероссийский фестиваль народного творчества «Родники России», который проходит ежегодно 24 июня в День Республики. В разные годы участниками фестиваля были коллективы из США, Бельгии, Италии, Венгрии, Египта, Ирана, Болгарии, Чехии, Намибии, Германии, Эстонии, Белоруссии и других зарубежных стран.

Туристская отрасль Чувашии представлена более 100 турфирмами, оказывающими услуги по всем направлениям туризма. Ими организуются оздоровительные, культурные, познавательные, паломнические, охотничьи, рыболовные туры по Чувашии, круизы и прогулочные рейсы по реке Волге, экскурсионные автобусные туры.

Ежегодно совершенствуется туристическая инфраструктура. В рамках проекта «Создание туристско-рекреационного кластера «Этническая Чувашия» функционирует этноэкологический комплекс «Ясна» — этнический центр для отечественных и иностранных туристов. «Экопоселение «Ясна» предлагает к услугам туристов экскурсионные программы с анимационной программой, включающей в себя обряды чуваш и национальное застолье. Ведется строительство этнокомплекса «Амазония» г. Чебоксары. Органы исполнительной власти намерены продолжать работу по информационному продвижению туристского потенциала республики.

Санаторно-курортные предприятия Чувашии специализируются на лечении заболеваний опорно-двигательного аппарата, нервной системы, органов дыхания, органов пищеварения, сердечно-сосудистой системы, нарушений обмена веществ и урологических расстройств.

§

Культура и обычаи в Чувашской Республике настолько многогранны, что их туризм даже не всегда может их «впитать» до конца и показать туристам. Благодаря культуре прошлого, возможность проводить бесчисленное количество мастер-классов и экскурсий с каждым годом все возрастает. Далее описаны некоторые из них:

Самарские чуваши.

Самарские чуваши являются потомками переселившихся в XVIII в. некрещеных чувашей, долгое время, а в некоторых селениях и до настоящего времени, сохранявших приверженность старой вере и традициям. Поэтому религия и связанная с ней обрядовая культура представляют наиболее яркую особенность этнической культуры самарских чувашей.

Языческие верования, выраженные в обрядах, в течение столетий являлись для некрещеных чувашей критерием их самоидентификации: в отличие от крещеных крешен они называют себя настоящими чувашами чан чаваш.

Наличие в традиционной духовной культуре самарских чувашей элементов старой веры подкреплялось не только проживанием в регионе (со второй половины XIX века — Самарской губернии) 5-7 тысяч некрещеных чувашей, но и сохранением язычества в быту даже чувашей-христиан.

Некрещеные чуваши в отдельных селениях до настоящего времени, сохраняли старую веру и, соответственно, традиционную обрядность в ее первоначальной форме. Таким образом, среди самарских чувашей в отношении обрядовой культуры выделялись две группы, различавшиеся по их конфессиональной принадлежности — чуваши-христиане и чуваши-язычники.

Расхождение между крещеными и некрещеными чувашами по вопросу обрядности проявлялось во времени и форме проведения обрядов. Крещеные чуваши приспосабливали традиционные праздники и обряды под православный календарь и соответственно смещали сроки проведения традиционных чувашских праздников: мункун — со среды на воскресенье, саварни — с четверга на воскресенье, симек — с четверга на субботу. Кроме того в праздничный календарь самарских чувашей вошли православные праздники, многие из которых широко отмечались среди местного населения, а некоторые из них — преимущественно зимние праздники — стали «престольными» праздниками конкретных чувашских селений.

Более устойчивыми к влиянию церкви оказались похоронно-поминальные, брачные, родильные обряды, обряды лечебной магии, ограниченные сравнительно небольшим кругом участников — преимущественно семейно-родственной группой, а с другой стороны, касавшиеся наиболее значимых сторон и моментов жизни человека: рождения, смерти, вступления в брак, его здоровья.

Особенности традиционного костюма.

Самарские чуваши при изготовлении рубах, как и других деталей костюма, использовали практически те же материалы, что и живущие в Республике: белый холст шур пир, крашенину, пестрядь улача, кумач хамач, фабричные ткани ситец и сатин, шерстяные и шелковые крашенные нитки, шелковые ленты, тесьму, позумент, бисер, кораллы, раковины каури и т.д.

С конца XIXв. вышивка на рубахах стала постепенно вытесняться нашивками из покупных, преимущественно красного цвета, тканей — сатина, ситца и т.д. Нашивки имели место еще в XVIII в., тогда они выполнялись из крашенных мареной холщовых полосок. С появлением фабричных тканей стало престижным и менее трудоемким заменять вышивку на груди и спине квадратными и ромбовидными нашивками пуштер или чут, имитировавшими узор вышивки.

На праздники, особенно имевшие сакральный смысл — симек, мункун — старались надевать рубахи из белого холста, связывавшиеся в народном сознании с древностью выполняемых ими обычаев. Считалось чуть ли не грехом появиться в праздничный день в пестрядинной рубахе: «Носящие пестрядь будут гореть в огне, а белые рубахи — пойдут в рай», — говорили чуваши Ставропольского уезда.

Белые, а впоследствии ситцевые рубахи светлых тонов чуваши продолжали надевать в праздники — на Троицу, Петров день.

Неизменной частью женского костюма самарских чувашей был передник черситти. Но в отличие от передника правобережных низовых чувашей его носили без нагрудника. Черситти шили из тех же материалов, что и рубаху, и в своем первоначальном виде он представлял собой кусок белого холста, украшенного в технике бранного тканья кер секлесе, пришитого к поясу. Подобные передники полихромного тканья можно встретить в отдельных чувашских деревнях и сегодня.

Головной убор самарских чувашей — хушпу содержит ряд отличительных признаков от хушпу низовых чувашей правобережья. Заволжские хушпу имеют шлемообразную форму и сочетают в декоре как монеты, так и кораллы. Остов его состоит из полусферической вязанной из грубой шерсти или холста шапочки с открытым верхом, к которому пришивается цилиндрическая кожаная верхушка. По внешнему виду закамские хушпу также приближаются к низовым правобережным, однако отличаются от последних строгостью форм, последовательностью и аккуратностью выполнения декора.

Принцип украшения закамских хушпу заключается в следующем: верхушка хушпу — хушпу тарри — обшивается в несколько рядов (10-12) кораллами и бисером, а основание ее — 3-4 — рядами серебряных пластинок нухраток. Далее ниже следуют несколько рядов серебряных монет, размеры и достоинство которых увеличиваются по мере удаления от центра вниз. Спереди ряды монет прерываются коралловыми нашивками (6-7 рядов), а сзади пришивается хвост хюре с нашитыми на него рублевыми монетами, бисером, кораллами. Рублевые монеты пришиваются также на наушники. По нижнему краю головного убора помещаются подвески из бус и мелких монет.

Рефераты:  Преобразуемость – фундаментальная способность информации, ее сущность и применение

В комплекс украшений самарских чувашей традиционно входили шейное украшение май сыххи (майя) или мисиххи, наплечное украшение сюха и чентерли, нагрудное украшение сурпан сякки, бусы шарся, головные украшения алка и халха тенки, поясные подвески сара (у бузулукских чувашей имелись также и дополнительные подвески сара сюммисем и специфическое поясное украшение из кожи и трубочек.

Чувашские праздники

Вот уже 400 лет чуваши живут в составе России, впитывая живительные соки богатейшей русской культуры. Это не могло не сказаться и на обрядах чувашей. Они восприняли ряд русских народных календарных праздников — масленицу (саварни), семик (симек), крещение (кешэрни) и др. Но эти праздники обогащались традиционными чувашскими обрядами и порой приобретали совершенно иной вид.

После обращения чувашей в христианство их обрядовый репертуар значительно пополнился, в него вошли такие праздники, как рождество (раштав), троица (труйски), Спас (сапас), Петров день (питрав), покров (пукрав) и др. Многие из церковных праздников переосмысливались и приобретали более «приземленный» земледельческий характер. Традиционные народные праздники и обряды принято делить на календарные – связанные с сельскохозяйственными работами и семейно-бытовые – обусловленные рождением человека, его переходом из одной возрастной группы в другую, вступлением в брак, смертью и т.п

В календарной обрядности чувашей Самарского Заволжья в XVIII-XIX вв. выделяются следующие наиболее общераспространенные обряды:

1) праздники зимнего календарного цикла: Раштав Рождество, сене сул Новый год, Кешэрни Крещение, совпадавшие по времени и по содержанию со святочной неделей у русских (25 декабря — 6 января) (даты здесь и в дальнейшем приведены по старому стилю). Праздники сопровождались гаданиями с целью предсказания судьбы, магическими приемами, направленными на обеспечение благополучия в делах на будущий год;

2) обряды весенне-летнего периода, начинавшиеся с саварни — чувашской масленицы- и завершавшиеся в конце июня проводами игрищ уяв или вайа. Масленица начиналась у чувашей с середины масленичной недели и длилась, таким образом, меньше, чем у русских крестьян. Проводы периода гуляний уяв/вайа приурочивались у крещеных чувашей к Петрову дню (29 июня). В течение весны и лета самарские чуваши отмечали еще несколько праздников: мункун Пасху, соответствовавший православной Пасхе и совпадавший с ней у крещеных чувашей, у язычников же мункун начинался со среды Страстной недели и завершался в четверг Пасхальной.

Большинство самарских чувашей отмечали Троицу, но празднование начинали еще с четверга поминовением предков симек. Впрочем, дата проведения этих поминок также сместилась под воздействием христианской традиции на субботу перед Троицей или же Троицу.

3) обряды осеннего цикла были связаны с уборкой урожая и представляли собой серию благодарственных молений в честь бога и предков: керхи сара или автан сари, проводившийся в четверг перед Дмитриевской субботой, то есть в конце октября.

Впрочем, чувашам не были чужды и некоторые христианские осенние праздники, посвященные христианским святым и святыням, например, в честь Козьмы и Демьяна, Архангела Михаила, Казанской Божьей Матери и т.д. Многие из них почитались жителями отдельных чувашских селений в качестве престольных праздников, даже если в селении отсутствовала церковь.

Из праздников зимнего цикла наиболее яркими по форме и содержанию являлись обряды, посвященные встрече Нового года — сурхури/сорхори и сене сюл «овечья нога».

После обращения чувашей в христианство их обрядовый репертуар значительно пополнился, в него вошли такие праздники, как рождество (раштав), троица (труйски), Спас (сапас), Петров день (питрав), покров (пукрав) и др. Многие из церковных праздников переосмысливались и приобретали более «приземленный» земледельческий характер.

Симек – летний праздник, посвященный поминовению усопших родственников с посещением кладбищ. Соответствует христианской троице, именуемой русскими также семик, так как на Руси этот праздник отмечался в четверг седьмой недели после Пасхи. Чувашский симек восходит к этому русскому слову.

Празднование симек среди чувашей распространилось сравнительно недавно, видимо, не ранее середины XVIII века. Объясняется это тем, что на симек перенесены многие обрядово-ритуальные действия, первоначально причастные к празднику калам. В обрядово-ритуальной стороне праздника симек можно выделить три основных линии: восходящие к восточнославянскому язычеству, русскому христианству (в его народном проявлении) и чувашскому язычеству.

Несмотря на позднее, в целом христианское происхождение, симек широко распространился в быту не только крещеных чувашей. Но и язычников. В некоторых местах некрещеные чуваши называют этот день виле тухна кун, т.е. «день выхода усопших (из могил)». Возможно, это и есть старое чувашское название праздника, соответствующее русскому семику.

Чувашский симек начинался спустя семь недель после Пасхи, с четверга перед Троицей, завершался в четверг Троицыной недели. Первый день этой недели назывался асла симек (большой семик), а последний – кесен симек (малый семик).

Накануне асла симек женщины и дети ходили в лес, урочища и овраги, собирали там лечебные травы и коренья. Обычно приговаривали:

« На семик надо собрать семьдесят и семь видов разных трав с опушки семи лесов, с вершин семи оврагов». Из леса возвращались с вениками и ветвями различных деревьев. Эти ветки втыкали к окнам, воротам и дверям строений. Чаще всего втыкали рябиновые ветки. Считая, что они предохраняют от злых духов.

Накануне симек все топят баню, где полагалось приготовить отвар «из семидесяти семи трав» и веник «из семидесяти семи веток».

В баню приглашали умерших предков, для чего специально посылали одного парня на кладбище. В бане парились вениками из разных пород деревьев, мылись отваром разных видов трав. Это считалось целебным средством. Собранные в праздник симек лечебные травы хранили в течение всего года.

Накануне троицы всем миром совершали поминовение усопших. Для этого заранее варили пиво, в день поминовения с утра пекли блины, пироги и другое съестное. Первые три блина выносили во двор и бросали в костер из старых лаптей, зажженный у столба ман келе. Также резали живность – обычно птицу. Резали у какого – либо столба в хозяйстве, где не ступала ничья нога. Посвященное умершим животное резали обязательно на западной, обращенной к кладбищу стороне подворья, на задах. Когда все было готово, собирали на стол. Хозяин дома или самый старший член семьи зажигал ритуальные свечи около стены у дверей и вокруг блюд, предназначенных для жертвенной пищи и напитков. Затем совершал молитву, и домочадцы усаживались за стол. При трапезе каждый член семьи, прежде чем отведать то или иное кушанье, должен был отложить небольшую часть в специальную посуду. При этом каждого усопшего сородича поминали по имени. По традиции полагалось поминать умершего в течение стольких лет, сколько он прожил на земле. Надо отметить, в старое время каждый чуваш помнил своих предков до седьмого колена. А многие – до девятого и далее колен.

После завершения домашних поминок все шли или ехали на кладбище «провожать покойников». Ехали на тарантасах, украшенных зелеными ветками. Эти ветки ставили для того, чтобы на них устроились души умерших и не тревожили живых. С собой брали бочонок пива, каравай хлеба, круг сыра, блины, яйца и другие припасы, а также сосуды с жертвенной пищей и напитками.

На кладбище совершали моление духам предков, в дар умершим на намогильный столб вешали новое вышитое полотенце, рубашку, женщинам – сурбаны и головные платки. На могилу стелили скатерть, расставляли привезенные с собой кушанья и «угощали» их пивом, вином.

Приглашенные на кладбище почтенные, пользующиеся уважением старцы совершали общую молитву. Вместе с ними вставали на молитву все присутствующие на кладбище.

После завершения молитвы начиналось общее угощение. По древним чувашским представлениям, плакать по умершим было нельзя.

Существовало поверье: если по умершему плачут на этом свете, то ему на том свете тоже придется плакать. Поэтому на кладбище играла музыка и звучала специальная поминальная песня. Это была грустная, минорная мелодия. После исполнения ритуальной поминальной песни разрешалось петь и другие песни. Обычно пели гостевые песни, так как пришедшие на кладбище находились как бы в гостях у родственников, ушедших в мир иной. Не возбранялось также и поплясать. Это как-то должно было увеселить истосковавшихся предков. Согласно поверью, веселье на том свете передавалось на тот свет, к умершим.

После завершения предписанных ритуалом действий начинали собираться домой. В почву на могиле зарывали одно крашеное яйцо. Разбивали посуду с жертвенной пищей и, пожелав усопшим родственникам до очередных поминок жить своей жизнью и не тревожить живых, отправлялись домой.

В старину чуваши – язычники поминовение на кладбище совершали в кесен симек и тогда же «провожали» покойников на кладбище. После «проводов» усопших сородичей можно было веселиться, и молодежь начинала водить хороводы. Наступало самое веселое, праздничное время в году – уяв.

многовековая история чувашского народа очень обширна, своеобразна и интересна. Прошлое всегда достойно уважения. Чувашская пословица гласит: «Асун марийне ан тунтер» — «Не разваливай печь своего отца», что значит не забывай своего прошлого, своих корней. В былом мы находим основания для гордости и восторга, но вместе с тем – для стыда и печали тоже.

§

Программа обслуживания туристов по маршруту:

День 1

Туристы до г.Канаша добираются самостоятельно

11:00 встреча с ж/д вокзала

11:30 обед в кафе города «Сушистик» в г.Канаш

13:00-15:00 выезд в Этнографический парк «Шумер»

15:00 прибытие

15.30 заселение

16.00 свободное время

День 2

8:00- 9.00 завтрак в гостинице «НАРСПИ»

9:00-12.00  Краткий исторический обзор от древности до современности в Ибресинский этнографический музее

   12:00 возвращение в гостиницу

12:30-13.30 обед в гостинице «НАРСПИ»

13:30-16:00 свободное время

16:00-17.00 мастер-класс по чувашской вышивке (руническая письменность в чувашской вышивке, основные швы и варианты обработок краев, особенности двусторонней и односторонней вышивки, изготовление закладки-оберега);

17:00-18.00 мастер-класс по по изготовлению нитяных и тряпичных кукол (виды чувашских кукол, их роль и значение, применение кукол, изготовление кукол);

19:00-20.00 ужин в гостинице «НАРСПИ»

20:00-22.00 свободное время

День 3

8.00-9:00 завтрак в гостинице «НАРСПИ»

10:30-11.00 Экскурсия «Особенности чувашского национального костюма.»

11.00-12.00 Посещение Памятника природы Чувашской Республики 

12:00-13.00 мастер-класс по плетению (история плетения в Чувашии, виды плетения, плетение лаптей).

13:00-14.00 Обед в гостинице «НАРСПИ»

14:00-19.00 свободное время

19:00-20.00 ужин в гостинице «НАРСПИ»

20.00- 22:00 свободное время

День 4

8.00-9:00 завтрак в гостинице «НАРСПИ»

10:00-11.30 Экскурсия в Канашском краеведческом музее

12.00-13.00 Обед в гостинице  «НАРСПИ»

13.00-19.00 Свободное время

19.00-20.00 Ужин в гостинице «НАРСПИ» 

20.00-22.00 Свободное время            

День 5

8:00-9.00 завтрак в гостинице «НАРСПИ»

9:00-11.00 Экскурсия в Гостевой дом-музей «Там, где вас ждут»

11.00-12.00 Обед (еду туристы берут сами)

12.00-16.00 Свободное время

16:00 отправление в гостиницу «НАРСПИ»              

18:00-19.00 Экскурсия  «История священной Шоркинской дубравы.»

19.00-20:00 ужин в гостинице «НАРСПИ»              

20.00 -22:00 свободное время

День 6

8:00-9.00 завтрак в гостинице «НАРСПИ»              

9:00-11.00 посещение Национального парка «Чуваш Вармане»

12:00-13.00 обед в гостинице «НАРСПИ»              

13:00-16:00 свободное время

18:00-19.00 ужин  в гостинице «НАРСПИ»              

19:00-22.00 свободное время

День 7

12.00 Выселение из гостиницы. Туристы добираются самостоятельно до Нижнего Новгорода

Таблица № 2. Расчет транспортных расходов:

Вид транспорта. Кол-во км. Стоимость одного км. Итого Стоимость с одного человека(в две стороны) Со всей группы
Автобус 269 км. 100 руб. 26900 руб. 1280 руб. 10 000 руб.

Таблица № 3. Расчет на проживание и питание

Наименование статьи затрат Сумма. руб.
Гостиница «НАРСПИ», 1- местный стандартный номер. Питание все включено в сутки 279 300./ за 7 дней
Итого сутки на чел 1900 рублей
Итого сутки на всю группу 39 900 ублей

Таблица № 4. Расчет экскурсионных расходов

Наименование статьи затрат Сумма.руб.
Мастер-класс по по изготовлению нитяных и тряпичных кукол 300 рублей
Мастер-класс по по чувашской вышивке 400 рублей
Мастер-класс по плетению 300 рублей
Посещение Канашского краеведческого музея 600рублей
Посещение гостевого дома-музей «Там, где Вас ждут» 800рублей
посещение Национального парка «Чуваш Вармане»
 
900 рублей

Продолжение таблицы № 4

Итого 69 300 рублей
Итого на одного человека 3 300 рублей

Таблица № 5. Расчет собственного тура

Наименование статьи затрат Сумма руб.
Стоимость тура
-трансфер
-проживание (питание вкл)
-экскурсионное обслуживание
Итого
 
26900 руб
279 300 рублей
69 300 рублей
375 500 рублей  
Непрямые затраты туроператора( 10% от себестоимости) 37 550 рублей
Коэффициент желательной рентабельности (12% от себестоимости) 45 060 рублей
 
Комиссионное вознаграждение для агентов (8% от себестоимости) 30 040 рублей
Итого стоимость тура
 
300 400 рублей
 
Итого на одного чел 14 304

Таким образом, в главе 2 ……….

Список литературы

1. https://docs.google.com/viewerng/viewer?url=http://www.xn--h1aaavgiq.xn--p1ai/sites/default/files/vu/vu-1-2021-18-opt.pdf — Этнографический туризм как способ сохранения и возрождения этнокультурного наследия

2. http://tourlib.net/statti_tourism/malova.htm — Этнический туризм: проблемы, тенденции, перспективы

3. https://moygorod-online.ru/places/places_26304.html ; http://komanda-k.ru- Интересные места Чувашской Республики

4. http://www.zabgu.ru/files/html_document/pdf_files/fixed/Problemy’_opy’t_i_perspektivy’_turizma_servisa_i_sociokul’turnoj_deyatel’nosti_v_Rossii_i_za_rubezhom/Kizileva_K.I._Osobennosti_organizacii_etnograficheskogo_turizma.pdf — Особенности организации этнотуризма

5. https://www.mid.ru/ru/vnesneekonomiceskie-svazi-sub-ektov-rossijskoj-federacii/-/asset_publisher/ykggrK2nCl8c/content/id/2299730 — О развитии Чувашской Республики

Приложение № 1

Анкета для определения потребительского спроса.

1. Ваш пол?

2. Род вашей деятельности

3. Как часто вы совершаете туристские поездки?

4. С кем Вы предпочитаете совершать туристские поездки?

5. Укажите среднюю продолжительность совершаемых Вами туристских поездок

6. В какое время года Вы совершаете туристские поездки?

7. Где Вы предпочитаете путешествовать?

8. Какие критерии в путешествии наиболее важны для Вас?

9. В какую часть Российской Федерации вы бы предпочли отправиться с целью туризма?

10.  Заинтересованы ли вы в этнографический путешествиях с изучением традиций и обычаев?

11.  Укажите Ваш возраст

12.  Укажите сумму, которую Вы готовы потратить на путешествие по России:

Приложение № 2

Результат проведенного анкетирования

1. 60% ответили, что планируют отдых в этом году. 40 % ответили, нет

2. 35 % ответили, что рекреационный, 10% религиозный, 45%этнографический, 10 % лечебно-оздоровительный

3. 70% ответили, что летом, 30 % ответили, зимой.

4. 50% ответили, что раз в год, 30% что больше 2-х раз в год, 20% раз в 3 года

5. 90% ответили «да» , 10 % «нет»

6. 85% ответили, что устают от городской суеты, 20% ответили, что нет

7. 60% ответили, что не раз были в этнотурах, 20% ответили, что наслышаны, но никогда не были, 20% ответили, что не знают ничего об этнотуризме 

8. 70% ответили, что были в Чувашской республике, 30% что нет

9. 90% ответил положительно, 10% отрицательно

10.  60% ответили положительно, 40%  отрицательно

Оцените статью
Реферат Зона
Добавить комментарий