Карачаевцы и балкарцы – И. М. Мизиев История Карачаево-Балкарского народа с древнейших времен до присоединения к России

Становление и развитие философии сопровождалось формированием системы категорий,отражающих как особенности предмета философского познания, так и специфику философской мысли. Их содержательная интерпретация имеет мировоззренческий характер и изменяется по мере развития науки, философии, духовной культуры в целом. Расширяется и состав философских категорий. Многие категории науки приобретают философский статус. Общественное развитие, сопряженное с возникновением новых, не бывших ранее процессов и явлений, получает соответствующее философское осмысление, что неизбежно обогащает понятийный аппарат философии. Овладение искусством оперирования философскими понятиями и категориями является одним из важнейших условий формирования философской культуры студента, культуры мышления вообще. Классификация категорий, как правило, осуществляется в соответствии с философскими представлениями о различных формах бытия. Традиционно различают частнонаучные, общенаучные и философские категории.

Частнонаучные категориииспользуются в отдельных областях научного знания, выступают как результат обобщения знаний о локальной и специфичной областях познания. Например, в механике такими категориями являются «сила», «масса», «ускорение» и другие. В биологии – «вид», «наследственность», «мутация», «организм» и другие.

Философские категории– предельно широкие понятия, в которых мыслятся всеобщие, существенные стороны, свойства, связи и отношения бытия. В системе философских категорий условно можно выделить три важнейшие группы.

1. Первая и важнейшая группа категорий – всеобщие, применяемые в анализе любых философских проблем. Это категории бытия (в отечественной литературе эти категории принято называть категориями диалектики ).

2. Вторую группу составляют категории специфические, относящиеся к различным разделам философии. Так, онтология выявляет и определенным образом интерпретирует смысл таких категорий, как бытие и небытие, субстанция, единство мира, материя, сознание, пространство, время, движение и др. Натурфилософия, гносеология, антропология, праксиология, социальная философия, философия глобалистики также располагают собственным категориальным аппаратом. Раскрытие содержания названных категорий осуществляется в соответствующих разделах нашего учебного пособия (главы 3 – 10).

3. Третью группу образуют категории специальных философских дисциплин: логики, этики, эстетики. Например, в этике сформировалась система категорий, специфичных именно для данной области философского знания и смежных с этикой разделов философии – антропологии, социальной философии, аксиологии (благо, добро и зло, честь и достоинство, смысл жизни и счастье и другие). Категориями логики являются понятия, суждения, умозаключения, аргументация и т.д. В эстетике используются категории прекрасное и безобразное, трагическое и комическое, возвышенное и низменное и т. д. В данной главе мы обратимся к рассмотрению всеобщих категорий.

Все, что человек знает об окружающем его мире и о самом себе, он знает в форме понятий, категорий. Категории – это наиболее общие, фундаментальные понятия той или иной науки, философии. Все категории – суть понятия, но не все понятия – категории. О мире в целом, об отношении человека к миру мы мыслим категориями, т.е. предельно общими понятиями.

Каждая область знания имеет свои особые категории. Например, физика пользуется такими категориями, как “атом”, “масса”, “энергия” и др. Биология использует понятия “организм”, “наследственность”, “изменчивость” и т.д. Но наряду с этими, люди пользуются категориями, которые свойственны любой науке и знанию вообще. Конкретные науки изучают особые связи явлений, существующие в той или иной области действительности. Задача философии состоит в изучении наиболее общих связей, законов, свойственных всем явлениям мира и мышлению. Возьмем, например, причинные связи. Они имеются и в физических процессах, и в живой природе, и в обществе, и в мышлении. Каждая наука исследует причинные связи применительно к своей области: физик изучает физические причинные связи, биолог – биологические и т.д. Общее же во всех этих причинных связях является предметом изучения философии. Точно так же обстоит дело, например, с качеством, количеством, формой и содержанием, сущностью и явлением, взаимодействием, развитием и т.д.

Выражая как бы каркас мира, категориальная структура мышления очень устойчива, но вместе с тем изменчива, исторична. Особенно подвижным является содержание категорий.

Являясь результатом отражения объективного мира в процессе его практического преобразования, категории становятся средством познания действительности с целью ее дальнейшего более широкого и более глубокого преобразования. Следовательно, категории играют большую методологическую роль в науке. Без них вообще невозможно научное мышление ни в одной области знания.

Категории взаимосвязаны между собой и в определенных условиях переходят друг в друга: случайное становится необходимым, единичное – общим, количественные изменения влекут за собой изменения качества, следствие превращается в причину и т.д. Эта текучая взаимосвязь категорий есть обобщенное отражение взаимосвязи явлений действительности. Все категории являются категориями историческими, так что не существует и не может существовать какой-нибудь одной неподвижной системы категорий. В связи с развитием мышления и науки возникают новые категории (например, информация), а старые наполняются новым содержанием. Любая категория в реальном процессе человеческого познания, в науке существует только в системе категорий и через нее.

Категории — это формы отражения в мысли универсальных законов объективного мира.

Бытие

Во всех без исключения философских системах рассуждения мыслителей любого уровня интеллектуальной одаренности начинались с анализа того, что окружает человека, что находится в центре его созерцания и мысли, что лежит в основании мироздания, что являет собой мироздание, Космос, из чего состоят вещи и что представляют собой протекающие в своем бесконечном многообразии явления — т.е. того, что в целом составляет феномен Бытия. И уже значительно позже человек стал задумываться над самим собой, над своим духовным миром.

Что же такое бытие?

Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия — это синонимы. Бытие есть все то, что есть. Это и материальные вещи, это и все процессы (физические, химические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), это их свойства, связи и отношения. Плоды самой буйной фантазии, сказки, мифы, даже бред больного воображения — все это тоже существует как разновидность духовной реальности, как часть бытия. Антитезой бытия является ничто.

Даже на поверхностный взгляд бытие не статично. Все конкретные формы существования материи, например самые крепкие кристаллы, гигантские звездные скопления, те или иные растения, животные и люди, как бы выплывают из небытия (их ведь именно вот таких когда-то не было) и становятся наличным бытием. Бытие вещей, как бы много времени оно ни продолжалось, приходит к концу и «уплывает» в небытие как данная качественная определенность. Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида бытия и превращение его в иную форму бытия. Точно так же возникающая форма бытия есть результат перехода одной формы бытия в иную: бессмысленна попытка представить себе самосозидание всего из ничего. Так что небытие мыслится как относительное понятие, а в абсолютном смысле небытия нет.

Книга Бытия есть первая книга Священного Писания (первая книга Моисеева). В горящем, но не сгорающем кусте, купине неопалимой, явившийся на горе Хорив Моисею Господь так объявил ему о Своем имени: «Аз есмь Сущий (IEHOVAH). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исх. 3:14).

В экзистенциализме для человеческого бытия духовное и материальное слиты в единое целое: это одухотворенное бытие. Главное в этом бытии — сознание временности (экзистенция есть «бытие к смерти»), постоянный страх перед последней возможностью — возможностью не быть, а значит, сознание бесценности своей личности.

Материя

Первое, что поражает воображение человека, когда он наблюдает окружающий мир, — это удивительное многообразие предметов, процессов, свойств и отношений. Нас окружают леса, горы, реки, моря. Мы видим звезды и планеты, восхищаемся красотой северного сияния, полетом комет. Разнообразие мира не поддается счету. Нужно иметь большую силу мысли и богатое воображение, чтобы увидеть за многообразием вещей и явлений мира их общность и единство.

У всех предметов и процессов внешнего мира есть такой общий признак: они существуют вне и независимо от сознания, отражаясь прямо или косвенно в наших ощущениях. Другими словами, они объективны. Прежде всего по этому признаку философия объединяет и обобщает их в одном понятии материи. Когда говорится о том, что материя дана нам в ощущениях, то имеется в виду не только прямое восприятие предметов, но и косвенное. Мы не может видеть, осязать, например, отдельные атомы. Но мы ощущаем действие тел, состоящих из атомов.

Материю нельзя видеть, осязать, пробовать на вкус. То, что видят, осязают, есть определенный вид материи. Материя не есть одна из вещей, существующих наряду с другими. Все существующие конкретные материальные образования и есть материя в различных ее формах, видах, свойствах и отношениях. Не существует «безликой» материи. Материя — это не реальная возможность всех форм, а действительное их бытие. Единственным относительно отличным от материи свойством является лишь сознание, дух.

Каждое сколько-нибудь последовательное философское мышление может выводить единство мира либо из материи, либо из духовного начала. В первом случае мы имеем дело с материалистическим, а во втором — с идеалистическим монизмом (от греч. один, единственный). Существуют философские учения, которые стоят на позициях дуализма (от лат. двойственный).

Некоторые философы усматривают единство предметов и процессов в их реальности, в том, что они существуют. Это действительно есть то общее, что объединяет все в мире. Но принцип материального единства мира означает не эмпирическое сходство или тождество конкретных существующих систем, элементов и конкретных свойств и закономерностей, а общность материи как субстанции, как носителя многообразных свойств и отношений.

Бесконечное мироздание как в великом, так и в малом, как в материальном, так и в духовном неотступно подчиняется универсальным законам, связующим все в мире в единое целое. Материалистический монизм отвергает воззрения, выделяющие сознание, разум в особую, противостоящую природе и обществу субстанцию. Сознание — это и познание действительности, и ее составная часть. Сознание принадлежит не к какому-то потустороннему, а к материальному миру, хотя и противостоит ему как духовность. Оно не сверхъестественный уникум, а естественное свойство высокоорганизованной материи.

Материя в физическом смысле имеет разнообразное, прерывистое строение. Она состоит из частей различной величины, качественной определенности: элементарных частиц, атомов, молекул, радикалов, ионов, комплексов, макромолекул, коллоидных частиц, планет, звезд и их систем, галактик.

От «прерывных» форм материи неотделимы «непрерывные» формы. Это разные виды полей — гравитационные, электромагнитные, ядерные. Они связывают частицы материи, позволяют им взаимодействовать и тем самым существовать.

Мир и все в мире — это не хаос, а закономерно организованная система, иерархия систем. Под структурностью материи подразумевается внутренне расчлененная целостность, закономерный порядок связи элементов в составе целого. Бытие и движение материи невозможны вне ее структурной организации. Понятие структуры применимо не только к различным уровням материи, но и к материи в целом. Устойчивость основных структурных форм материи обусловлена существованием ее единой структурной организации.

Один из атрибутов материи — ее неуничтожимость, которая проявляется в совокупности конкретных законов сохранения устойчивости материи в процессе ее изменения.

Движение

Движение — это способ существования сущего. Быть — значит быть в движении, изменении. Нет в мире неизменных вещей, свойств и отношений. Мир слагается и разлагается, он никогда не бывает чем-то законченным. Движение несотворимо и неуничтожимо. Оно не привносится извне. Движение сущего есть самодвижение в том смысле, что тенденция, импульс к изменению состояния присущи самой реальности: она есть причина самой себя. Поскольку движение несотворимо и неуничтожимо, оно абсолютно, непреложно и всеобще, проявляясь в виде конкретных форм движения.

Если абсолютность движения обусловлена его всеобщностью, то относительность — конкретной формой его проявления. Формы и виды движения многообразны. Они соответствуют уровням структурной организации сущего. Каждой форме движения присущ определенный носитель — субстанция.

Движение любой вещи осуществляется только в отношении к некоторой другой вещи. Понятие движения отдельного тела — чистая бессмыслица. Для изучения движения какого-либо объекта нужно найти систему отсчета — другой объект, по отношению к которому можно рассматривать интересующее нас движение.

В бесконечном потоке никогда не прекращающегося движения сущего всегда присутствуют моменты устойчивости, проявляющиеся прежде всего в сохранении состояния движения, а также в форме равновесия явлений и относительного покоя. Как бы ни изменялся предмет, пока он существует, он сохраняет свою определенность. Обрести абсолютный покой означает перестать существовать. Все относительно покоящееся неизбежно причастно к какому-либо движению и в конечном счете — к бесконечным формам его проявления в мироздании. Покой всегда имеет только видимый и относительный характер.

Категории взаимосвязаны между собой и в определенных условиях переходят друг в друга: случайное становится необходимым, единичное — общим, количественные изменения влекут за собой изменения качества, следствие превращается в причину и т.д. Эта текучая взаимосвязь категорий есть обобщенное отражение взаимосвязи явлений действительности. Все категории являются категориями историческими, так что не существует и не может существовать какой-нибудь одной неподвижной системы категорий, данной раз и навсегда. В связи с развитием мышления и науки возникают новые категории (например, информация), а старые наполняются новым содержанием. Любая категория в реальном процессе человеческого познания, в науке существует только в системе категорий и через нее.

Всеобщая связь и взаимодействие

В мире нет ничего стоящего особняком. Любой предмет — звено в бесконечной цепи. И эта вселенская цепь нигде не разорвана: она объединяет все предметы и процессы мира в единое целое, она носит всеобщий характер. В бесконечной паутине связей — жизнь мира, его история.

Связь — это зависимость одного явления от другого в каком-либо отношении.К основным формам связи относятся: пространственные, временные, генетические, причинно-следственные, существенные и несущественные, необходимые и случайные, закономерные, непосредственные и опосредованные, внутренние и внешние, динамические и статические, прямые и обратные и др. Связь — это не предмет, не субстанция, она не существует сама по себе, вне того, что связано.

Явления мира находятся не только во взаимной зависимости, они взаимодействуют: один предмет воздействует определенным способом на другой и испытывает его воздействие на себе. При рассмотрении взаимодействующих объектов необходимо иметь в виду, что одна из сторон взаимодействия может быть ведущей, определяющей, а другая — производной, определяемой.

Исследования различных форм связей и взаимодействия — первостепенная задача познания. Игнорирование принципа всеобщей связи и взаимодействия пагубно сказывается в практических делах. Так, вырубка лесов ведет к уменьшению количества птиц, а это сопровождается увеличением числа сельскохозяйственных вредителей. Истребление лесов сопровождается обмелением рек, эрозией почвы и тем самым снижением урожаев.

Развитие

Во Вселенной нет ничего окончательно завершенного. Все находится в пути к иному. Развитие — это определенное направленное, необратимое изменение объекта: или просто от старого к новому, или от простого к сложному, от низшего уровня ко все более высокому.

Развитие необратимо: через одно и то же состояние все проходит лишь однажды. Невозможно, скажем, движение организма от старости к молодости, от смерти к рождению. Развитие — это двойной процесс: в нем уничтожается старое и на его месте возникает новое, которое утверждает себя в жизни не путем беспрепятственного развертывания своих потенций, а в суровой борьбе со старым. Между новым и старым есть и сходство, общее (иначе мы имели бы лишь множество не связанных между собой состояний), и различие (без перехода к чему-то другому нет развития), и сосуществование, и борьба, и взаимоотрицание, и взаимопереход. Новое возникает в лоне старого, достигая затем уровня, не совместимого со старым, и последнее отрицается.

Наряду с процессами восходящего развития существует и деградация, распад систем — переход от высшего к низшему, от более совершенного к менее совершенному, понижение уровня организации системы. Например, деградация биологических видов, вымирающих в силу невозможности приспособиться к новым условиям. Когда деградирует система в целом, это не значит, что все ее элементы подвергаются распаду. Регресс — противоречивый процесс: целое разлагается, а отдельные элементы могут прогрессировать. Далее, система в целом может прогрессировать, а некоторые ее элементы — деградировать, например прогрессивное развитие биологических форм в целом сопровождается деградацией отдельных видов.

Идея закона

Познание мира убеждает нас в том, что у Вселенной есть свой «кодекс законов», все введено в их рамки. Закон всегда выражает связь между предметами, элементами внутри предмета, между свойствами предметов и в рамках данного предмета. Но не всякая связь есть закон: связь может быть необходимой и случайной. Закон — это необходимые, устойчивые, повторяющиеся, существенные связи и отношения вещей. Он указывает на определенный порядок, последовательность, тенденцию развития явлений.

Необходимо различать законы строения, функционирования и развития системы. Законы могут быть менее общими, действующими в ограниченной области (закон естественного отбора), и более общими (закон сохранения энергии). Одни законы выражают строгую количественную зависимость между явлениями и фиксируются в науке математическими формулами. Другие не поддаются математическому описанию, например закон естественного отбора. Но и те и другие законы выражают объективную, необходимую связь явлений.

Динамический закон

Динамический закон — это такая форма причинной связи, при которой начальное состояние системы однозначно определяет ее последующее состояние. Динамические законы бывают разной степени сложности. Они приложимы ко всем явлениям вообще и к каждому из них в отдельности, разумеется, из числа тех, которые подвластны данному закону; так, каждый брошенный вверх камень, подчиняясь закону тяготения, падает вниз.

Общее — это единое во многом.Единство может выступать в форме сходства или общности свойств, отношений предметов, объединяемых в определенный класс, множество. Общие свойства и отношения вещей познаются на основе обобщения в виде понятий и обозначаются нарицательными именами: «человек», «растение», «закон», «причина» и т.д.

В каждом единичном заключается общее как его сущность. Например, утверждение, что данный поступок есть подвиг, означает признание за данным единичным действием некоего общего качества. Общее — это как бы «душа», суть единичного, закон его жизни и развития.

Предметы могут обладать различной степенью общности. Единичное и общее существуют в единстве. Их конкретное единство есть особенное.При этом общее может выступать в двояком отношении: по отношению к единичному оно выступает как общее, а по отношению к большей степени общности — как особенное. Например, понятие «русский» выступает как единичное по отношению к понятию «славянин»; последнее выступает как общее по отношению к понятию «русский» и как особенное к понятию «человек». Итак, единичное, особенное и общее — это соотносительные категории, выражающие взаимопереходы отражаемых предметов и процессов.

Действие общей закономерности выражается в единичном и через единичное, а всякая новая закономерность вначале выступает в действительности в виде единичного исключения из общего правила. Потенциальное общее в виде единичного, будучи вначале случайным, постепенно увеличивается в числе и набирает силу закона, приобретая статус и власть общего. При этом в общее превращаются такие единичные «исключения», которые соответствуют тенденции развития, вытекающей из всей совокупности условий. Общее не существует до единичного и вне его; единичное не всегда можно обобщать. Их единство и есть особенное.Эта категория преодолевает односторонность, абстрактность того и другого и берет их в конкретном единстве.

Правильный учет единичного, особенного и общего играет огромную познавательную и практическую роль. Наука имеет дело с обобщениями и оперирует общими понятиями, что дает возможность устанавливать законы и тем самым вооружать практику предвидением. В этом сила науки, но в этом же кроется ее слабость. Единичное и особенное богаче общего. Только через строгий анализ и учет единичного, особенного путем наблюдения, эксперимента достигаются углубление, конкретизация законов науки. Общее раскрывается в понятии только через отражение единичного и особенного. Благодаря этому научное понятие воплощает в себе богатство особенного и индивидуального.

Система — это целостная совокупность элементов, в которой все элементы настолько тесно связаны друг с другом, что выступают по отношению к окружающим условиям и другим системам того же уровня как единое целое. Элемент — это минимальная единица в составе данного целого, выполняющая в нем определенную функцию. Системы могут быть простыми и сложными. Сложная система — это такая, элементы которой сами рассматриваются как системы.

Любая система есть нечто целое, представляющее собой единство частей. Категории целого и части — соотносительные категории. Какую бы сколь угодно малую частицу сущего мы ни взяли (например, атом), она представляет собой нечто целое и вместе с тем часть другого целого (например, молекулы). Это другое целое есть в свою очередь часть некоторого большего целого (например, организма животного). Последнее есть часть еще большего целого (например, планеты Земля) и т.д. Любое доступное нашей мысли сколь угодно большое целое в конечном счете является лишь частью бесконечно большого целого. Так, можно представить себе все тела в природе частями одного целого — Вселенной.

По характеру связи частей различные целостности делятся на три основных типа:

1. неорганизованная (или суммативная) целостность. Например, простое скопление предметов, подобное стаду животных, конгломерат, т.е. механическое соединение чего-либо разнородного (горная порода из гальки, песка, гравия, валунов и т.п.). В неорганизованном целом связь частей носит механический характер. Свойства такого целого совпадают с суммой свойств составляющих его частей. При этом, когда предметы входят в состав неорганизованного целого или выходят из него, они не претерпевают качественных изменений.

2. организованная целостность. Например, атом, молекула, кристалл, Солнечная система, Галактика. Организованное целое обладает разным уровнем упорядоченности в зависимости от особенностей составляющих его частей и от характера связи между ними. В организованном целом составляющие его элементы находятся в относительно устойчивой и закономерной взаимосвязи.

Свойства организованного целого нельзя свести к механической сумме свойств его частей: реки «потерялись в море, хотя они в нем и хотя его не было бы без них»[6]. Ноль сам по себе ничто, а в составе целого числа его роль значительна. Вода обладает свойством гасить огонь, а составляющие ее части порознь обладают совсем иными свойствами: водород сам горит, а кислород поддерживает горение.

3. органическая целостность. Например, организм, биологический вид, общество. Это высший тип организованной целостности, системы. Ее характерные особенности — саморазвитие и самовоспроизведение частей. Части органического целого вне целого не только теряют ряд своих значимых свойств, но и вообще не могут существовать в данной качественной определенности: как ни скромно место того или иного человека на Земле и как ни мало то, что он делает, но все же он осуществляет дело, необходимое для целого.

Содержание, структура и форма

Содержание — это то, что составляет сущность объекта, единство всех его составных элементов, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций.В содержание входят не только составляющие, тот или иной объект, элементы, но и способ их связей, т.е. структура. При этом из одних и тех же элементов могут быть образованы различные структуры. По способу связей элементов в данном предмете мы узнаем его структуру, которая придает относительную устойчивость и качественную определенность объекту.

Форма и содержание едины: нет и не может быть бесформенного содержания и формы, лишенной содержания. Их единство выявляется в том, что определенное содержание «облачается» в определенную форму. Ведущей стороной, как правило, является содержание: форма организации зависит от того, что организуется. Изменение обычно начинается с содержания. В ходе развития содержания неизбежен период, когда старая форма перестает соответствовать изменившемуся содержанию и начинает тормозить его дальнейшее развитие. Наступает конфликт между формой и содержанием, который разрешается путем ломки устаревшей формы и возникновения формы, соответствующей новому содержанию.

Единство формы и содержания предполагает их относительную самостоятельность и активную роль формы по отношению к содержанию. Относительная самостоятельность формы выражается, например, в том, что она может несколько отставать в развитии от содержания. Относительная самостоятельность формы и содержания выявляется и в том, что одно и то же содержание может облекаться в различные формы.

Сущность и явление

Сущность — это главное, основное, определяющее в предмете, это существенные свойства, связи, противоречия и тенденции развития объекта. Язык образовал слово «сущность» из сущего, а реальный смысл сущности проще выражается понятием «существенное», что значит важное, главное, определяющее, необходимое, закономерное. Любой закон окружающего нас мира выражает существенную связь между явлениями.

Явление — это внешнее обнаружение сущности, форма ее проявления. В отличие от сущности, которая скрыта от взора человека, явление лежит на поверхности вещей. Но явление не может существовать без того, что в нем является, т.е. без его сущности.

Явление богаче, красочнее сущности потому, что оно индивидуализировано и происходит в неповторимой совокупности внешних условий. В явлении существенное проявляется вместе с несущественным, случайным по отношению к сущности. Но в целостном явлении нет случайностей — это система (произведение искусства). Явление может соответствовать своей сущности или не соответствовать ей, степень того и другого может быть различной. Сущность обнаруживается и в массе явлений, и в единичном существенном явлении.

Идея причинности

Когда одно явление при определенных условиях видоизменяет или порождает другое явление, то первое выступает как причина, второе — как следствие. Причинность – связь, превращающая возможность в действительность, отражающая закономерности развития. Цепь причинно-следственных связей объективно необходима и универсальна. Она не имеет ни начала, ни конца, не прерывается ни в пространстве, ни во времени.

Любое следствие вызывается взаимодействием по крайней мере двух тел. Поэтому явление-взаимодействие выступает в качестве истинной причины явления-следствия. Лишь в простейшем частном и предельном случае можно представить причинно-следственную связь как одностороннее, однонаправленное действие. Например, причиной падения камня на Землю является их взаимное притяжение, подчиняющееся закону всемирного тяготения, а само падение камня на Землю — результат их гравитационного взаимодействия. Но поскольку масса камня бесконечно меньше массы Земли, то можно пренебречь действием камня на Землю. И в итоге возникает представление об одностороннем действии, когда одно тело (Земля) выступает активной стороной, а другое (камень) — пассивной. Однако в более сложных случаях нельзя абстрагироваться от обратного воздействия носителя действия на другие взаимодействующие с ним тела. Так, в химическом взаимодействии двух веществ невозможно выделить активную и пассивную стороны. Еще более справедливо это при превращениях друг в друга элементарных частиц.

Временное отношение между причиной и следствием заключается в том, что существует временной интервал в виде запаздывания между началом действия причины (например, взаимодействия двух систем) и началом проявления соответствующего следствия. Какое-то время причина и следствие сосуществуют, а потом причина угасает, а следствие в конечном счете превращается в новую причину. И так до бесконечности.

Взаимодействие причины и следствия именуется принципом обратной связи, который действует во всех самоорганизующихся системах, где происходят восприятие, хранение, переработка и использование информации, как, например, в организме, электронном устройстве, обществе. Без обратной связи немыслимы устойчивость, управление и поступательное развитие системы.

Причина выступает как активное и первичное по отношению к следствию.

Различают полную причину и причину специфическую, главную и неглавную. Полная причина — это совокупность всех событий, при наличии которых рождается следствие. Установление полной причины возможно только в довольно простых событиях, в которых участвует сравнительно небольшое число элементов. Обычно же исследование направлено на раскрытие специфических причин события. Специфическая причина — это совокупность ряда обстоятельств, взаимодействие которых вызывает следствие. При этом специфические причины вызывают следствие при наличии многих других обстоятельств, уже имевшихся в данной ситуации до наступления следствия. Эти обстоятельства составляют условия действия причины. Специфическую причину определяют как наиболее существенные в данной ситуации элементы полной причины, а остальные ее элементы выступают в роли условий действия специфической причины. Главная причина — это та, которая из всей совокупности причин играет решающую роль.

Причины бывают внутренними и внешними. Внутренняя причина действует в рамках данной системы, а внешняя причина характеризует взаимодействие одной системы с другой.

Причины могут быть объективными и субъективными. Объективные причины осуществляются помимо воли и сознания людей. Субъективные причины заключены в целенаправленных действиях людей, в их решимости, организованности, опыте, знании.

Следует различать непосредственные причины, т.е. те, которые прямо вызывают и определяют данное действие, и опосредованные причины, которые вызывают и определяют действие через ряд промежуточных звеньев.

Познание мира начинается с вычленения из бесконечного многообразия действительности какого-либо предмета, объекта. Под предметом, или объектом, можно разуметь все то, на что направлена наша мысль. Выделение предмета возможно потому, что любой предмет объективно отграничен от всего остального. Качество — это целостная характеристика функционального единства существенных свойств объекта, его внутренней и внешней определенности, относительной устойчивости, его отличия от других объектов, а также сходства с ними. Качество неотъемлемо от предмета. Качество объекта обнаруживается в совокупности его свойств. Целостность свойств и есть качество. Свойство — это определенная сторона качества объекта. Свойства не только проявляются, но могут видоизменяться и даже формироваться в отношениях с другими объектами.

С целью установления количественной определенности предмета мы сравниваем составляющие его элементы — пространственные размеры, скорость изменения, степень развития с определенным эталоном как единицей счета и измерения.

Мера выражает единство качества и количества. Мера — это соразмерность. Она может содержать в себе определенные нормативные черты: в морали — знание меры во всем, умеренность, скромность; в эстетике — симметрия, пропорция, например грация — это свободно организованная гармония, мерность в движении. На основе строгого соблюдения меры строятся ритм, мелодия, гармония в музыке.

Заключение

Классификация категорий по основаниям определенности, обусловленности и целостности свидетельствует о многоаспектной значимости категорий. Они выступают как отражение объективной действительности, демонстрируя свою онтологическую значимость. Они являются ступеньками познания, и в этом их гносеологическое значение. Их рассматривают в качестве посредника в системе субъектно-объектных отношений, и в этом проявляется их методологическое значение. Наконец, категории рассматривают и как инструментарий проектирования желаемой определенности и обусловленности нового единства (целого и его частей), и в этом их праксиологическая значимость.

Значение философских категорий не только в том, что они вычерчивают стратегему познания и преобразования, а в том, что они обеспечивают возможность осуществления продуктивного процесса опредмечивания и распредмечивания в системе субъектно-объектных отношений. И в этом проявляется их мировоззренческое значение.

Многоаспектная значимость категорий и достаточно сложный их генезис (определенность бытия, формы языка, формы рассудка, онтологические формы логики, формы реальной деятельности) не только создают особый шарм, но и приумножают их загадочность. Последнее рождает диапазон представлений о роли и значении категорий: от универсального средства познания и творчества (Г. Гегель) до вывода о бесполезности категорий по причине полной неясности самого термина “категория” (Б. Рассел).

Понятие бытия — центральное философское понятие.

Понятие бытия в русский философский язык вводит Григорий Теплов в 1751 году как перевод латинского термина «ens», которое на русский обычно переводится как «сущее» или «существующее».

Бытие — предмет изучения онтологии. Слово «онтология» образовано из греческих слов «ontos» (бытие) и «logos» (слово) и означает учение о бытии, о сущем. В своем основном современном значении термин утвердился после второй половины 19 в. – раздел философского знания, посвященный вопросам бытия.

Основные разделы философии (структура философского знания):

Древние греки выделили в философии 3 основополагающие части. А именно стоики: логика, физика, этика. Известно их сравнение философии с фруктовым садом: логика – ограда, которая его защищает, физика – дерево, а этика — плоды. Также стоики свою систему сравнивали с животным: кости — логика, мясо — физика, душа животного — этика. Этика – главная часть. Знание — лишь средство для приобретения мудрости, умения жить сообразно Природе. Логика должна скреплять систему, физика – давать знания о природе, этика – жить “согласно природе”, что означает жить в соответствии с добродетелью, разумно. Все в природе подчинено строгой необходимости, судьба правит миром. Отсюда этика – человек в идеале должен мужественно, стоически подчиняться судьбе, так как противиться ей бессмысленно.

Сейчас мы эти части называем онтология, гносеология и этика (или социальная философия в широком смысле слова). Почему гносеология первая? В зависимости от того, как вы познаете мир, у вас складывается представление о нем. Далее онтология – если вы хотите понять, что есть мир и каково ваше место в нем, то вы первым делом попытаетесь ответить на вопрос: «Откуда появилось все то, что существует?». Это онтологический вопрос, то есть связанный с бытием. В зависимости от того, как вы представляете мир, вы будете строить этику, принципы поведения.

В целом, онтология понимается как учение о предельных, фундаментальных структурах бытия. Для более лучшего понимания предмета онтологии, надо рассмотреть то, как менялось представление о бытии, его свойствах в ходе исторического развития философии.

Сама проблематика бытия и даже область философии, которая ей занималась, возникли гораздо раньше. Понятие Бытия ввел в философиюПарменид (6-5 вв. до н. э.), основатель элейской школы. Парменид обращает внимание на такой аспект всякого сущего как бытие. Есть сущее и есть существование этого сущего, которое и называют бытием. Небытия, «ничто» (того, что не существует) нет. Таким образом, первый тезис Парменида звучит так: «Бытие есть, небытия — вовсе нет». Из этого тезиса следует, что бытие — одно, неподвижно, не имеет частей, едино, вечно, благо, не возникло, не подвержено гибели, поскольку в противном случае пришлось бы допустить существование чего-то кроме бытия, то есть небытия, а это, по мысли Парменида, недопустимо. Парменид полагает также, что «мыслить и быть есть одно и то же» и что «одно и то же мысль и то, на что мысль устремляется». Поскольку небытия нет — это значит, что его и мыслить нельзя. Всё, что мыслимо, есть бытие.

Эти принципы по-разному были интерпретированы Демокритом, Платоном и Аристотелем. Демокрит пересмотрел тезис элеатов о том, что бытие едино. Он мыслит бытие как множественное – атомы, а небытие – как пустоту. Но при этом он оставил в силе главные тезисы элеатов – бытие есть, а небытия нет, бытие познаваемо, а небытие непостижимо. Атом у Демокрита неделим.

Платон делит единый мир Бытия надвое: мир идей (мир истины) и действительность (мир подобий). Платон, как и элеаты, считает, что бытие вечное и неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувствам. Однако бытие у Платона множественно; но эти многие – не физические атомы, а умопостигаемые нематериальные идеи. Платон называет их «сущностями». Бытию противостоит становление – чувственный мир преходящих вещей. Но Платон признает, что небытие существует, иначе было бы непонятно, как возможны заблуждение и ложь: “ложное мнение – это мнение о несуществующем”. Но небытие выразить и мыслить невозможно. Бытие как взаимосвязанное множество идей существует и может быть мыслимо в силу своей причастности к сверхбытийному и непознаваемому Единому.

Аристотель понимает бытие как начало вечное, неизменное. Но, в отличие от Платона, он ищет постоянно пребывающее также и в изменчивом чувственном мире, стремясь создать науку о природе – физику. Для выражения различных аспектов бытия в понятиях Аристотель пользуется различными категориями, среди которых ближе всего к бытию стоит сущность. Она отвечает на вопрос “что есть вещь”, только у сущности имеется суть бытия. Если Платон рассматривал в качестве сущностей умопостигаемые идеи, то Аристотель определяет первую сущность как отдельный индивидуум («вот этот человек»), а вторую сущность как вид («человек») и род («животное»).

В учении Аристотеля бытие определяется через аксиомы, истинность которых устанавливается в философии, а частные науки, изучающие определенные «части» бытия, принимают эти аксиомы как не подлежащие обсуждению. Первая среди аксиом, сформулированная именно Аристотелем и касающаяся природы бытия как такового, вошла в историю мысли как закон непротиворечия: «Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же и в одном и том же смысле». Согласно Аристотелю, это – самое достоверное из начал. Сущее как таковое может быть понято как высшая из всех первых сущностей, свободный от материи перводвигатель, который характеризуется как бытие само по себе. Вечный и неподвижный первый двигатель – это целевая причина, источник не только движения, но и всего существующего.

Аристотель разделил бытие на потенциальное (возможность) и актуальное (действительность). Семя здесь и теперь является (актуально) только семенем, но оно несет в себе естественные способности (потенциальности) стать, например, деревом. Способности, которые семя имело в себе, реализуются. Потенциальное актуализируется. Все отдельные вещи пребывают в напряженности между присущим им потенциальным и актуальным состоянием. Все вещи стремятся актуализировать свою потенциальность. Изменение есть актуализация потенциальностей.

Аристотель ввел понятие акциденции – несущественное, изменчивое, случайное, которое противопоставляется сущностному в предмете. Акциденция обозначает качество, которое не является существенным для данной вещи, может быть случайным свойством. Акциденции не принадлежит к постоянному составу свойств сущности , могут в нем отсутствовать или изменяться; без них или с их изменением сущность не перестанет быть тем, что она есть. Сущность – смысл данной вещи, то, что она есть сама по себе, в отличие от всех других вещей и в отличие от изменчивых, под влиянием тех или иных обстоятельств, состояний вещи. Различение сущности (как неизменного начала в вещи) и акциденций как ее изменчивых свойств.

В Средние века понимание бытия определили 2 традиции: античная философия и христианское Откровение. Но у греков понятие бытия связано с пределом, единым, неделимым, а все, что беспредельно и безгранично, осознавалось как несовершенство. Напротив, в Ветхом и Новом заветах совершеннейшее сущее – Бог – беспредельное всемогущество, а потому здесь всякое ограничение и определенность воспринимаются как признак конечности и несовершенства. Попытки примирить эти две тенденции или же противопоставить одну другой определили трактовку бытия на протяжении более полутора тысячелетий.

У истоков средневековой философии и теологии стоит Августин. Бог – высочайшая сущность, обладает высочайшим бытием, неизменяемым. Бог дал бытие вещам, которые сотворил из ничего, но одним дал больше, другим меньше и таким образом распределил природы существ по степеням. Зло – небытие. истина – знание бытия.

В христианской философии важное значение имел термин «акциденция», с помощью которого объясняли парадокс ответственности Бога за все происходящее на Земле. Как только Бог дал миру право на жизнь, то тот, начав самостоятельно существовать, получил новые, часто несущественные, свойства. Тем самым миру и человечеству была дана свобода, а с ней и неопределенность, возможность выбора.

Известнейшей представитель средневековой схоластики, Фома Аквинский: высшее начало есть бытие, акт которого заставляет вселенную существовать. Бытие предшествует всем другим созданиям в качестве их условия.Через сущность и в ней сущее имеет свое бытие. Субстанции (сущности) обладают самостоятельным бытием, в отличие от акциденций, которые существуют только благодаря субстанциям. Субстанциальная форма сообщает вещам простое бытие (которое не может быть утрачено), акцидентальная же есть источник определенных качеств.

В 17 – 18 веках на первое место выходит гносеологичексая проблематика. Разум – противоположный полюс по отношению к бытию, ум – это представление о бытие, направленность на него, субъект, противостоящий объекту, что, в принципе, происходит еще раньше, в позднем средневековье, а здесь обостряеся. Бытие все чаще отождествляется с природой, из которой выводят принципы и социальной жизни.

Рене Декарт: божественная субстанция (начало устойчивое, неизменное) – только она причина самой себя. От нее производны мыслящая и протяженная субстанции. Природа – механический мир действующих причин. Ему противостоит мир разумных субстанций как царство целей. Так бытие раскалывается на 2 несоизмеримые цели, которые позже станут рассматривать как самостоятельные реальности природного и человеческого, механического и разумного.

Метафизика другого философа близка к античному и средневековому пониманию бытия. Готфрид Лейбниц: источник бытия мира и всех его вещей – внемировое существо. Но в конечных вещах тоже есть начало бытия: чем больше сущности в какой-либо вещи, т.е. чем более актуальности в ней, тем «бытийнее» будет эта вещь. Отсюда иерархия сущностей у Лейбница – по степени совершенства. Подлинной реальностью обладают только простые (нематериальные и непротяженные) монады, тела же, которые протяжены и делимы, не субстанции, а собрания монад.

Иммануил Кант, его учение – трансцендентальный идеализм. Он исследует не бытие, а знание, не субстанцию, а субъект. Мы приписываем субстанции такие определения, как протяженность, фигура, движение, но на самом деле, эти определения – априорные формы чувственного восприятия и рассудка познающего субъекта, через которые он конструирует мир эмпирического опыта. Человеческое знание охватывает только мир опыта; то, что за его пределами (вещь сама по себе), – непознаваемо. Именно вещи в себе имеют начала бытия. Бытие не зависит от человеческого мышления. мы этого бытия не познаем, а имеем дело с миром явлением, миром опыта, который порождается познавательной деятельностью субъекта. Наш разум постигает лишь то, что сам и творит. Бытие же закрыто от нас. В мир вещей в себе нас может перенести не теоретическое знание, а практическое действие, добрая воля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель достигнуть тождества бытия и мышления. Философскую систему Гегеля иногда называют «панлогизмом» (от греч. pan – все, и logos – разум). Дело в том, что она основана на идее того, что реальность поддается рациональному познанию, так как рациональна сама Вселенная. В предисловии к Философии права содержится знаменитая формулировка этого принципа: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно».

Основные проблемы онтологии, вопросы онтологии:

Что такое бытие? Что значит существовать? Что такое небытие и что значит – не существовать? Как можно существовать? Все ли существующее существует одинаково? Существовало ли сущее всегда, или же оно возникло? Возможно ли вечное существование? Обладает ли мир в своем существовании единством? Если да, что является основой этого единства? Мир в своем существе неизменный, или он постоянно разв ивается? Развивается произвольно или по определенным законам? т.д.

Для того чтобы осмыслять онтологические вопросы, философия применяет особые формы мышления – категории. Это предельно широкие понятия, многие из них раскрываются лишь друг через друга и используются попарно. Например, бытие – небытие, качество – количество, сущность – явление, возможность – действительность, единое – многое, целое – часть и др. Разные мыслители трактуют и осмысляют эти категории по-своему.

Основные трактовки бытия:

1. все, что вне сознания;

2. и вне, и сознание;

3. человеческое бытие.

Основные позиции в философии относительно бытия

реализм, объективный идеализм, субъективный идеализм, феноменология, экзистенциализм.

Реализм. Самая древняя и распространенная. Возможно, самая популярная. Самый простой ее вариант – наивный реализм: в своей повседневной жизни мы убеждены, что вещи таковы, какими мы их видим, ощущаем, и не зависят от особенностей нашего восприятия. В целом, реализм таков: признается реальность, существующая вне сознания и независимо от него. Такую реальность принято называть объективной.

Но здесь два полюса, противоположных решения. 1е – объективный идеализм: все объективно реально – идеи, вещи, духовное, телесное. Но духовное и идеи – высший род бытия. Вещи и события в материальном мире зависят от идей, идеи – их конечные причины. Духовное бытие вечно, телесное – временно. 2е – материализм. Упрощенный единственной реальностью считает материю (в разных формах ее существования). Самостоятельное, независимое от тела существование души отрицает. Но разновидность материализма – диалектический материализм – предложил более сложное онтологическое учение, признавало два вида реальности – объективную материальную и субъективную духовную. Духовная вторична, возникла в процессе эволюции материального бытия. Еще как особую реальность выделяет общественное бытие, которое определяет общественное сознание.

Энгельс: «Действительное единство мира состоит в его материальности».

Энгельс сформулировал и суть вопроса, который считают основным вопросом философии – отношение мышления к бытию, сознания к материи.

Позиция материализма такова: материя первична, сознание вторично. Сознание – свойство высокоорганизованной материи, оно должно иметь физический характер. Одно время Рене Декарт (17 в.), не относящийся, правда, к материалистам, считал, что сознание требует бессмертной души, которая соотносится с телом через шишковидную железу головного мозга – эпифи́з. Он расположен в центре черепной коробки, вверху. регулирует деятельность эндокринной системы (система, которая регулирует деятельность внутренних органов посредством гормонов), кровяное давление и т.д., считают, что он регулирует биологические часы в организме. Декарт писал, что именно в эпифизе формируются радость, страх, гнев. Примечательно, что этот орган имеет все основные элементы, свойственные глазу – хрусталик, стекловидное тело, даже сетчатка. Отсюда некоторые посчитали, что это рудимент глаза. Интересно, что у некоторых ящериц этот орган как раз является глазом, но различает он только свет и темноту. Эпифиз связывают с седьмой чакрой (также называемой Сахасрарой) в йоге. Эпифиз является дремлющим органом, который следует разбудить, чтобы включить способность к ясновидению.

Но не все сводят сознание к мозгу как единственно возможному материальному носителю. Есть такая теория – эмерджентная теория: хотя сознание и является свойством некоторого физического объекта (обычно мозга), оно, тем не менее, не сводимо к физическим состояниям мозга, является сущность, с уникальными свойствами. Сознание – это обычный реальный объект.

Философы, которые изучают сознание, делают допущение, что оно не зависимо от субстрата или, можно сказать, от материи. Биологическая ткань (биологические нейронные сети, основанные на углероде) не является обязательным условием для сознания. В принципе того же самого эффекта можно добиться от процессоров, встроенных в компьютер, основанных на кремнии.

Многим людям, знакомым с современной компьютерной техникой, идея о программном обеспечении, наделенном сознанием, кажется невероятной. Но некоторые считают, что просто сегодняшние компьютеры имею жалкие возможности и это дело будущего. Компьютеры будут становиться все в большей степени разумными и сознательными.

Клетка мозга — это физический объект, с определенными характеристиками. Если мы полностью поймем их и научимся воспроизводить электронным путем, тогда мы получим электронную мозговую клетку, а то и мозг, и система будет обладать таким же сознанием.

Противоположен реализму субъективный идеализм. Кратко его сформулировал Дж. Беркли (18 в.): «Существовать – значит быть в восприятии». Отрицают существование независимой от воли и сознания субъекта реальности. Несколько позиций. Одна из них – мир, в котором живёт и действует субъект, это совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий этого субъекта. Крайняя форма субъективного идеализма – солипсизм, в котором признают реальным только мыслящего субъекта, а всё остальное существует лишь в его сознании. То есть единственная достоверная реальность, род бытия – субъективная реальность, собственное сознание, действителен только индивидуальный душевный опыт.

Мы не можем бесспорно доказать достоверность ощущений, ибо кроме ощущений и сознания нам ничего не доступно непосредственно. Тогда можно предположить, что ощущения искажены либо наше сознание порождает их, а окружающий мир совершенно не таков, каким мы его видим, либо даже вовсе не существует.

Феноменология. Возникает в начале 20 века как реакция на крайности субъективного идеализма. Основоположник – Э. Гуссерль, провозгласил лозунг: “К самим вещам!”. Это не означало возврата к реализму и признанию вещей вне сознания. Вещи – это часть содержания самого сознания, и на нее направлены акты сознания: то, что мыслится, воспринимается. Но эта часть сознания отлична и от самого психического акта восприятия, она объективна. Гуссерль говорит об идеальном содержании сознания (“эйдетическое”), что представляет собой особый род объективного бытия.

Экзистенциализм (философия существования). В центре – бытие человека. Оно принципиально отлично от бытия вещей. Человек – сознающее себя бытие, бытие в возможности, «экзистенция». Бытие вещей – «просто-присутствие». В такой философии как экзистенциализм основным вопросом является не отношение мышления к бытию, а – вопрос о смысле бытия, который равен вопросу о смысле жизни, так как жизнь – это способ существования живых существ. Один из основных теоретиков экзистенциализма Мартин Ха́йдеггер (который себя экзистенциалистом не считал) полагает, что вопрос о бытие – основной в философии, но бытие трактовалось неправильно, так как не имело чисто «человеческого измерения». Философия экзистенциализма своего рода реакция на предшествующий рационализм, который разделял мир на две сферы – субъективную и объективную. На субъекта и объекта. Вся окружающая действительность, в том числе сам человек, это предмет, на раскрытие сущности которого направлено действие познающего субъекта.

Реальность — это то, с чем никто на самом деле не знаком.

Основные способы существования, уровни и формы бытия:

дух, сознание, жизнь, материя, пространство, время, движение, энергия

Обычно выделяют два основных способа существования бытия:

— мир сознания (Дух), в том числе внутренний мир человека;

— мир материальный, природный, мир физических состояний.

Есть позиция, что скорее всего духовный мир существует во времени, а материальный в пространстве (А. Бергсон, 2ая половина 19 в. – 1ая пол 20 в.). Но в реальности мы обычно имеем смесь духовного и материального, которая существует и в пространстве и во времени.

Мир сознания в разных философских концепциях воспринимается по-разному: от объективно существующей духовности (космическое сознание, Бог), до сугубо человеческого сознания как «функции мозга».

Обычно духовный мир делят на две разновидности:

— объективный дух

— субъективный дух

Субъективный дух — внутренний субъективный мир человека со всеми уровнями его существования: от бессознательного до самосознания. Это достояние отдельного индивида.

Объективный дух — представляется по-разному. Это может быть действительно объективное сознание, существующее независимо от человека и от человечества. Либо это объективированный дух всего человечества, общечеловеческое духовное образование, достояние духовной культуры общества, мир коллективного человеческого сознания. Он существует в таких формах общественного сознания как искусство, наука, мораль, религия, политика и пр.

Эти формы духа тесно связаны между собой: внутренний мир человека развивается, приобщаясь к объективно существующей духовной культуре человечества, и сам может способствовать дальнейшему развитию объективного духа.

Также выделяют два уровня бытия на основе модальности:

— потенциальное бытие, уровень существования в возможности

— актуальное бытие, уровень существования в действительности.

Потенциальное. Существует предположение о том, что есть некое пространство, в котором находится всё, что могло существовать, но по каким-то причинам не существует. Отсюда у каждого события несколько альтернатив, разветвлений. Как в былине про богатыря. Подъезжает Илья Муромец к трем дорожкам, на перекрестке камень лежит, на нем написано: «Кто вправо поедет – тому убитым быть, кто влево поедет – тому богатым быть, а кто прямо поедет – тому женатым быть».

Из известных форм бытия мы рассмотрим такие важнейшие, как пространство, время, движение, энергия, жизнь.

При рассмотрении категорий пространства и времени возникают следующие вопросы:

1. Являются ли пространство и время неотъемлемыми характеристиками бытия или они характеризуют лишь устройство нашего сознания (Кант)?

2. Каковы свойства, характеризующие пространство и время? Эти свойства неизменны или меняются?

Отвечая на первый вопрос, одни философы утверждают, что пространство и время — это объективные характеристики бытия, они существуют так же, например, как существует материя, и не зависят ни от сознания, ни от материи. Другие считают, что пространство и время — субъективные понятия, характеризующие сугубо человеческий способ восприятия мира.

Концепция Ньютона (2ая пол 17 в. – 1ая пол 18 в). Существуют вещи, пространство и время. Если бы по какой-то причине все вещи исчезли, пространство и время бы остались. «плоская и безразличная сцена» для материальных процессов.

Концепция Эйнштейна. Если бы все вещи в природе исчезли, пространство и время исчезли бы: они являются формами существования вещей.

Кант (18 в). Пространство и время не в природе, а в человеке, это априорные (данные до опыта) формы чувственного созерцания.

Ответ на второй вопрос также неоднозначен. При классическом подходе обычно отмечают, что пространство характеризуется следующими свойствами:

— протяженность; протяженность — сущность пространства и характеризует способность вещей существовать одно возле другого, пространство непрерывно и прерывно;

— трехмерность: положение любого объекта в пространстве может быть определено с помощью трех независимых величин (высота, ширина, длина). В науке обсуждается возможность и многомерного пространства.

– равноправие всех возможных направлений.

Классическое время характеризуется следующими свойствами:

— длительность; длительность — сущность времени, способность явлений существовать одно после другого;

— одномерность; ?цикличность

— необратимостью (невозможность возврата в прошлое);

— однородность (равноправие всех его моментов).

Современное понимание пространства и времени существенно отличается от вышеприведенного.

Принято выделять ряд различающихся и в то же время взаимосвязанных основных форм бытия:

Бытие вещей (тел), процессов включает бытие вещей, процессов, состояний природы; бытие природы как целого и бытие «второй природы», то есть вещей и процессов, произведенных человеком.

Бытие человека — как в мире вещей, так и специфически человеческое бытие.

Бытие духовного (идеального) разделяется на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное.

Бытие социального делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества.

Термин «материя» (лат. materia — вещество, материал) возник примерно в ] в. до и. э. как перевод на латынь греческого слова «поле» (букв.: корень, древесина, материал) и в процессе развития философии претерпел сложную эволюцию.

Стоящие у истоков философского понимания материи древнегреческие натурфилософы 6—5 вв. до н. э. (Фалес, Анаксимен, Эмпедокл) не были еще ни материалистами, ни идеалистами. Они называли первоначалом четыре «стихии» (воду, воздух, огонь, землю). Новый этап в развитии понятия «материя» связан с учением Аристотеля, который мыслил се как пассивный субстрат, способный к восприятию разных форм. Материя противопоставлялась им форме как возможность действительности. При этом Аристотель различал материю «последнюю», уже обладающую некоторой определенностью возможность бытия конкретной веши, и «первую», чистую возможность бытия всех вещей.

В эпоху поздней античности в осмыслении материи появляется этический аспект. В гностицизме материя — это низменное, злое начало, которое поглощает и разделяет начало духовное, возвышенное. Наметившееся в этот период противопоставление материи (телесного) духовному стало одним из важнейших принципов философии неоплатоников. Для них материя — это как бы периферия бытия, последняя ступень деградации духовного, истекающего из первоначала неподвижного Единого.

Материя противопоставляется последнему также и как абсолютная изменчивость, множественность.

Понятие «материя» возникает и развивается в античной философии отнюдь не в рамках материалистической традиции, и его активно использовали также и философы — объективные идеалисты (платоники).

Объективно-идеалистическая философия не отказалась от него и в Новое время, и в 19 в. Так, Ф. Шеллинг, представитель немецкой классической философии, рассматривал материю в неразрывном единстве с духом, называя ее «дремлющим духом».

Как появилось материалистическое понимание материи?

Идейно оно восходит к древнегреческим атомистам, стоикам и натурфилософам-досократикам. Непосредственно в его основу была положена Декартова телесная субстанция — причина всех вещей, переосмысленная в пантеистическом духе Спинозой.

Декарт, понимая под субстанцией то, что не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя, свел их число к трем: несотворенной мыслящей (Бог), сотворенной мыслящей и сотворенной протяженной (телесной). Мышление и протяженность соответственно являются атрибутами второй и третьей субстанций. Число атрибутов также было сведено им к двум главным, от которых зависят все остальные ее свойства. Весь (сотворенный) мир, таким образом, распался у Декарта на две субстанциально (существенно) различные половины.

Представители классического материализма 18—19 вв. (Д. Дидро, Д. Толанд, П. Гольбах, Л. Фейербах, Л Бюхнер и др.) рассматривали материю как единственную реальность, субстанцию, к которой сводится все сущее. Материя наделяется ими способностью к самодвижению и саморазвитию, пространство и время (а по Дидро также и чувствительность) считаются ее атрибутами.

Для материализма материя — сущность природы, причина самое себя и источник бытия всех вещей.

Способность материи к саморазвитию в особенности подчеркивалась материализмом диалектическим, внесшим наибольший вклад в разработку учения о материи в 19— 20 вв. С точки зрения последнего материя — это объективная реальность, данная нам в ощущении, а движение — способ ее существования, и развитие есть суть движения. Развитие материи начинается с простейших форм движения и все более усложняется. Наличный мир являет собой систему материального движения, в котором можно выделить иерархию пяти основных уровней: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное.